贤愚经 第8课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》当中是宣讲这些贤者和愚者的意思，就说是先后的因缘。那么当我们学习了这样一种因果的道理之后呢，心当中生起一种因果的正见，然后呢，努力来改造自己的这样一种修法。那么，我们以前呢可以是一种劣根，但是通过改造，可以通过炼根的方式，重新获得利根，或者说在懂得因果的基础上呢，获得这些殊妙的功德。就是说我们学习这个《贤愚经》，也应该在这个经文当中去观察，去思考，发现和自己相应的这些修行。有的时候呢，就说是这一句话，或者是这个公案，都能够对自己的修行产生长期的一种影响，也就是说还看自己有没有在这个经文当中去好好精进，好好思考。

今天讲的是第六品，《恒伽达缘品》第六。恒伽达呢，在这个当中是一个众生的名字，这个里面也讲到了他的前因后果等等，也有经当中怎样一些非常奇特的一些传记，然后从当中获得解脱成阿罗汉果的这个经过。然后也是先讲了在前世这样一种众生造了怎样殊胜的因缘，经当中有一些奇特的事迹，就是讲仔细的前后因果。

“如是我闻：一时，佛在罗阅祇国竹园精舍。”

那么亲自听到佛陀这样讲，一段时间呢，佛陀在罗阅祇这个地方。这个“祇”字呢，也就是说是“耆”，也可以说是“祇”，这个多音字。但是看它后面的下面的注释啊，说由金引“罗阅祇”，所以说这个方面的读音呢，应该是祇字。罗阅祇，这个罗阅祇就是王舍城。那么在这个王舍城竹园精舍当中，佛陀住在这个竹园精舍当中。在这段时间当中，当时国中有一位宰相，家中非常富有，却没有儿子。那时恒河边有一个摩尼跋罗天祠，所有的人民都很敬重他。

那么先讲在这个王舍城当中有一个宰相，家中非常富有，但是一直没有儿子。作为一个豪富家庭没有儿子呢，这是非常痛苦的。因为如果有儿子的话，可以继承家业，可以继承家产。有些时候呢，看这经典当中，在印度有些规矩，如果你家里后面没有这些儿子的话，那么你的这些财富就要归公，国王有权没收。也就是说呢，你虽然是一个大富豪，但是如果家里生了儿子的话，那么这个儿子就可以继承你的父业。如果说是没有儿子，即便是有很多女儿的话，国王都有权利把你这个财富全部归公，就是这样一种做法。

但是在这个王舍城当中有没有这个人？现在还没有发现。他就说非常忧愁吧，想要得到一个儿子。那个时候在恒河边有一个摩尼跋罗的天祠，这个摩尼跋罗下面有讲，他是八大将之一，也算是提婆门的一个眷属。那么就说是在这个当中供奉的是摩尼跋罗天，所有的人民都很敬奉他，因为比较灵验，所以说很多人都是很敬奉他的。

这位宰相便前往祠庙做祈祷：“我没有儿子，听闻天神功德无量，救护众生，能够满足所愿，所以今天特地亲自前来归求。若能承蒙满愿，则希望赐我一个儿子，我将以金银修饰天神神像，并以名香涂抹神像、神庙。如果不灵验，我就摧毁你的祠庙，用屎来涂你的神像。”

那么这个宰相呢，他就也是到了这样一种祠庙当中去祈祷。反正这个神庙很灵验，一贯都很灵验的，其他一些版本当中讲这个神庙非常灵验的。所以说呢，他听说这个神庙很灵验，他就前去祈祷了。他就说我是没有儿子的，听大家说呢，这个天神功德很大，能够救护众生，而且呢经常满足众生的愿望。现在呢，我也是特地亲自前来归求，如果能够满我的愿望的话，我是希望得到一个儿子的。如果满愿之后呢，就可以通过以金银来修饰天神的神像，然后呢通过名香涂抹神庙。不灵验，那就摧毁你的祠庙，然后用大便来涂你的这个神像。就是有这样一种威胁，或者就是说免得以后再来欺骗众生。这就是说，如果不把你的这个祠庙摧毁的话，你还会欺骗其他众生。所以说如果能够灵验的话就可以，不灵验的话肯定会摧毁你的。

