贤愚经 第32课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。

《贤愚经》当中，今天开始讲第二十二品——《月光王头施缘品第二十二》。在这品当中，首先讲到佛陀宣布要入涅槃的消息之后，舍利弗尊者不忍心见到佛陀入涅槃，所以请求世尊开许之后提前入了涅槃。提前入了涅槃之后，后面佛陀就给大众宣讲：不单单是现在不忍心见到他涅槃而提前入灭，在以前修菩萨道的时候，月光王曾把自己的头布施给婆罗门，通过这次布施的圆满度，他的一个大臣也是不忍心看到月光王施头而提前死去。讲了这样一个前因后果的因缘。在这品当中就是讲这个问题的。

“我这样听闻佛说，一时佛在毗舍离安罗宿园中。尔时，世尊告贤者阿难：‘得到四神足的人，能住寿一劫。我四神足极能善修，如来现在还能够住世多少年？’这样反复问了三遍。”

一段时间佛陀住在这个毗舍离安罗宿园当中的时候，某天世尊告诉贤者阿难尊者：如果一个人得到了四神足，他就能够住世一劫。四神足我们就知道是四念住、四正勤、四神足。在大止观道的时候善修四神足，或者叫做四如意足：欲、勤、心、观。像这样的话，主要都是禅定的自性。也就是说，得到了禅定的自性、得到了四神足的人，他通过禅定加持能够住世一个劫。佛陀说：“我的四神足是极能善修的。”如果通过这个问题、道理看起来的话，那么佛陀现在还能够住世多少年呢？这样反复问了三遍。实际上如果这个时候阿难尊者能够好好地回答，或者能够提醒佛陀的话，佛陀是可以长久住世的。

而当时阿难被魔所迷，虽然听到世尊言说，却默然没有回答。这方面从共同的显现看起来，是阿难尊者当时被魔王波旬所迷惑，所以他听到了佛陀的言说却没有回答。实际上通过阿难尊者的智慧，他是非常聪明、非常有智慧的，而且佛陀讲了很多的经教，他都了知。因此来说都能够很好地回答，但这一次特殊情况，被魔所迷的时候听到了佛陀的言说却没有回答。从另外一个角度来讲，也是属于众生的一种共业所形成的因缘故，所以阿难尊者有些地方讲没听到，这个地方讲的是听到了没有回答。或者从现在的角度来说，没反应过来吧，就是这样子。

实际上，佛陀在世间度化众生，他也有他的所化因缘。一方面是选择人寿百岁的时候成佛，所以如果是选择人寿百岁成佛的话，现在还是要随顺当时的这些环境、寿命的情况等等如此来示现的。还有一个问题，佛陀住在世间主要是利有情，如果所度化的有情已经差不多度完了，所度化的众生相当于是柴一样，佛陀相当于是火一样，如果有柴就会有火，没有柴就不会有火，火是观待柴的因缘。如果是所化的薪柴已经没有的话，那么佛陀的智慧火也会熄灭。这个也算是一种规律。

还有一个问题以前也讲过，当时有一部分比丘是比较懈怠的，反正佛陀住在世间当中可以救度众生，所以很多比丘当时没有出定。后面通过佛陀说要入涅槃，或者佛陀入涅槃之后，很多比丘似乎就一下清醒过来了，就知道像佛陀这样一种金刚身都会入涅槃，那么其他的谁不死亡呢？所以开始抓紧修行，得到胜果的不计其数。所以通过这方面所描述的种种因缘的缘故，这不单单是阿难尊者的问题，实际上是一方面众生的共业，一方面佛陀度化众生的因缘差不多尽了。所以在种种因缘的和合之下，阿难尊者就没有回答佛陀的提问。

“世尊又告阿难：‘你可以离去，到清净的地方好好思惟。’贤者阿难便从座而起，前往林间。”

佛陀又告诉阿难尊者：“你现在可以暂时离开，到清净的地方好好思惟一下这个问题。”阿难尊者就从座而起，前往林间去了。

“阿难离开后，魔王波旬便来到佛陀面前，对佛说：‘世尊在世上教化众生已经很久了，度生事业已经周遍圆满，蒙您度化脱离生死之人如恒河沙一样多。现在年纪又很老了，可以进入涅槃了。’”

