贤愚经 第33课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。

那么《贤愚经》当中呢，现在讲的是《月光王头施品》第二十二品。那么在这品当中呢，首先讲到佛陀宣布要入涅槃之后，舍利弗尊者不忍心见到佛陀入灭，所以也是向佛请求提前进入涅槃。那么佛陀也是同意了。同意之后呢，舍利弗尊者就回到了自己出生的这个村庄当中，在这个王舍城所属的一个村庄当中。然后呢，让他的沙弥，让他的这个弟子均提去告诉国王，还有一些施主，还有一些以前的朋友，见最后一面。

这些人来到之后，舍利弗尊者给他们宣讲了一切无常，然后说三界都是痛苦，必须要利用人生精进地修持正法的道理。通过讲了这样一种妙法之后呢，当时也是很多人通过听闻正法得到了殊胜的利益，从初果到四果之间都有所证得。听闻法之后，这就是昨天讲的内容。那么今天呢，就继续讲舍利弗尊者他入涅槃的经过。

尊者舍利弗在后夜时，端正身体和意念，摄心而进入初禅。从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空无边处定，从空无边处定起入识无边处定，从识无边处定起入无所有处定，从无所有处定起入非想非非想处定，从非想非非想处定起入灭尽定，从灭尽定起而般涅槃。

那么这个呢，就是讲到了这样一种涅槃的经过，涅槃的次第。首先是在后夜的时候端正身体和意念，那么这个实际上也是禅修的一种前提。要修禅修的时候呢，必须首先把身体端正，但是不能刻意地去把身体绷得非常紧，这方面对修禅定是没有什么非常大的必要的。另一方面来讲，总的来说要端正身体，但是这里边有一种稍微放松的意思在里面的。总的来讲，身体要端正，如果身体端正的话，他的脉就正，脉正、气正，最后心就容易安静，这个是在经典当中讲修禅定的时候的一些条件。

那么舍利弗尊者这些呢，对于禅定已经到了非常熟练自在的程度了，所以也是端身正意。摄心，首先是心无诸染。因为当时如果没有入定的话，这个心是属于欲界心，所以首先是摄心进入初禅当中，然后从初禅当中起进入第二禅，从第二禅起进入第三禅，从第三禅起入第四禅，然后从第四禅开始起入空无边处定。这个空无边处定一开始就是到了无色定，那么进入到这个空无边处定当中，从空无边处定起来之后入识无边处，然后从识无边处定起入无所有处，从无所有处定起入非想非非想处。

那么这个呢，就讲到了这四种定就是四种无色定。前面的四禅再加上后面的四无色定呢，平时叫做四禅八定。修持四禅八定呢，也是四禅再加上四无色定，加起来就是讲这个四禅八定。八定当中是四禅，如果以禅为主的话就是四禅，以定为主了就是讲八定。

从非想非非想处定起入灭尽定。那么要入灭尽定的话，毕竟它是灭尽一切心心所。受想是代表一切心心所的缘故，一切心心所当中受想最主要，所以说是灭受想定，实际上就是灭除一切心心所。那么这样一种灭尽定，它必须要一种最微细的心。为什么说舍利弗尊者他要从初禅起开始入，需要入到非想非非想处定再入灭尽定呢？因为要入灭尽定的前提是一个非常细微的心才能入的，而在所有三界当中，最细微的心就是非想非非想，非想非非想是所有的心当中最微细的，只要从这个最微细的心起的时候就可以入灭尽定。然后从灭尽定起之后呢，就进入般涅槃，那就是小乘的涅槃当中。

这时帝释天得知舍利弗已般灭度，便与众多天神眷属，带着花香等供养具来到他的所在，遍满整个天空，各各悲泣号哭，泪如大雨倾盆，遍洒众花，积聚有七尺之高。

舍利弗尊者在这个地方就进入了这个涅槃当中。按照大乘的观点的话，小乘的圣者入的涅槃还是属于有余涅槃。但是小乘自身来讲的话，这个就是属于无余涅槃了。因为小乘的有余涅槃是只得到了阿罗汉，但是还没有舍弃五阴的时候，像这样的话就是称之有余涅槃，有所余。如果进入了后面无余涅槃的时候呢，实际上从那个角度来讲可以说是灭尽了，或者说舍弃了这样一种五阴，进入到一种最圆满的状态当中，不再会证入涅槃。大乘论典讲，相续当中还有所知障啊，还有其他的没有完全灭尽的缘故，所以没办法安立成入涅槃。

那么帝释天了知舍利弗尊者入灭之后呢，和很多眷属天神带着花香来到入涅槃处，然后就非常悲痛，一起号哭，犹如大雨倾盆一样，撒很多鲜花供养，积聚有七尺之高。

天人又纷纷说到：“尊者的智慧比大海还深广，心思敏捷善辩，应众生机，声音如涌泉般不中断，具足戒定慧，是佛法大将军，常常跟随诸佛广转法轮，传播妙法。他为何这么早就进入涅槃呢？”