天神听罢，暗自思忖：这个人豪强富贵，势力强盛，不是一般人就能做他的儿子，我功德太少，不能满他的愿，他的愿望倘若不得实现，我一定会遭受摧辱。

那么这个天神，这个地方的天神，下文看的时候还不是这个摩尼跋罗天，而是说他应该是摩尼跋罗天派在这个天神庙当中的一个值班的天神吧，应该是这样的。那么就是说因为摩尼跋罗天他到处都有这样很多很多的神庙，所以他自己是不住在这个神庙当中，应该是住在这个天界当中的。所以天神在这个庙当中，那个天神听到之后呢，就想这个人是非常富贵的，他这个国家的宰相势力很强盛，那么势力强盛不一般人就能做他儿子。

也就是说呢，这些神呢，他也有一些这样一种功德，比如说有些人死了之后啊，我就可以和他进行中阴身也好，或者可以进行交往，和他们交流，让他们去投胎，哪个地方去投胎。所以说有的时候呢，在他的范围，这个势力范围之内，他可以满很多很多众生的愿。但是呢，因为这个是宰相，要做宰相儿子啊，他也应该有很大的福德才行，一般的人做不到他的儿子，是这样的。所以说呢，从这个方面考虑，也就是为什么从一个角度讲，为什么这个宰相他很长时间没有儿子的原因，可能也就是因为他的福报太大了，要做他儿子也必须要相应的福德，有相应的福德才可以做他儿子，是这样的。

所以说有的时候在讲因果的时候，也就是这样的。为什么有些家族啊，一直很兴盛呢？而有的时候呢，就是一直很贫贱呢？他也有这样一种相应的因。在我们以前学习这样一种汉地的这些妙范志经也好，学习这些九域道程记也好，也有这样的一种问题啊，往往就是说呢，如果你能够造善业啊，你能够福及你的子孙，或者你的这个家族可以兴盛。

实际上这个意思，并不是说我造业，然后能够让别人得受，它是说你能够造善业，那么有福德的人就会转生在你的家族当中来，他就会有一种同类的业来感召。贫穷的人转生在贫穷的家庭当中，因为他没有福报，所以他就转生在贫穷的家庭当中去受痛苦。那么为什么有些穷人能够生富贵儿子？为什么有些富贵的家庭也能够生败家子呢？这个方面也是从他的福德因缘差别（来解释）。也就是说，如果这一家人恶业将尽，他的福德要现前的话，就会有有福德的人投生在他家庭当中；如果这家人他的福德要灭尽了，恶业要现前，就会有败家子转生在家里头。所以说，实际上这些都是同业相招的一个问题。

这个方面，这个宰相他也是……这个天神他所做的侍卫，实际上从一个角度也能够反映平时我们对因果的一些观察方式吧。就是说，这个宰相正是处于有福报的时候，所以不是一般的人做他儿子的，那么我的供养也是不能够满他的愿，如果他的愿不满足的话，我肯定会遭到摧毁、侮辱。庙神于是便去对摩尼博罗说了此事。以摩尼博罗的力量也承担不了，就亲自去毗沙门王那里说了此事。

那么这个庙神呢，一般的庙神没办法，就跑到了他的主人摩尼博罗天那里，给他讲这个事情。那么摩尼博罗天的力量虽然比庙神力量大，但是还是没办法满足他的愿望，就到了他的上级——毗沙门天王那个地方去了，把这个事情给他的上级毗沙门天王讲了。

毗沙门王说：“我的力量也不能令其有子，只有去拜帝释天王，求他满足此愿。”毗沙门天王是四大天王之一，他是住在毗具利山山腰的地方。所以说像这样的话，他也是属于帝释天所统领的天众天王。他又说：“我的力量也不能让他有儿子，所以只有去看看帝释天王有没有办法了。”

毗沙门王立即上三十三天，启奏帝释天说：“我有一位臣子摩尼博罗，摩尼博罗近日告诉我说，王舍城有一宰相向我求子，他立下重誓：倘若愿望得以实现，就多多供养；倘若没有实现，就要破坏我的神庙，加以毁辱。那个人又有势力，又很强狠，肯定会说到做到，希望天王能给他一个儿子。”

毗沙门天王给帝释天王这样讲：他有一个臣子叫做摩尼博罗，近日给他讲了，说这里有个宰相想要得到儿子，曾立下了重誓，如果愿望实现了，就要多供养这个神庙，愿望如果不实现，就要破坏神庙，加以毁辱。所以从一个方面讲的话，这些天神也不是全能的，天神有的时候也要跟随因缘而转。如果地上有一些一般的人，他的势力很强大的话，从这些对话来看，有的时候还是会有些谨慎的。所以说希望帝释天看有没有办法让他得到一个儿子。