阿难尊者一离开，魔王波旬马上就来到佛的面前对佛陀这样讲。世尊住在世间上教化众生已经很长时间了，实际上真实在世间上教化众生的时间不是很长。如果从显现成佛的角度来讲，说法比较多，一种说法是三十五岁成道，到八十岁或者八十一岁进入涅槃，这中间只有几十年的时间。魔王说在世上教化众生的时间很长了，度生事业周遍圆满，通过佛的度化脱离生死的人如恒河沙一样多。我们可以在经典的段落中看到，佛陀在讲法的时候，不可思议的人得到了初果，至于四果的也是非常多。现在年纪很老了，可以进入涅槃了。

实际上是佛陀刚刚成佛的时候，魔王波旬就来劝佛入灭。当时佛陀就想，如果等到所度化的众生已经度化完了会入灭的。那个时候魔王很悲伤、很无助地离开了佛陀。现在又开始来劝佛入灭。

“此时世尊取地上少许土放在指甲上，而对魔王说：‘是大地上的土多呢？还是指甲上的土多？’魔王回答佛：‘地上的土远远多于指甲上的土。’”

佛又告诉他：“所度化的众生如指甲上的土，而没有得度的众生则如大地之土。”

佛陀从地上取了一点点土放在指甲上面，对魔王讲：“那么，是大地上的土多，还是指甲上的土多？”实际上，指甲上的土远远不如大地上的土。魔王就回答说：“实际上，地上的土远远多于指甲上的土。”那佛陀又告诉魔王说：“所度化的众生啊，就好像指甲上的土一样；没有得度的众生，就犹如大地的土一样。”

所以佛陀出世，当然有很大的利益。有的时候，有必要的时候也单个单个地度化有情，佛陀一个人度化一个众生的这种情况，在前后的传记当中多次出现。还有一次性度化无数个有情的情况也出现了很多。即便是这样，度化了有形、无形，有的时候是在南赡部洲，有的时候是在天界，有的时候在龙界等等。众生知道不知道、了知不了知，这度化的众生不可计数。即便是这么多，我们想是不是众生要差不多度光了呢？佛陀实际上告诉一切众生：佛陀出世的时候所度化的众生就好像指甲上的土一样，没有度化的众生犹如大地的土一样。我们这个大地到底有多大？整个南赡部洲有多大？我们说一片土它有多么微尘。从这样分析的时候，我们就知道众生的数量不可计数，非常多的。

佛又告诉魔王：“三个月过后，我当入涅槃。”波旬听了这话后，就高兴地离开了。佛陀又告诉魔王说，三个月过后应当进入涅槃了，就是这样的。

那时阿难在树林中静坐，忽然睡着了，梦见一棵大树遍覆虚空中，枝叶茂郁，花果茂盛，黎民百姓无不得益于它的恩惠。这棵树有种种奇妙之功德，数不胜数。而一阵旋风突然而起，狂吹激荡这棵树，树叶被吹碎成微尘一样，消失在力士所居住的地方。一切众生无不悲伤哀悼。

那个时候阿难尊者在树林中静坐，静坐的时候一下子也睡着了，做了一个梦，梦见了一棵大树遍覆整个虚空，枝叶非常茂盛，一切的黎民百姓都得益于它的恩惠，这棵树有种种奇妙的功德。但是突然一阵旋风吹过来，狂风激荡这棵树。古文当中是枝叶，枝叶可能好理解，树叶的话容易理解成单单是树叶一样，枝叶的话好像是整个树一样。枝叶或者树叶被吹得像微尘一样，消失在力士所居住的地方。力士所居住的地方实际上就是拘尸大城，佛陀住在拘尸大城中的。所以说消失在拘尸大城力士所居住的地方，一切众生都非常地悲伤哀悼。

阿难被梦中情景惊醒，畏惧不安，暗自思维：刚才所梦见的树奇妙无量，天下众生都仰赖它的恩德，为什么会被疾风破坏得无余粉碎？如今世尊爱护化育一切众生犹如大树，不会是世尊将要入涅槃吧？

