贤愚经 第50课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

阿弥陀佛！发菩提心。今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》现在宣讲的是摩诃令奴品第三十一。

那么在这个摩诃令奴品当中呢，实际上也是宣讲世尊在因地修行的时候，名字呢也叫做提婆令奴，或是说在整品的名称当中呢，品名当中叫摩诃令奴。他父亲呢，就叫做令奴，他呢可以说是后面成了转轮圣王吧，就是从这个方面讲的摩诃令奴。

那主要是这个事情的起因：佛陀回到故乡的时候呢，有五百个释迦族的人非常赞叹佛陀的相好。那么佛陀就说呢，不单单是现在在大众当中、在他们当中受到这个称赞，最尊最贵，而且在以前的时候呢，也是有这样一种情况。后面弟子请问之后，佛陀就宣讲了这样一种事迹，也是宣讲了佛陀在因地的时候有殊胜的福德，然后有福德之后，再进一步地修持广大福德的殊胜经过。

前面讲到呢，是提婆令奴他已经降生，通过各种的方式长大。令奴大王突然感染疾病，将要去世，各小国王、群臣与太子们都来探视，并且询问令奴大王：“如果您去世了，各位太子谁应继承王位？”

那么令奴大王突然深感疾病、马上就要去世的时候呢，很多小国的国王、群臣，还有各太子都来探视他。在这个时候，必须要询问清楚，因为一个国家必须需要有一个统治者，一个国王，尤其是在以前的话。那么这样一种涉及问题也是非常重要的，非常关键的，关系到国家的一种安稳，还有人民安危的问题。所以说这个时候呢，也是把这个最紧迫的问题提出来。如果说是国王去世之后呢，在各位太子当中，谁能够继承王位，把这样能够继承王位的人说出来。

令奴大王告言：“如果我的这些太子中有谁完全具备十种功德，才可奉为大王。”哪十项功德呢？那么这个国王呢，他并没有指点是让谁来继承王位，而是说谁具备这十种功德相，他就可以成为国王。实际上这个国王的心中呢，应该是让提婆令奴来当国王的，他心中的想法也是这样的。但是呢，如果直接点的话，也许其他人不了知为什么他能够当国王，有什么样一种功德能当国王。那么国王把这十个条件、把这十种功德相提出来之后呢，方便好像是他的意思已经非常明显了，就是这个小儿子他能够当国王。但是通过后面的过程当中呢，五百个太子一测试之后呢，才发现实际上自己和这个小王子之间的差距也非常的大，差距是非常大的。所以说也有这样必要的缘故呢，他就说明明他的心向是指向于小儿子，但还是提出了十项功德的要求。

下面讲了十项功德呢： 第一，身体紫金色，其发天蓝色。 第二，两个手掌中有金人像，无所缺乏。 第三，右脚底有白象的形象。 第四，左脚底有马的形象。

那么十项功德当中，第一个呢，是身体皮肤必须是紫金色的，而且头发是天蓝色的。第二个呢，两个手掌当中都必须要具备金人像，没有缺少的。第三个呢，是右脚底有白象的形象。第四个呢，是左脚底有马的形象。那么实际上这些呢，都是属于这个太子降生的时候天生就具备的。这四项功德前面在介绍这个太子出生的时候呢，都已经讲过了。那么后面呢，是其他的一些条件：

第五，穿上国王的衣服与身材相配，不大不小。 第六，坐上国王宝座，威德巍巍，其座位安稳。 第七，各小国王与群臣欢喜恭敬，无限赞叹。入于后宫，夫人宫女踊跃欢喜，向其行礼致敬。 第八，如果到祭天的祠堂，泥塑木刻神像都向他行礼。 第九，他的福德威力能感天上降下七宝，满足一切的需求。 第十，他是由提婆拔提夫人所生。 倘若具足这十项功德，才拥立他为大王。

然后呢，第五个呢，如果是这个太子能够穿上国王的衣服，穿上之后呢刚好相当、不大不小，这个是一个条件。第六呢，如果他坐上国王的宝座之后啊，也是威德巍巍，他的座位呢非常安稳，这个呢也是一个条件。然后第七呢，就是说是如果坐上王位之后啊，这些小国王也好，或者说是群臣也好，都非常地欢喜他，恭敬他，很赞叹他。那如果能够入于后宫的话，那么其他的夫人、宫女也是非常欢喜，自然地向他敬礼。第八个呢，如果是他到了这些祭天的祠堂当中，这么一些泥塑的神像、木刻的神像都向他敬礼。第九个呢，他的福德威力能够应声降下七宝，就是他如果说现在降下七宝、天降七宝雨的话，马上就能够从天上降下七宝，满足众生的需求。第十个呢，应该是大夫人所生的。那么如果具备这样十项功德，就可以把它拥立为大王。这方面讲到了这十个条件。