那么这个时候，天人就开始议论纷纷，纷纷说到舍利弗尊者的智慧就像大海一样深广，心思非常敏捷善辩，能够应众生机说法，声音犹如涌泉一样不中断。

从传记当中就可以看出来，舍利弗尊者在很小的时候就具备智慧。前面我们讲过了，甚至他母亲在怀他的时候呢，也和她的一个弟弟辩论，他这个弟弟也是一个婆罗门，也是没办法辩过他的姐姐。所以这个方面看了说，他这个婆罗门长生烦恼，他也知道是姐姐怀了这样一个具大智慧的人，那个时候就开始显示了。然后在这个出生之后很小呢，就通达了婆罗门的四种吠陀，很早就通达了。

出家之后呢，也是证悟了初生的圣果。他的心思敏捷善辩。当时须达——就是提婆长者，他要给佛请指教的时候呢，请佛派一个人去舍卫国。因为那个时候佛法还没有传播嘛，外道非常多，那么要派一个能够辩论的人，而且有甚辩的人去。佛说：“你观察舍利弗尊者去。”然后呢，通过辩论呢，也打赢了当地最大的婆罗门，把他辩败了之后显神通。然后呢，就说是从那个时候开始啊，佛法在舍卫国呢，逐渐逐渐开始扎下了根基了。那经过修好之后，佛陀又到那个地方去弘扬佛法的缘故，所以后面呢，就发了这种心。

所以说从方方面面观察的时候呢，这个尊者的智慧啊，非常的敏锐，而且呢，能够应众生机说法，声音如涌泉一样。涌泉的意思我们知道，涌泉是不枯竭的、不中断的。所以说呢，他老人家这个智慧啊，在讲法的时候，他的这个辩才也是啊，犹如涌泉一样，根本没有一个枯竭的时候。而且相续当中呢，具备三学——戒定慧三学，而且都是无漏的这样一种三学，是属于佛法当中的大将，常常跟随佛转法轮，传播妙法，救拔了众生。那么大家哀叹为什么这么早就进入涅槃。

城内城外的百姓听说尊者舍利弗已进入涅槃，都捧持着酥油、香花、供具纷涌而来，聚集在这里，悲哀留恋，痛苦不能自制，纷纷用带来的花香广作供养。那么就说是城内城外的老百姓听说尊者已经入灭了，也是非常的悲伤，拿着这样一种酥油啊、花香、供具等等啊，都来聚集在涅槃之处，广作供养。这时帝释天命令毗婆尸母将众多宝物合到一起，庄严高车，将舍利弗安放在高车上。诸位天神、龙、鬼神、国王、大臣及百姓护送着高车，一路上号啕悲哭，来到一块平整广博之处。

那毗婆尸母呢，前面讲的也是帝释天下面的一个大臣呢，他非常善巧建筑，工巧方面很通达的。所以说呢，帝释天也命令毗婆尸罗天，让他把很多宝物组合在一起之后呢，成为一个庄严的高车，舍利弗尊者的遗体呢放在了这样一种高车上面，一切的天神等等一起来护送高车来到一块平整广博之处。帝释天是，应该是帝释天吧，前面都是帝释天，这个方面应该是……不是帝释天。帝释天又命诸位夜叉前往海边去取牛头栴檀。夜叉领命前去，不久便取回来，把所有栴檀堆积起来，将尊者舍利弗安放在上面，然后浇灌酥油，点火荼毗。

人们礼拜供养，然后各自归去。帝释天呢又命令手下的夜叉到海边去取牛头栴檀，这个栴檀呢也是非常名贵的栴檀。那为什么叫牛头栴檀呢？因为这个栴檀香它是产在牛头山。那这个牛头山不是汉地的牛头山，这个牛头山呢是印度南方海边的一种大山吧。也有一些地方讲，有些地方就说是讲这个就叫做玛拉雅山、玛拉雅山，平时的玛拉雅檀香山嘛。像这样的话，这个山呢，有些地方讲这个地方的山叫做高山，它的一个峰——山峰很像牛头，所以说它这里面产的这个檀香啊，就叫做牛头栴檀香，就叫牛头栴檀香。那么这个夜叉领命前去，不久把这个香取回来，堆积起来之后呢，把尊者舍利弗安放在上面。然后呢就说是浇灌酥油，点火之后荼毗了。那么他们礼拜供养，然后各自归去。