阿难尊者一下被梦中的情景惊醒了，醒来之后就畏惧不安，开始思维了：刚才所梦见的这个树非常的奇妙，众生依靠它的恩德得到了很大的利益，那为什么突然被疾风吹坏了呢？然后从这个树看起来的话，就好像是世尊佛陀出现到世间，爱护、化育所有的众生，就犹如大树能够覆庇一切众生一样。那么通过大树被吹坏的情景看，是不是佛陀要入涅槃了呢？他就担心是不是佛陀要进入涅槃，就是这样的。

想到这儿，阿难感到战栗恐惧，便来到佛的住所，向佛致礼毕，对佛说：“我刚才所梦见这样的事情，不会是世尊将要入涅槃吧？”

佛告诉阿难：“正如你所言，我三个月后就要入涅槃。我刚才问你：若有得四神足之人能住世一劫，我于四神足集善修行，如来如今还能住世多少时间呢？我这样说了三遍，你而不回答。你去后，摩诃波旬来劝我应入涅槃，我已答应了他。”

想到这个时候，阿难真的感到非常地恐怖，然后来到了佛的住所，顶礼之后呢，就把梦境给佛讲了，然后就问是不是佛陀要入涅槃这种征兆。佛陀告诉阿难：“正是正如你所说的一样，你梦中的情景正是预示佛陀三个月之后就要进入涅槃了。刚才向你说了三遍是否善修四神足能够住世一劫，佛陀说于四神足是集善修行者，还能住世多长时间？你刚才问了三遍不回答的缘故，你走之后摩诃波旬来劝我入涅槃，已经答应了他。”像这样的话，佛陀就给阿难尊者告诉了这个问题。实际上前面在讲的时候，应该是一个缘起吧。如果请佛住世的缘起成熟了，佛陀就会住世；但是从显现上面讲，缘起破坏了，缘起破坏之后，魔王一来请佛入灭，佛陀也答应了他。

阿难听到这话，悲痛迷闷，烦恼恍惚，不能自控。其他的弟子们纷纷辗转相告，个个心情悲痛，都来到佛的所在。

阿难尊者听到这个话之后，非常地悲痛，而且精神恍惚，不能够自控。其他的弟子们纷纷开始转告佛陀将要于三个月之后进入涅槃的消息。大家听到这个消息之后心情都是非常悲痛的，一起来到了佛的住所。

这时世尊告诉阿难及诸弟子：“一切法都是无常，谁能长久不灭呢？我为你们该做的都已经做了，该说的也已经说了，你们只应当勤奋精进地修习佛法，为什么忧伤悲泣呢？这样做对修行无有益处。”

佛陀看到这些弟子这么伤心，然后就给这些弟子宣讲无常的道理。一切法都是无常，佛陀的本性，我们学习《宝性论》等等，佛陀的本性虽然是无为法的自性，不会有生灭，不会有无常的，但是我们一次再次地讲过，佛陀如果是要入三界，就必须要随顺三界的规矩。要随顺三界的规矩是什么意思呢？并不是说佛没有自在，而是说你所度化的有情是怎么样的一种自性，那么随顺这个具体有情就应该这样示现。

比如说，佛陀显现是印度人，那么他一切的生活方式也是遵循于印度人的规矩，否则的话就没有办法度化众生，没办法度化有情。佛陀显现是一个人道的形象来度化众生，那么人类行住坐卧，佛陀也是行住坐卧。修行人应该托钵化缘，佛陀也是随顺托钵化缘。佛陀实际上根本不用吃饭的，但是为了度化众生的缘故，随顺众生做这样一种事情。所以说佛陀虽然已经超越了生老病死，但是在具有生老病死的众生面前示现的时候，也是要随顺这样一种因缘。所以说，一切众生具有无常的自性的缘故，佛陀为了度化这样一种众生，也是必须要随顺所化示现无常。这个实际上我们说是普遍的规矩。

佛的本性和佛陀显现的化身，像这样的话，佛的本性当然从中观的术语来讲是自空承许了，那么如果说是要随顺众生来讲的话，从他许的角度来讲，众生有生老病死和无常，佛陀也会示现无常的。所以说一切万物都是无常，谁能够长久不灭呢？实际上这个也算是一种双关语了：一方面就是说，佛陀他也不会长存不灭的，否则的话很多众生会产生一个常执；还有一个问题就是说一切都会死亡，实际上也是在给弟子做教诫，或者对我们在做教诫。