“传旨未毕，无常到来，即便死去。各王臣民在五百名太子中，由年长者开始，依次以十项功德观察他们。”那么把圣旨传完之后呢，无常到来，无常到来之后呢，这个大国王就死去了。然后呢，按照他的遗嘱的话，那么就是说各小国王，还有这些臣民，他们就在这五百个太子当中，从年长者开始，依次地以这十项功德进行观察。

“这些太子身非金色，头发非天蓝色，手掌没有金人像，足底也没有白象和马的形象。”那么这四种天生的相呢，在这五百个太子当中都不具备。就是说这四个天生的相呢，第一个身体不是金色的，然后头发呢不是天蓝色的，手掌没有金人，脚底也没有白象和马的形象。后面呢，就是说在其他的条件当中呢也不具备。比如说呢，穿上王袍不能合身。那么这五百个太子把国王的王袍穿起来的时候呢，都不能够合身，要么大了，要么小了，反正穿起来扭扭捏捏的样子，看起来不舒服。坐在宝座上，座上的木雕狮子惊慌地站起来，想要噬咬。

那么就说是坐在宝座当中呢，也不能很安稳的。那前面一个条件呢，你坐在宝座上面比较安稳，那么就是说这宝座上面有一个木雕狮子啊，有一个木雕的狮子，所以说这个木雕狮子也应该是有一种生气的，应该是一种神秘的相貌的。所以说呢，如果是有功德的人啊，这些神明啊，或者是狮子啊，或是有的时候是护法啊，像这样的话，他自己就愿意承受，坐在上面愿意承受；那如果是不愿意，没有功德的话，就不愿意承受。所以说这个时候呢，这些木雕的狮子就很惊慌地站起来，想要嘶咬——那这个嘶咬，是不是这个“嘶”是声音的意思，但是是不是这个撕咬的意思呢？待会儿观察一下——那么结果惊慌地站起来，想要嘶咬。那么这个方面就是讲了坐在宝座上不能安稳的。

据说是噶玛派的法座呢，也是有这样的，嘎玛次巴的这个法座也有这样的。那么即便是说你考这个科举啊、考询问啊，或者写出译作被聘用之后呢，你能不能坐上这个嘎玛次巴的法座，据说头天晚上还要观察一下。观察一下呢，不是说你首先坐，因为他这个法座一直有护法神在下面举着呢。像这样的话，如果福报不够的人，也坐不稳吧。所以说据说的观察方式，首先把自己的衣服放上去，放到法座上面，看第二天会不会被扔下来。如果扔下来，那就肯定是肯定不干的，这护法神就不让你坐；如果说放上去之后稳稳当当的，这个时候就好像是可以的意思。那么在西藏噶玛寺好像也是有一个传统，据说这样，我也不清楚结果。

那么这个方面就是讲这样一种木雕狮子惊慌地想要站起来嘶咬。各王和臣民都不敬礼，那么就说各小王和臣民呢，对五百个太子也不敬礼。来到后宫，夫人、宫女都不高兴，更没有人行礼。那么就到了后宫之后呢，夫人也好，其他的宫女也好，都不高兴，没有人向他行礼的。若进入祭天的祠庙对神像行礼，那些泥雕木刻的神像都不行礼。因为这些是福德平平，没有什么超胜的福德的缘故啊。所以说他们向神像行礼的时候呢，神像他的福德比一般的这些人超胜的缘故呢，他们也不回礼了，就是这样的。让天降下七宝也不能应验。没有福报的缘故，你说是让天降七宝，这个也没办法完成的，况且又不是提婆拔提夫人所生，不是大夫人所生的。

那么实际上就是说，从一个角度来讲的话，只要看他第一项具不具备就够了：有没有金色，身体是不是金色，头发是不是天蓝色的。那为什么要一个一个试呢？一个一个试，一方面是国王的命令，一方面也可以看一下他在十项当中到底具备了哪一项条件。结果呢，很多就是一项都不具备，一项都不具备。这样测试完毕之后啊，臣民也是心服口服，五百个太子也是心服口服，因为就的的确确没有这些条件，也不能当国王，也没啥说的了，就是这样。那么结果五百位太子没有人能具备十种功德中的一种，连一种功德都没法具备。