帝释答道：“这件事极为难办，需要寻灵验。”帝释天就说：这个事情是难办的，需要寻找一下在天界当中看有没有能够投生的灵验。当时有一个天人，五衰相现，临当命终，帝释就告诉他：“你快要命终了，可愿意投生在那位宰相之家？”

当时在天界当中正好有一个天人属于五衰现前马上要命终的情况，帝释天就给他讲：“现在马上就要命终了，你愿不愿意投生在这个宰相家里去当他儿子呢？”有这样一种问题。

天人答道：“我想出家修行正法，倘若生于尊荣富贵之家，再想离开尘俗之家就很困难了，所以想生在不贫不富的中等人家，希望实现自己出家的志愿。”

一般的人都喜欢投生在这些宰相之家，但是这个天人有一种殊胜的福德，相续当中有比较殊胜的善根。他就是说，现在要离开天界了，实际上他的相续当中已经有了出离心，所以他就想投生在瞻部洲想要出家修道。但是出家修道有一个环境问题，如果生于过于富贵的家庭，要从这个家庭当中离开、离开尘俗出家非常困难。所以他的想法是要生在一个贫富适中的人家，在这当中就可以实现自己出家的志愿。

前段时间我们学习元大师的时候，不也讲到一个叫作真子的，他以前是一个王子。这个王子想出家，但是太富贵了没办法。后面那个乞丐就说：“你为什么不出家呢？”乞丐说：“我太穷了，没办法置办这些资具。”所以那个王子就满足他的愿望让他出家。后面他发了个愿，发个什么愿呢？就是不生过富家，不生过贫家，生于中等家很容易出家。发了这个愿望之后，他就是说以后在生死当中，既不生于过于富贵的家庭，也不投生过于贫穷的家庭，投生在中等的家庭很容易能够出家，在中等家庭当中可以出家。这个方面也是变成了一个很著名的愿文，很多时候在发愿的时候也是念这个发愿文在发愿。所以这个天人也是，他的本愿是想要生在中等人家以便出家。

帝释就说到：“你尽管投生到那里，如果想学道，我一定会帮助你。”帝释目前有要解决的难题，他就说：“你尽管投生，首先满足他的愿望，如果你想要学道，我可以在暗中帮助你。”反正让你最终达到出家的愿望就可以了，就是这样子。那么从下面这个方面看起来的时候，没有见到明显的帮助，但估计是在帮助，他最后还是得到了出家的身份，可能也是帝释天在中间做了帮助。但是看这些经文当中并没有明显出现帝释天怎么样给他做帮助的过程描述。

于是这个天人命终之后，神识降入受胎于宰相家中。出生之后，形貌十分端正，宰相立即召来相师给儿子取名。

那么这个天人命终之后呢，应该是当时可能就已经差不多了吧，已经要命终了，要不然的话，天人七天相当于七百年，如果说是这样的时间算下来的话，都不知道到什么时候了。估计这个是当时看的时候，这个天人已经就是说天人五衰现前很长时间，马上真的要命终的时候，所以当他短时间死了之后呢，马上就受胎在这个宰相家中了。

出生之后，他是以神力福德的缘故，相貌非常端正。宰相召来相师给儿子取名。相师问到原来是从什么地方求的这个儿子。宰相答道：“以前从恒河天神那里求得。”于是给他取名叫恒伽达。

恒伽达年纪渐渐长大，一心想学道法，便对父母说想要出家。那么印度就有这样一种规矩，如果这个儿子生下来之后呢，马上就召来相师给儿子看相，然后给他取名字，就是这样的。那么取名字呢也有很多，中国人的话，中国人取名字好像都是寄托一种愿望，以后大富大贵啊，这方面起的很多名字。像这样的印度他取名字的方法有很多种，有的时候会问他的母亲怀孕的时候有什么兆象，如果说很吉祥，就取一个什么吉祥的名字；有的时候说他降生的时候有什么兆象，就是很吉祥，就取一个很吉祥的名字。这个时候就说他是从哪个地方得道的，就说是从恒河的天神那里求得的，所以说从这个方面给他取名字呢，就叫做恒伽达。