我们千万不要认为我们还可以一直住下去，实际上我们这样一种生命，绝对是会有无常的。不管我们是故意去想、去修持这样一种无常的道理，还是我们要刻意回避它，你不管是怎么样，反正都是要到来的，反正这样一种无常都会到来，每个人都会死，这个方面可以说是一种规矩。我们在修无常的引导的时候，还会修到一种生即必死的道理。修持生即必死，只要有生，绝对有死。

那么像这样的话，关键问题在于死的时候应该怎么样，死了之后应该怎么样？这个方面实际上是修无常的一种重点。一切众生生老病死，一般来讲，世界上没有受过佛法的人他也会知道，反正绝对会死的。但是佛教徒、佛弟子和他们不一样的地方在哪里呢？一，绝对要死；二，死的时间不定；但是，死亡的时候，什么东西才最有利益？是这样一种父母亲属吗？是财产地位吗？还是其他的问题呢？实际上真正死亡的时候其实全部都没用，没有一个有用的。这些全部要留下来，跟随我们去的只有业。

如果跟随我们的是恶业，我们就会痛苦；跟随我们的是善业，我们就会安乐。所以说，在死亡的时候谁对我们有利益呢？只有善业对我们有利益。既然一切都是无常的，既然这个无常马上会到来，我们就要抓紧这个时间来修持在死亡之后绝对对我们有利益的法。而且如果我们修得多，死亡的时候我们得到的利益就多；如果我们修的是无漏法，那么死亡的时候就得到解脱的安乐。比如说我们往生极乐世界也好，或者死亡的时候需要上生或者胜趣也好，像这样的话，无常的道理主要是它想鞭策我们精进，鞭策我们要抛弃一切世间法。

实际上我们现在努力去追求，如果说追求得好或者有福报的话，就只能够得到这一点。如果说是没有福报，追求了不一定得到，但是在过程当中佛法也失去了。因此，为什么佛陀再再地告诉佛弟子说，抛弃对世间法的执著，抛弃对五欲的执著，一心一意地追求解脱道的原因呢？实际上从我们自身无常的角度在思考的时候，好好去观察的时候，的的确确就是这样的。对我们最有利益的就是死亡之后的善根，就是死亡之后的善法。而且前面我们再再讲过，死亡之后怎么样、谁能够做最大的利益，就要看我们生前的善法情况了。

没有人能够长生不老，这是一个真实的道理，每一个人都要了知。我们说：“我不是已经了知了吗？一切是无常的，没有一个能长生，我已经了知了。”但是有的时候，我们必须要把这样一种情况，进一步把这样一种道理扎根在自己的心中。只有这样一种道理深深地扎在我们心中，产生一个坚不可摧的定解的时候，我们才会对世间法没有兴趣。否则的话，一方面我们对世间法兴趣很大，一方面粗粗地了知一点点无常的道理，这个无常的道理是没有办法帮助我们真正压制住对世间法的贪执。必须要长期地观修无常，然后才可以在佛法方面投入最大的精力、最多的时间去真正地修行。

“我为你们该做的已经做了，该说的已经说。”佛陀就是这样，出世一方面是救度有情，救度有情该做的事情，就是给众生讲法，示现取舍的道理；该说的法已经说完了，所以现在众生应当精进，应该勤奋，应该精进地修持佛法。一味地悲伤、一味地悲泣是没有用的。深陷在悲伤当中不能够出离的话，对修行没有益处。前面我们讲过，修行不能够在一种大喜大悲的状态当中进行。大喜大悲实际上有的时候是对修行的一种扰乱，一种紊乱的情绪。修行应该是在一种相对平和的心态当中进行，在相对平和的心态当中，才可以真正有利于我们修行。

所以如果是非常悲伤，我们自己也有体会，非常悲伤的时候是没有办法去思惟法义的；非常快乐的时候、大喜的时候，也没办法把心静下来修行佛法。所以佛陀也告诉我们，如何在遇到安乐的时候平息住自己的情绪，如何在逆境的情况下平息住自己的情绪，保持一种相对平稳的心态，这个方面对修行是一种所依，对修行是一种益处。所以我们就知道了，像具有金刚身一样的佛陀入涅槃，都已经入灭了，还有很多大弟子也都是已经入灭了。在修无常的时候，这个也是所思惟的无常道理之一。