只有最小的那位太子，身紫金色，其发天蓝色，看其两手都有金人像，观其脚底白象形象，马象仿佛如画。那么就说最小的这个太子毗婆令游呢，他的皮肤是紫金色的，头发天蓝色，这个第一项就已经通过了。还有呢，就是双手都有金人像，然后再看他的脚底，右脚底有白象形象，左脚底有骏马的形象，像画的一样，非常逼真，非常细腻的。

然后后面呢，就是说继续往下试第五等等项。观察的时候穿上王袍正好合身，坐在国王宝座上，福德巍巍，诸王及臣民无不向他行礼。然后就说是穿上国王的王袍之后呢，也不大不小，正好合身，而且看起来非常舒适。坐在国王宝座上面的时候，这个狮子也是很稳当的，是很安稳承受，而且他自己坐在宝座上之后，显得有福德巍巍的样子。然后其他的小王和臣民呢，也都是纷纷不由自主地向他行礼。入于后宫，夫人、宫女都恭敬行礼，来到祭天神庙，泥木神像皆向他行礼。让天降宝，话音刚落，则宝如雨下。问他是何人所生，答是提婆拔提夫人所生。

然后呢，就说是入于后宫，夫人也好，宫女也好，都是自然地恭恭敬敬地向他行礼。来到了祭天的神庙当中，这个时候呢，这些泥木的神像都是向他行礼的。不单单是这样，佛陀就说是刚刚降生的时候啊，这次在印度，佛陀在这个世间最后有身的时候，也是按照传统，生下来之后呢，必须也是要到一个祭天的神庙当中去，去进行一种祭祀诸神。那么太子一进入这样一种宫殿的时候呢，这些神都纷纷迎接，根本不敢承受太子向他们敬礼。

因为一方面讲的话，太子他是属于三界特尊的一个殊胜的尊者，但是按照风俗嘛，那个风俗的时候还是要走一走这样一种形式。所以说呢，按照大家的要求，他也是抱着进入这样一种祠堂。但是呢，这些大自在天啊、大梵天啊，像这样的神像都纷纷地从座位上站起来，恭恭敬敬地去迎接，这个方面在传记当中是记载得清清楚楚。这个方面就是内心当中有殊胜的福德、殊胜的功德的缘故呢，这些泥木神像呢，都是纷纷向他行礼的。他说让天降七宝，话音刚落，马上宝如雨下。这个方面，这九个条件也具备了。第十个条件呢，问他是何人所生，答是提婆拔提，就是大夫人所生的。十种功德完全具备，诸王和臣民便拜为大王。那这个就没什么说的了，只要你通过这样的十项检验，五百个太子甚至于最小的太子都检验过之后，的的确确具备这个殊胜的功德，所以大家心悦诚服地把他推为大王。

登基后第十五日，这登基后第十五日呢，也许还有其他的解释方式。其他就说原文当中是“至十五日”，“至十五日”一方面可以说是登基之后十五日；但是有的时候呢，是不是他的这个日子啊，或者初十啊，或者十五日啊，像这样的话，“至十五日”也许是到了十五日，十五日这一天。有些地方说是初十的时候金轮宝会出现，这个方面到底十五日是登基之后十五日呢，还是到这个日期当中的十五日还不好说。

太阳初升时，有金轮宝从东方而来，轮有千辐，纵广达一由旬。国王便走下宝座，右膝着地，跪着说道：“倘若我的福德堪当为王，则金轮宝应如我意。”说完便如其言，金轮来到宫殿，悬停在虚空中。

那么在这一天太阳初升的时候呢，有金轮宝是从东方而来。那么这个金轮宝的轮辐呢，有千辐，然后纵广达一由旬。一由旬，就是公里。那么就是说这个国王呢，走下宝座，右膝着地，跪着说道：“如果我的福德堪当为——”就是说是国王的，或者说是金轮王的话，那么“金轮宝应如我意”，能够随我的心意供我驾驭。说完呢，便如其言，这个金轮宝就慢慢地来到了宫殿前面，停在虚空当中。如果需要的话，就是说金轮王他就可以坐在这个金轮宝上面，就可以自在地游行天下，可以自在地游行天下。

所以有些地方呢，就把这个金轮王称作为飞行王，飞行皇帝。这样为什么叫飞行皇呢？因为就是说他有金轮宝，他可以坐在金轮宝上面自在地游行天下。所以有些时候呢，飞行皇呢，实际上就是指这样一种转轮王而已，他有这个金轮宝。当然这个金轮宝的纵广呢，也是说法不一样，有些地方是讲纵广一由旬的。这个由旬的算的方法，有八公里的，或者是四十公里等等，这方面的说法也不相同的，所以这个大小呢，也是不同的，经典当中不同地记载。比如后面下面的注释当中呢，以上此此的这样一种讲法。那这个方面就是讲到首先是金轮宝显现呢，后面呢是其余六宝次序显现。