那恒伽达他的年纪渐渐长大之后，一心想学道法，就非常想出家，他的善根种性是非常猛利的。所以说即便是出生在这个宰相家里边，也是非常想出家的，所以就对父母说了要出家的这样一种念头，表示了这个想法。

父母告诉他：“我们如今很富贵，家业广大，只有你一个儿子，你应当继承我家门户，才能使我们活下去。”无论如何也不答应。但是呢，父母确实很富贵很富贵，所以说就是不答应他，就说我们家里面只有一个儿子，你应该长大之后继承我们的门户，我们这个种性应该继承下去，否则的话就不行。因此说呢，无论如何也不答应他出家。

儿子无法实现志愿，非常苦恼，于是想到舍身寻死，另外求生普通人家，那时再求出家一定会很容易。于是他便悄悄出走，自己从高岩之上跳下，掉在地上却没有受伤；又到河边，身体跳入水中，却被水漂出，也没有受苦；又拿毒药来吞死，可毒气散不开，也没办法致死。

像这样的话，就说这个儿子他的愿望一次没有实现，因此他是非常苦恼的。他就想，现在在富贵之家当中要出家很困难，应该找一个普通人家。所以说最好的办法莫过于死去，死去之后舍身，然后再去投生，那在这方面就比较容易了，就是这样的。所以说从这些方面看起来的时候，也就是这些因果证验，前后来存在的这个证验相当非常牢固，所以很牢固的缘故呢，相续当中自然而然就会产生这样一种念头。所以说他就悄悄出走了，想要自杀之后去投生。首先第一次是从很高的山崖上面跳下去，但是很平稳地就掉到了地上，一点没受伤。然后想跳河，到了河边之后，他跳到河当中，但是这个水不但不把他沉下去，就把他漂出来了，也没有受苦。后面又想通过吃毒药来自杀，但是吞下去之后，毒气又散不开，也没有办法致死。

他后面又想办法，他又想到应当违犯法律，以被国王杀害。他又想，当时阿阇世王，阿阇世王在有些记载当中说是非常凶残、很粗暴的一个国王，所以说如果违背他的法律的话，肯定会被国王杀死，所以他就想要通过故意违背法律的方式被杀死。

旨欲国王的夫人和众宫女出宫到园池中洗浴，她们脱去衣服后将之放在树林里。此时恒伽达偷偷地潜入树林，拿上她们的服饰，抱着走出来。门卫见到后押着他去禀告了阿阇世王。国王听说此事极其愤怒，取来弓箭亲手想射死他，但射出的箭却反弹回来射向国王。如此射了三次都没有射中。

那么像这样的话，就说是他想的办法呢，是偷这些夫人、宫女的衣服，她们在洗澡的时候就把她的衣服偷出来了，然后故意大摇大摆地抱着衣服从大门上走出来。而门卫一看的时候呢，就马上抓住他了，把他押到国王那里去，这个就是阿阇世王。那么国王听到这个事情的时候也是非常愤怒的，就取来弓箭，亲手想要把它射死。而这个国王呢，按照有些记载来看，力大无穷，而且他的武艺也是非常好的。所以这个时候他亲自用箭来射，但是这个时候，也许是他的粗暴，也许这个时候都是帝释天的帮助吧，前面从跳崖也好，或者说是跳河也好，或者是服毒也好，还有这个方法，就是说被箭射，相当于现在的枪毙。像这样的话，就是说实际上都没有办法，射出去的箭射不到他身上，而且反弹回来向国王射过去了，像这样连射了三次都没有射中他。

国王十分惊恐，扔掉弓箭问道：“你是天龙鬼神吗？” 恒伽达说：“如果能满足我一个愿望，我才能陈述。” 国王说：“可以赐给你。”

那么这个国王非常害怕了，连射三次箭都反回来了，这是非常恐怖，他就把箭扔掉，就说：“你到底是谁？你是天神还是鬼神？”这个恒伽达说呢：“如果你能够满足我一个愿望呢，我就可以讲这个原委。”国王说可以赐给你这个愿望，满足你这个愿望。

恒伽达说：“我既不是天神，也不是龙鬼，而是王者国宰相之子。我想出家，父母不许，所以想自杀，转生他处，跳岩、投河、饮毒都不能致死，所以才触犯王法，希望能伤害性命。”