佛陀，当时佛陀的这些上首弟子，还有很多这样一种印度的成就者，藏地汉地的成就者，这些获得不可思议解脱的人都入灭，都入涅槃，那何况是像我们具有业惑的凡夫，怎么可能不死亡呢？那么这些成就者出现死亡的时候，他就说只不过从一处到另外一处度化众生而已，已经在生死当中自在。那么我们自己在生死当中自在呢？我们还没有在生死当中自在，没在生死当中自在应该怎么办？就应该精进地修行。完全是这样。上师出世利益我们，也是给我们宣讲解脱之道：“你这个应该这样做，应该那样做。”

像这样的话，让我们生起定解，让我们去修行。那么如果在这个时候呢，我们还是无动于衷，上师给我们讲的教言，我就说是：“哦，听是听了，听了就放那儿。”没把它当作药应该服用的这样一种想法没有，就好像听了之后就算已经完成了，这个不行的。所以说呢，不管怎么样，内心当中还是应该有这个无常的观念。不管怎么样的话，就说是该学习的、该思维的、该产生的定解，这个方面都是要花点时间来参证的。这个方面的话，就说是对自己的修行是有利益的，否则的话，在一种懒散的状态当中想要修行佛法成就非常困难。

当时舍利弗听说世尊要入涅槃，心怀忧伤叹息，因而说道：“如来涅槃，为何这样快呢？世间眼灭，众生将永远失去依怙。”又对佛说：“我现在实在不忍见到世尊进入涅槃，我想在世尊涅槃之前进入涅槃，希望世尊能够准许。”就这样说了三遍。当时在僧团当中，小乘僧人当中的上首弟子是舍利弗，智慧第一。那么就是说佛陀的上首弟子舍利弗尊者听说佛陀要涅槃了，内心当中也是忧伤叹息的。然后就说道如来涅槃为什么这么快呢？世间眼灭……这个“世间眼”呢，就是讲佛陀，佛陀就是世间的眼。

那么佛陀在世间存在，世间就是有眼睛，有眼睛就能取舍。所以我们就说为什么佛陀出世叫明劫，佛陀不出世叫暗劫呢？实际上就是说佛陀出世呢，就带来了取舍的道了，这个叫做世间眼。所以有了世间眼呢，就可以看清楚，人有了眼睛能看清楚道路，能够做取舍。那么如果是佛陀出世讲法，众生就知道怎么样取、怎么样舍。有的时候我们看似这么简单，实际上我们就是觉得这么简单，不应该发生，就应该发生这么简单。实际上如果佛陀不出世，谁能知道呢？根本不知道。所以说呢，这些取舍的道理，都是佛陀出世带来的，所以说佛陀叫做世间眼。那么世间眼灭了，众生将永远失去依怙。又对佛陀这样说：“现在实在是不忍见到世尊进入涅槃，所以想在世尊涅槃之前提前入灭。”这些阿罗汉呢，生死是自在的，所以说他们想要去入涅槃，希望世尊允许，就这样请求了三次。

在其心当中，要提前入灭的原因呢，是因为当时目犍连尊者被外道——被遍行外道殴打，身体打烂了。当时还没入涅槃的时候，舍利弗尊者用法力把他包起来，之后背回到寺院。他就说他的好朋友目犍连尊者，即便是他死亡的消息都不愿意听到，何况说亲眼见到他死去，所以他要提前在佛陀入灭之前入灭。这个是和几万阿罗汉一起入灭的，跟另外一种不同讲法。那么这个当中呢，是讲到了不忍心见到佛陀入灭的消息，现在想着提前入灭，这样说了三遍。

而世尊告诉他：“应该知道，到适当的时候，一切圣贤都应当入灭。”这时舍利弗得到了佛的许可。那么就是说佛陀告诉他，应该知道适当的时候一切圣贤都会入灭、都应当入灭。什么是适当的时候？舍利弗尊者智慧第一，知道佛陀在这个话当中所讲的意思实际上是开许了。我们在这句话当中看不出来佛陀明显开许的意思，但是呢，佛陀的意思也很清楚。舍利弗尊者作为智慧第一的弟子，对佛陀这句话也很清楚，实际上就是说开许他可以提前入灭了。