白象宝从香山而来，尾巴上穿着宝珠。如果国王乘坐，白象便能飞，从早晨到中午走遍四天下。如果白象不行，象足所触之地立即变成金沙。

那么第二个是白象宝从香山自然而然地就来到了国王的面前，它尾巴上呢拴着宝珠的。那么如果国王乘坐，白象就能够飞行，从早上到中午之间走遍四天下，这个四天下就是讲四大部洲。因为就是说因为这个国王，转轮王他是金轮王吧，他是统治四洲的，所以说呢，他巡视的话，从早上到中午之间就可以行遍四天下了。如果白象不行，不飞行的话，那么象足所触之地马上都全部变为金沙的。这些白象宝等等，都是在众生的福报极其强盛的时候自然会出现，所以说呢，象足所触之地变成金沙呢，这个是在福报兴盛的时候，也不是非常奇特的事情。

身体绀蓝色的绀马宝，毛和尾巴都泛着珠宝般的光泽，能降七宝。如果国王坐上它，一顿饭的功夫便走遍四天下，不疲倦也不劳累。

那么然后呢，第三个呢，就是讲到了这个骏马宝或者绀马宝。那么这个绀马宝，它的毛和尾巴呢泛着珠宝一样的光泽，那么这样一种绀马宝呢，是从画像上面看的时候，或者有些地方讲的是绀蓝色的，它能力也能够降下七宝。如果国王坐上这个骏马宝的话，一顿饭的功夫，前面白象宝是早上到中午之间走遍四天下，这个时候呢，一顿饭的功夫就能够走遍四天下，而且呢是根本不疲倦，也不劳累。

自然而生的神珠宝，神珠宝也叫摩尼宝，其所发光明，昼夜皆能照彻方圆一百二十里之内，而且能降下七宝，满足一切所需。

那么这个神珠宝呢，它有一个不同的特点：第一个呢，是它能够发光，白天能够发光，夜晚也能够发光。所以说呢，如果有神珠宝，根本不需要其他的一种灯火来照明的。后面有一个公案当中呢，是一个国王去到了一个施主家里面，他们家里面从来不点什么蜡烛之类的东西，用什么点呢？就是用神珠宝的光明来照明的。所以说国王一进去的时候呢，这个夫人呢就开始流眼泪了。为什么流眼泪呢？因为国王身上还有一点烟火气，一点烟火味，所以她眼睛受不了了。问她：“你们不做饭吗？”根本不做饭，吃饭的时候自然就有饭现成了。后面这个故事特别地奇特。所以说这样一种神珠宝呢，它也能够昼夜发光的。然后呢，能够降下七宝，也能够满足一切的所需。

玉女宝也自然而至，仪态端正，极美妙，一切均正是满足国王的心意。

这个是显现玉女宝。平时我们在供曼荼的话，我们有这个七宝来做供养的。七宝做供养的话，实际上我们一定也可以念这七宝，就是轮王七宝这样一种供养是一方面了，这些功德实际上也是非常奇特的。那么这个玉女宝能够满足国王的一切心意。

然后国王所需的七宝，主藏臣都能随意的提供，充足永远不曾缺乏。

然后这个主藏臣，主藏臣平时也是大臣，那么像这样的话，就是说国王所需的七宝呢，这个主藏臣都能够随意地提供，随意地满足，永远都不曾缺乏的，只要国王需要的话，他马上就可以随意地提供很多很多充足的财富。

后面将军宝，还有主兵臣，主兵臣也是将军宝。国王若需要四种兵时，转视之际，士兵悉皆集结，行阵威严整齐，威力非凡。

那么就是说还有就是讲这个将军宝了。如果国王需要四种兵，当然就是说金轮王，真正的金轮王，他就说是不需要真正打仗，但是他下面也通过他的福德来看的时候，也是有这样一种将军宝。将军宝的话，就是有的时候需要威慑的时候，或者需要怎么样的时候，需要看这个国王威力的时候呢，也是在转视之际，马上这个士兵就完全集结了，而且是行阵非常威严整齐，威力非凡。

七宝已具备，国王自己思惟：“我现在享受的王位，皆由前世修种种福业所致，今后应当继承，使它不断绝。”