他就这样的。他就说呢，我不是什么天神，也不是龙鬼，我是一个普通的普通人，我是宰相的儿子，本来想出家，但是父母亲不允许，所以说我就想自杀，转到其他地方去，通过跳崖、投河和服毒都没有办法死亡。现在我想到了触犯法律，希望能够通过这个方式来结束自己的性命。“大王如今加害又不能死，当事情到了这地步，真是多么痛苦啊！恳望得到大王的怜悯，允许我出家。”

那么现在呢，就说是也没有办法以犯王法的方式结束生命，所以他就是非常痛苦。那么很痛苦，他就说内心当中的意愿不相称。

那么如果是一般的人要被枪毙的时候，要被这样一种判死刑的时候，这个箭老是射不中，他肯定很高兴的。但是呢，这个时候他的愿望是什么？他的愿望就是想要通过这个方面死去之后重新投生要出家的。所以说呢，事与愿违的原因，也是非常痛苦的。也因此现在呢，希望得到大王的怜悯，允许他出家修道，就这样的。国王随即告知他：“允许你出家修学圣道。”又带上他一起到佛处，向世尊陈禀了先前发生的此事。

国王呢，这个时候也应该是已经被说服了吧，因为就说这个阿阇世王他的父亲是这个频婆娑罗王，他以前呢，也就是说是这个通缉方面囚禁他的父王，然后又造下了这个无间罪嘛，后面还是通过文殊师利菩萨等等感化了他。看这个情况应该已经归佛了，所以说他就是“允许你出家修学圣道”，然后带他一起到了这个佛安住的地方。那么应该是灵鹫山吧，按照这个角度来讲应该，哦，不是灵鹫山，前面讲宿命经的时候。好，继续念。那么就向世尊陈禀了先前发生的事件。于是如来同意他成为沙门，顺此法衣披身，就成了比丘。佛为说法，他心开意解，证至阿罗汉道，悉有三明六通八种解脱。

那么就说是这个佛陀呢，就同意了他成为沙门，因为相信他那个善根非常猛利啊，像这样的话，佛陀观察这个因缘绝对可以证道的，就马上同意他成为沙门，马上呢就是袈裟披身，就变成了比丘。佛陀又相信他的根基，在宣讲了这个正法，一下子就证悟了，在这个座位上一下证得阿罗汉果，具有三明六通八解脱。

三明，那么你知道第一个是宿命明，第二个是天眼明，第三是漏尽明，这个方面就是属于这个三明。那么就是说是有时候呢，这个三明也用在佛的这样一种上面，佛的上面当然也用三明，就是佛陀在菩提树下面的时候呢，也是证悟，就是说证悟佛果之后呢，具有三明六通八解脱，有这样讲，这个是我们应该知道，这个是那个共同的讲法。那么共同的讲法是说佛有三明，那如果说是分别阿罗汉的三明的话，有时候似乎就叫做三达，欸，通达的达。就是说是讲三达呢，这个时候就是讲佛相对当然区别的三明，但有时候在佛经当中呢也讲佛区别三明，这个是共同的地方讲的，从共同的角度。

宿命明呢，实际上就是讲到了这个，就是能够了知自他一切众生以前的事情，就叫做宿命明。天眼明呢，就知自他一切众生以后未来的事情。漏尽明呢，就说能够断除一切的这样一种诸漏，断除一切诸漏，就是这样的。

然后就是六通，天眼通来自于漏尽通。那么就是说三明和六通当中啊，实际上这个宿命明就是六通当中的宿命通，然后天眼明呢就相当于是天眼通，漏尽明呢就是漏尽通。但是为什么出现明和通呢？明和通有差别。明和通有差别呢，龙树菩萨他在《大智度论》当中是有解释的，他在《大智度论》当中讲，既然都是宿命，都是天眼，都是漏尽，那二者之间明和通之间的差别在哪里？

所谓的三明，比如说宿命明，然后这个宿命明呢，就说是对于自他有情以前发生的事情能够了知，这个方面呢就属于宿命通，就是能够知道自他一切众生以前发生的事情。宿命明不单单能够知道这样一种事情，而且知道因缘。就是说是在六通当中啊，在这个宿命通当中，并没有说能够知道这些以前自他众生以前的事情和它的因缘，没办法知道，而宿命明有这个功能，所以说这个方面呢也是一个明。

还有一个天眼明，天眼通和天眼明呢，天眼通就能够知道自他在未来世当中投生死亡的这个过程，不知道因缘。而这样一种天眼明啊，它就能够知道这些，不单单能够知道自他有情怎么样投生，怎么生怎么死，而且能够知道它的因缘和善恶的情况。