便整理衣服，长跪在地，用膝行走，绕佛百匝，立在佛前，以许多偈颂赞叹佛的功德，托起佛的双足，放在头上顶戴。这样反复三次，合掌侍佛，疲惫地说：“我现在最后再看一眼世尊。”

然后，舍利弗尊者就把衣服整理好，长跪在地上，用膝盖行走，转了佛一百圈，停在佛的面前，用许多的偈颂赞叹了佛不可思议的功德，然后就把佛的双足捧起来，放在自己的头上做顶戴。这样反复了三次，合掌侍佛。然后非常疲惫地说，现在是最后一次看到世尊了，那他就是准备要入灭了，就是这样的。所以说虽然这些阿罗汉已经从三界当中脱离了，但是因为他们在显现上面，从小乘的角度讲不共的显现，但是从大乘的角度来讲，从共同的角度来讲的话，他们是因为遇到了世尊，才从三界当中脱离的，所以对佛陀的这种感恩的心非常强烈。对佛的教言不敢丝毫违背，就是这样的。所以有这样一种对佛陀的很强烈信心，虽然断尽了贪执等等，但是在最后入灭之前还是说想再看一次世尊，最后一眼世尊。

他速疾地退行而去，带着沙弥均提回到罗阅祇，回到自己的出生地。然后，他就速疾地、缓缓地退行而去，带着自己的沙弥均提。这个均提呢，也是一方面是一个大阿罗汉，他就是为了报答上师舍利弗的恩德的缘故。他了知了前世，舍利弗尊者给他——他自己好像是当狗的时候，舍利弗尊者给他食物，他对舍利弗尊者怀了好心。死了之后转世，转世之后又被舍利弗尊者度化，教导他去证悟了阿罗汉果。为了报答上师恩德，发誓不受比丘戒，永远以沙弥的身份来侍奉上师，就是这样的。所以他就带着这个大阿罗汉弟子——沙弥均提，回到了王舍城罗阅祇，回到了自己的出生地，因为舍利弗尊者是王舍城的人。

到后，立即指示沙弥均提前去城中以及部落村庄中，告诉国王、大臣、故交朋友和诸位施主前来告别。当时沙弥均提向师父辞别以后，就前往各地宣布：“我师父舍利弗现在来到此地，将趋入涅槃，想见面的人应该马上前往。”

那么就是说，舍利弗尊者让沙弥均提宣布，到城中、到聚落当中、到村庄当中，告诉这些国王、大臣，还有一些施主、一些朋友，都来告别。然后均提沙弥就向师父辞领之后，到各地宣布：“师父舍利弗已经回到了这个地方，要入涅槃，所以想见面的人应该马上去见他。”

而这时，阿阇世王及国内的豪贵、施主等大众弟子，听了均提的话，都深感悲痛哀伤，歔欷称声而作是言：“尊者舍利弗，法之大将，为所有众生所爱戴敬仰，现今欲入涅槃，为什么这样快呢？”

那么就是说，这些国王和施主听到之后呢，都非常悲伤。说舍利弗尊者当时声名远播，大家都知道这是正法当中的大将，所有的众生都很爱戴敬仰他，现在要入涅槃了，为什么这么快呢？因为他们也是把舍利弗作为一个依怙。他们便急忙赶往乐乐池，上前礼拜，问候完毕。大家说到：“听说尊者想舍弃生命，入于涅槃，我等众生将失去依怙。”

舍利弗对大家说：“一切无常，生者皆有死，三界之中皆是痛苦，有谁能得到安乐呢？你们有可庆幸的宿缘，能遇上佛世，要知道佛法难闻，人身难得，应当想到精勤积累福业，寻求度脱生死轮回。”

像这样的话，尊者舍利弗看到大家很伤心，也是给他们宣讲妙法，说一切万法都是生灭的，都是无常的自性，有生绝对有死。而且在整个三界当中都是痛苦，没有谁能够真实地在三界当中得到安乐。没有谁能够在三界当中得到安乐的原因，就是因为三界没有安乐可言，整个三界都是痛苦的。所以在这个当中，实际上也是体现了一种痛苦，就是爱别离的痛苦。