便用香汤洗浴身体，穿上新的干净衣袍，手持香炉向东方跪着说道：“东方的圣者，请来接受我的供养。”即刻便有二万辟支佛来到王宫。

那么七宝具备之后，当然从享受方面已经是没办法相比的了。但是这个时候，国王他自己思惟：我现在能够享用这种王位、这种安乐，是因为以前修持了种种福业所致。那么现在为了让这样一种福业不至于断绝，应该进一步地修持福业。所以说，他准备迎请很多圣者供养的时候，首先是用香汤洗浴自己的身体，穿上新的干净衣袍。这个也是表一种恭敬心，不是随随便便的。有些时候我们就随随便便做一些随随便便的事情，随随便便就穿破旧的衣服、一般的平常衣服，像这样的话，就是对一般的事情一般地对待。那如果像是迎请圣者，或者是有其他的特殊必要，很多时候也是必须要首先洗浴身体，然后把新的衣服穿上，表示自己的心很纯净。

手持香炉向东方跪着说道：“迎请东方的圣者来到我这儿供养。”然后话音刚落，就有二万辟支佛来到王宫。当时没有其他的这样一种出世，那么辟支佛也是在——独觉也是在佛陀入灭的时候、佛法不存在世间的时候，自然而然会在世间当中通过自己以前的愿力和福德力，自然成就阿罗汉道。所以说辟支佛实际上是阿罗汉所摄的，我们说声闻阿罗汉，而辟支佛是属于缘觉罗汉所摄的。他们这些圣者就来到了王宫。

国王又于南方、西方和北方邀请，这时共有六万辟支佛如请而至。国王和群臣皆以四事供养。

然后，对于南方、西方和北方也这样邀请，所以又来了六万辟支佛，每一方都来两万，加东方的话有八万辟支佛如请而至。这个时候国王和群臣有了这样供养的对境的缘故，也以四事来供养这些圣者。

八万四千诸小国王离家来此已经很久，便禀告国王想告辞回国，国王便同意了他们的请求。

八万四千国王离家来此，就是从生病的时候，大家过来探视，来了之后就没有离开了。他们经历了许多事情，检验五百太子，然后最小的太子登基，然后七宝次第显现等等的过程都已经经历了，至于后面一起供养圣者。那么离家很久的缘故，想要回国了，国王同意了他们的请求。

于是诸小国王都上奏道：“这里圣者其数众多，恳求大王随缘悲悯，将您供养的圣者略微减少，分给臣子供养，愿将来能共享这份供养的果报。”于是国王便将四方辟支佛分给诸小国王随时供养。经过八万四千年，诸小王和臣民命终之后都得以转生天上。

那么这些小国王也是有善根，一方面也是受到了国王的感染。像国王那么大的国王，他自己对于圣者这么恭敬，虽然是，但是对于这些其他的修道者还是非常恭敬地供养的缘故，所以他们也是想要趁机做很多福德。所以也纷纷上奏国王：这个地方圣者很多，有八万辟支佛，所以恳请大王怜悯我们，把你供养的圣者略微减少一点，把分给我们的来做供养，我们也能够因为供养圣者的缘故，得到这份供养圣者的果报。

国王也同意了，就把四方的辟支佛都分给诸小国王，让他们随时供养。这样经过八万四千年之久的供养，实际上对于这样一种阿罗汉，乃至于说是小小功德供养的话，功德都不可思议的，何况是说这八万四千年当中，通过四事对圣者供养所得非常地广大和深刻。而这些小王和臣民命终之后，都得以转生天上。就是持善供养圣者的缘故，所以死亡之后都是得生、转生天上。

这方面也是佛陀在因地的时候，如果不显现通过转法轮的方式利益有情的话，会通过这种方式教导众生行十善和教导众生供养圣者等等，通过这个方面转变有情的心意，然后让他们也能够得到暂时的增上生的果位。这个方面是在三宝不出现的时候的一种利益有情的方法。

佛告诉比丘们：“要知道那时的便是现在我的父亲净饭王，那时的便是现在我的母亲摩诃摩耶，那时的便是现在的我，那时的五百太子便是现在的五百位释迦族人。”

那么当时他有五百个王兄，五百个太子不具备这种功德相，这五百个太子就是现在的五百位释迦族人。所以现在是五百位释迦族人看到我的三十二相八十随形好的时候，也是非常地赞叹，也非常羡慕。那么当时在选大王的时候，这五百太子不具备这种功德，所以当时的小太子在五百个太子当中也是这样出类拔萃，，福德很超胜。所以佛陀当时就提到，不单单是现在，以前也是这样的。所以这个方面就把前后本末的因缘都已经讲完了。

“我当时在诸人中最为尊贵善妙，今天我已成佛，诸相具足，在此众人中最为清净。”这时与会大众听闻佛陀所说，有得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果的，有种下辟支佛因缘的，有发菩提心或不退转的，大众极大欢喜，。

以上就把这个品题讲完了，终于讲完了。