那么就是说漏尽通和漏尽明又怎么样了呢？漏尽通呢，它实际上就是说是能够断尽诸结，一切诸漏能够断尽，但是呢不知道这样一种漏还会不会重新起起来，它能够断，但是不知道能不能还重新生起。但是呢，如果是漏尽明的话，一方面能够断掉，一方面也能够确信这个已经断掉了烦恼，绝对不可能再重现，这个方面就是一种明和通之间的差别。

还有一些地方讲的为什么叫明呢？一个明呢是针对于暗而讲的，那么就是说是为了能够对治后际黑暗——不是后际，就是说前际吧，就是宿命，就是前际，那么就是以前的这样一种前际的黑暗，宿命明嘛，它能够了知以前的这个宿命，那么针对一般众生来讲，它就是一种黑暗，一种蔽暗之处，没办法了知，而宿命明能够对治前际的这样一种黑暗。那么天眼明呢，能够对治后际的、以后发生的黑暗，像这样能够对治这样的暗叫做天眼明。漏尽明呢，也能够对治现在的黑暗，就是它是以遣除三痴的黑暗而叫三明，叫三明。所以这个方面也是阿含经相当中的一种不同的功能。

六通呢我们就知道了，这个以前知道这个不用讲。八种解脱呢，以前在讲八解脱的时候也是提到过，因为在八解脱当中呢有一个灭尽受想，所以说像这样的话，阿罗汉他获得的时候呢，肯定是具备这样一种八解脱的。其他的七种解脱呢，也许共同，也许不共同，但是呢，灭尽受想这个方面呢，绝对是圣者，而且是阿罗汉绝对获得八解脱的。

阿阇世王随即对佛说：“这个恒伽达，往世之中，种了什么善根，以至于投崖不死，堕水不溺，食毒无苦，剑刺无伤，并遇到圣尊佛陀，得以超脱生死呢？”在这个过程当中，请问的就是阿阇世王，他因为亲自参与其中啊，连射三箭没有射死，而且见到他在座上的阿罗汉果，他就非常非常的敬佩他，反正就问佛，到底是什么因缘导致有这么奇特的事情。

下面就是佛陀讲他的本生，讲他的前因。佛告国王：“过去无数世以前，有一个大国叫波罗奈，国王名叫梵摩达。有一次他带着宫人到林中游玩，那些宫女放声唱歌，林外有一人高声相和。国王听到他的歌声，生起瞋恚、嫉妒之心，派人把他抓来，命杀掉。”

那么在很久之前，无数世之前，有个国家叫波罗奈，国王叫梵摩达。有一次他带着其他的宫人到林中去游玩的时候呢，宫女开始唱歌。那么这个林子外面有一个人呢高声相和，这个宫女唱什么，他也跟着一起在这唱。

那么国王听到了这个歌声之后呢，非常地愤怒，而且生起了嫉妒之心，因为他觉得这些宫女唱歌，或者是他能够听歌，他还不花钱，那现在你居然在外面跟着唱，像这样的话，就说是生起了很大的瞋恚心了，然后派人把他抓起来，命杀掉。有的时候看起来的时候，这个国王非常容易堕落的原因就是这样。那么有些地方讲的时候呢，那就是说是如果一个人得到一个很高的位置的时候，基本上就算是一种堕落的前兆了，比如说国王啊，一些达官啊像这样，当然这不是所有的，但是从一般的角度来讲，如果一个人得到一个很高的位置，这是一个堕落的前兆。

还有一种说法是，如果说转成狗的时候呢，它就是一个得人身的前兆，有这样的讲法。所以为什么有这样的讲法呢？我们从国王这个角度来讲，你看这个地方，国王听到了歌声，马上就派人抓来杀掉了。那么这个只是一个例子，还有多少人触犯了他的心，然后让他不满意被他杀掉的，这个方面太多了。所以这样随随便便地杀人，随随便便造恶业的话，当然非常容易堕落，而且他相续当中的这个福报啊，也通过这样经常造恶业，非常容易。所以说如果你没有这样一种特殊的因缘当到国王、当到这些，就是非常容易堕落，就是这样的。