那么实际上什么是爱别离的痛苦？爱别离的痛苦有很多种，像善知识，像贤善的道友，不想离开的，最后生离了，这个方面就是一种爱别离。如果是在三界当中，这样一种本性无可避免，痛苦无可避免，就是这样的。我们在思维痛苦的时候，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。实际上像这样的话，都是从这个方面去思考的。一方面有生苦、病苦、老死苦，一方面还有身心老病死苦，一方面还有一些其他的痛苦。所以说在这个人道当中，即便是已经在法门当中，这些痛苦还是会存在的。如果想要彻底地远离这些痛苦，那么只有一个方法：出离三界。出离了三界，就不会再受到这些痛苦的束缚了。所以如果是处在三界当中，绝对没有办法得到真正的安乐。

舍利弗尊者也告诉他们：你们有非常可庆幸的宿缘，能够生于佛世，能够在佛出世的时候，也能够投生在佛的旁边来听法。要知道佛法非常难以听闻，所以说我们如果不思考这样一种暇满人身的道理，我们就觉得这个不是很困难。但如果把这个暇满人身思维一下，思维其难，没把这个思维好，我们就觉得这个佛法困难。但是真正好好思维一下之后，真正要得到一个暇满人身，确实比得到一颗如意宝还要难得得多。所以既然已经入了佛门，已经能够听闻佛法，如果还是随随便便地空耗的话，是没有意义的。如果我们一旦知道了这个佛法的确难闻的话，我们就绝对会抓住这样一种非常难得的机缘，好好来进行学习。

“人身难得，应当想到精勤积累福业，寻求度脱生死轮回。”那么得到一个暇满的人身也是非常困难的，得到人身之后不应该做庸俗事业。如果说我们得到人身之后，只是想怎么样去找一点吃的，怎么样找一些穿的，怎么样寻找一些安乐，这个不是暇满人身需要去做的，这些旁生也能做得到。

为什么说这是旁生也能做得到呢？实际上就是说，你看那些小鸟啊，看那些虫子在地上爬来爬去，小鸟飞过去飞过来，它也是能够去找到一些吃的，就是为了吃在奔波，为了一点安乐在奔波。所以说像这样，实际上旁生也能做得到。如果我们得到人身之后，就是这么一点点的追求的话，那么实际上就是和旁生一样的。这和旁生有什么差别呢？

既然我们是人，那么就要做人的事业，尤其是已经得到暇满人身的时候，我们就必须要做和暇满人身相对应的事业。那么这个就是刚才所讲到的，精勤积累福业，寻求度脱生死轮回，这个旁生是做不到的。所以我们说，我们的身心比旁生高贵，就是高贵在这个地方：可以想要出离，能够修持解脱之道。

如果单单把我们的目标放在衣食上面，放在追求一点轮回当中的欲乐上面，的的确确，形象是人，心思是旁生的心思。如果我们的心思是旁生的心思的话，那么我们在后世能够得到什么？一个旁生的心思不会得到解脱道的，一个旁生那样的心思不会得到善趣，就是这样的。所以说我们应该有暇满人身——暇满就是说真正的身宝，人身的心思就应该在这个佛法当中好好地去精进，好好地学习佛法。

像这样的话，很多大德在教诫后学修行的时候，也是这样的，经常这样地给我们做警醒：不要把我们的想法放在怎么样去得到一些钱，怎么样得到一些更好的受用，怎么样去追求一点名声，怎么样去得到一些名誉。实际上真的想的时候，这些也就是一般的人、世间人的想法，一般的旁生的想法也就是这些，有什么高尚的追求？实际上根本不是一种高尚的追求，应该追求真正的出世之道。这个方面是在很多修心的法要当中再再讲的、下了重锤的。

那么像这样的话，如果不好好去看的话，的的确确我们在不知不觉当中已经迈入旁生道了。我们实际上在做旁生的事业，我们还不知道呢。的的确确我们还必须要多学法，主要是通过正法来对照自己。这个时候，才知道我自己是在做什么事业，我是在做人的事业还是在做旁生的事业，这个方面是要好好去思维的。

“就这样以种种妙法，众多善巧方便，广为众人因病施药。当时与会大众听到他所说法后，有得到初果乃至三果的，有的出家人证得阿罗汉果，又有发四处的菩提心。众人听完法后而去。”

那么就是说，舍利弗尊者能够善加讲法，也能够适合众生的根性来相教。所以当时也是得到了很多人的解脱，大家听完法之后就离去了。

今天讲到这里。