这时有一位大臣从外而过，见到这个人被拘押，就问左右为什么这样？旁边的人详细陈述了事由。大臣说：“且莫了刑，等我见了国王再说。”当时恰巧一个大臣经过，看到这个人被抓住，而且很可怜，就问他们为什么要这样杀他呢？旁边的人就把这前因后果讲了。这个大臣他也想了，好像不至于被杀死，所以他就说等一下让我去见国王再做定夺。

大臣进去对国王乞求道：“那个人所犯之罪并非特别严重，为什么要杀死他呢？他虽然与宫女和声唱歌，却没有见到她们的真面，也没有发生沟通奸淫之事，恳请大王慈悲为怀，饶了他的性命。”国王不好反驳，赦免了他的死罪。

然后这个大臣进去之后呢，就是把那个事情的经过、事情的本身给国王做了这样的禀报。实际上呢，就是说他的罪不是很重，还没有到真正要处以死刑的地步。他虽然和宫女这样一起和声唱歌了，但是呢，第一，他隔着墙，没有见面，而且也没有互相沟通奸淫的事情发生。所以说呢，恳请大王慈悲为怀，饶他的性命。那讲到这一方面的话呢，就说是非常在理的。而且有时候这个国王他也有这种性格，有这样的情况，在这个火头之上的时候呢，就想马上杀死。但是如果事情稍微过了一下，或者有人劝呢，他们头脑就很容易稍微清醒下来的时候，他就发现确实就是这样的。因此呢，在这样的前提之下就赦免了他的死罪了。

那人脱险后就一直勤谨不已地侍奉大臣。这样从事多年之后，他暗自想着：“淫欲对人的伤害比刀剑还厉害，我如今所遭受的困困都是因为贪欲之故。”于是对大臣说：“请允许我出家修道。”

那么这个人脱险之后呢，为了报答恩人的恩德的缘故呢，所以一直待在大臣身边，给他做很多很多的事情。这样从事了很多年呢，这方面也是报恩吧，一方面估计也是非常辛苦的。所以他就是暗自想着淫欲对人的伤害，那就是太严重，比刀剑还要厉害。那么现在我遭受的这些困苦，遭受什么困苦呢？第一，首先差点被杀掉。第二呢，就是逃脱性命之后，又在这个大臣的手下做了很多年的侍奉，所以说呢，非常劳累了，很困苦的。这个方面就是因为是贪的原因。

而且呢，这个还只是相对当中有这个淫欲心吧，他这个想法应该当时有淫欲心，有这个淫欲心呢，和宫女和声唱歌而已，如果真正发生了其他的这些事情，那就不是现在这个情况，可能早就被杀死了。所以说他就想到这个问题之后呢，内心当中就对这个世间、对这样一种烦恼就产生了一个极其强烈深沉的出离心。所以他就对大臣说，能不能允许我出家修道。因为这个时候他是属于大臣的，他是大臣救下来的，所以说呢，他能不能出家都要大臣的定夺。他就向大臣做了一会儿乞求。

大臣答道：“我绝不可以违背你的意愿，倘若修学得道，希望还能回来相见。”于是那人进入山野之中，专心思惟妙理，心灵开悟，成就辟支佛果。

然后这大臣呢，也是有些善根，他就说你既然要出家修道的话，我是绝不能够违背你的意愿的，然后如果你修学得到一些道果的话，那么还是希望回来和我相见一下。好，他们这样约好之后呢，这个人就进入山野之中，开始专心思惟妙理，最后呢，心灵开悟，成了辟支佛，辟支佛就是独觉，就获得了这个独觉果位。这个是他能够成就独觉果位，只不过佛陀没有进一步地宣讲他为什么能够成就辟支佛果的这样一种前因。

实际意义上呢，绝对是有前因的，而且呢，成就辟支佛果位的人呢，最初发心基本上都是在佛面前，或者是在菩萨面前，像这样的话就是发个愿，然后呢，就学过这样一种道法，他相续当中有这样一种善根。也就是说呢，在无佛出世的时候，这些比丘已经入灭的时候，在没有佛法在世间当中的时候，他就能够在山野当中去思惟妙理。为什么他就能够思惟妙理？思惟妙理不是瞎思惟，不是乱思惟，确实是他有一种善根呢，这个善根一涌动之后呢，他一开始思惟这样一种缘起，最后呢，就可以通过自力获得这样一种独觉果位。所以这个以前的一个犯人呢，现在也是获得了独觉的果位了。

之后又回到城中造访大臣家，大臣十分欢喜，请求供养他美食、药石等，事事供养，亲自洒扫。因为有这样一种约定的缘故呢，所以说他证道之后就回到了城中造访大臣。大臣很高兴，供养他很多很多的东西。当时的辟支佛于虚空中显现神通变化，身上出生水火，放出广大的光明。辟支佛他有一个特性呢，不喜欢讲法，他是不喜欢讲法的，所以不喜欢讲法的话，就是说他利有情的方式啊，就是显现神变。

所以此次呢，也是通过显现神变的方式引发这些有情，尤其是他的施主。我们就看很多很多这样一种公案，后面还要讲很多辟支佛的善根呢，他离得最近呢，他不是很广大的这个地方。他就是说，供养过他的，供养了很长时间的，像这样和他有缘、有这样一种善缘，就会在他面前显现很多的神变。显现神变之后呢，让他们内心当中生起一种信心，生起一种欢喜心，发下了誓愿，然后以后再遇到佛，然后就获得这样一种果，有很多很多都是这样来的。

所以他就开始在虚空当中显现行住坐卧这些神通变化，然后身上出水，身上出火等等，放广大光明。大臣见后无限欢喜，便立下誓愿：“由于我的恩惠，你才能，才得以保全性命，以此功德，愿我世世富贵长寿，殊特超过他人成千上万倍，智慧德行也是同样。”

那么这个大臣看了之后很高兴，很欢喜啊。因为圣尊对于这个神通变化非常非常地觉得稀有，就是看到他曾经救过的这个人获得这么圆满的功德，他就想啊：他能够活命，他能够得到这样一种圣果，是因为我以前保全他的性命，以这个为因，后面修道才修得。

所以通过这个善根的功德呢，他就发善愿了，生生世世当中的富贵长寿，而且这个富贵长寿殊特超过他人成千上万倍。这方面我们从前面的这样一种，就是说他在出家之前的这些都可以得到，都可以了知啊。这方面所发的愿呢，我们可以，可以就是说是相当于是属于一种增上生的愿。生生世世当中的富贵长寿呢，是属于获得安乐的愿；智慧德行呢，是属于决定胜的愿。下面他后面出家之后呢，获得这些三明六通八解脱，相当的话是属于智慧德行超胜其他众生的。而这些世人呢，在这个界当中呢，真正能够比阿罗汉的智慧德行还高的不多，一般的众生真的根本没有那种超越。所以他发了两种愿，一个是增上生，一个是决定胜。在很多地方呢，都提到过这个发愿后面成熟的。所以说实际上对我们来讲的话，也是知道这个发愿的重要性。

平时呢，我们也在念经学法，在修行啊，在供养，在布施啊，像这样的话，就一方面要做这样一种善行，一方面呢，通过这样一种殊胜的依止三宝来发愿，那么这个愿一旦成熟之后呢，就能够获得这样一种殊妙的果位。

佛告诉国王：“当时那位为救活一人而令其得道的大臣，即是恒伽达，由于这段因缘，他身在任何地方，性命都不会夭折。如今值我出世，得至阿罗汉果。”

那么佛陀就告诉舍卫国王呢，当时救活一个人让他得道的大臣呢，就是现在的恒伽达比丘，恒伽达阿罗汉。那么因为有这段因缘的缘故啊，他身在任何地方，性命都不会夭折，这个也是相应于因果。也就是说，如果你能够护生、放生的话，那么你自己的寿命就长；那么如果你帮助别人这方面的话，也能够得到这样一种相应的功德。所以此处他是救活一个人，然后呢，就是说在任何地方，他生命不会匆促夭折的。所以说这个方面实际上也是说明了放生的功德非常非常殊胜，非常的巨大。

而且呢，就是在他的这个特殊愿当中，一方面救活一个人，而且呢是放他出家了，让他修法得道的。也许还有一个这个特色上，也许呢就是单单是通过救活一个人的这个善根而得道的，生生世世当中不会夭折的，有这样一种殊胜功德。现在呢，也是值我出世，得至阿罗汉果，就是他也发了愿嘛，所以他的智慧和功德呢超胜其他。所以说呢，这样一种遇到了释迦佛出世之后呢，通过佛的教诫说法，最后得到了阿罗汉果位，出离三界轮回。

“佛说此经已，在场众人信敬欢喜，顶受奉行。”

那现在讲的这一段。