那么舍利弗尊者这个时候已经可以说是入灭。那有些阿罗汉在入灭的时候呢，他是通过显示神变，显示神变之后呢，在虚空当中，燃起大火，在虚空当中呢，整个身体自己烧毁之后呢，不留一点东西下来的，有这样子。那么尊者舍利弗这个时候呢，就留下了遗体，然后呢，后面的人——弟子呢，通过这样一种火葬的方式，这样一种荼毗。所以说阿罗汉他显示涅槃这件事也是非常准时的。火灭之后，沙弥尊者收拾起师父的舍利，盛装在钵中，拿着舍利弗的僧衣，将它们拿到佛面前，向佛施礼，长跪着对佛说：“我师父舍利弗已涅槃，这是他的舍利和衣服。”那么当所有火全部已经灭尽之后呢，这里沙弥他就把师父的舍利盛装在师父的钵中，然后拿着舍利弗的僧衣到了佛面前，向佛顶礼之后，向佛陀禀告，就说是师父舍利弗已经入灭了，这个就是他的舍利和衣服。

那么这样看起来的时候呢，因为从其他地方讲，目犍连尊者是提前入灭的，那在舍利弗尊者之前就已经入灭了吧。哎呀，这个讲法是不一样，但是呢，从这个方面讲的时候呢，就说是舍利弗尊者入灭的时候，目犍连尊者肯定是已经入灭了，所以这是佛陀的两大弟子在这个时候已经进入涅槃。这时贤者阿难听了这话，悲痛愁闷，意生胆怯，而对佛说：“现在如尊者舍利弗这样的佛法大将军已般涅槃，我们还有什么凭靠呢？”佛告诉他，舍利弗虽已灭度，但他的戒、定、慧、解脱、解脱知见这样的无漏法身不会熄灭的。

那么阿难尊者看到了这样一种舍利弗尊者的僧衣，还有这个钵盂，还有这样舍利，然后听到这个话之后呢，更加的痛苦了。因为前段时间看到舍利弗尊者离开之前的话，从世间的显现来讲，还是一个活生生的人；那现在呢，只是剩下舍利了，只是有这个僧衣和钵盂了。那么这样一种圣者——不可思议的这样一种佛法大将军呢，已经进入了涅槃，那么从整个世界上显现的时候呢，再从哪个地方也找不到了。所以说呢，非常痛苦，像舍利弗尊者这样一种佛法大将军已经入涅槃呢，那么我们实际上好像是失去依附的样子。

佛告诉他呢，舍利弗尊者的色身已经入灭了，但是他的戒定慧、解脱、解脱知见这样无漏法身不会熄灭。这个戒定慧、解脱、解脱知见也叫五分法身，戒令、定令、慧令、解脱令、解脱知见令。像这样的话，在佛相续当中是最圆满的方式具备的，阿罗汉的相续当中呢，也是这种方式的具备，具有这样一种戒定慧、解脱、解脱知见等等，这个方面呢，是不会熄灭的。另外，舍利弗不仅现在不忍心我入涅槃而自己先去灭度，过去世时他也不忍看见我死，先我死去。

然后佛陀就给这些弟子讲了，舍利弗尊者不单单是现在不忍心见我涅槃提前入灭，在过去世的时候也曾经不忍心见我死去而提前死去。贤者阿难合掌对佛说：“不知道过去舍利弗先于世尊而死是怎么一回事呢？希望佛为我等解说。”那么阿难尊者就向佛请问这个情由，实际上，一方面就是说舍利弗真的以前曾经在世尊之前——在这个菩萨位的时候提前死去，这方面也是有一种因缘。我们也知道，像这样在佛的教下能够成为这么大的弟子的话，也是多生累世的一种善根。那么到底怎么样呢？在菩萨道的时候又怎么样？

还有，实际上宣讲这个事迹的时候，主要一方面讲到了在这个国王死之前他死了，还有一个问题就是讲菩萨是在什么样的情况下圆满布施度的。在这个过程当中会讲到菩萨圆满布施度的这样一种事迹，所以说也是非常地有必要。即便是在小乘当中、共同乘当中，也有菩萨怎么样圆满布施度，怎么样圆满持戒度，怎么样圆满安忍度，怎么样圆满精进度，对于智慧度圆满，这些在《俱舍论》的颂词当中都有讲，都是有讲的。如果像这样讲六度和大乘讲六度的方式不相同，有些地方在解释，在这个过程当中月光国王死后，然后直接就是讲通过尸婆登初地，就这样讲的。但这个地方讲到因为它是共同乘，共同乘的缘故，就说通过尸婆圆满布施度，布施度在这个地方是圆满的。所以说，讲这样一种事迹是非常有必要性的。

佛告阿难：“过去久远，无量无数，不可思议阿僧祇劫，”——这个“各自”估计是多余的，像这样的话就说——“此阎浮提有一个大国王，叫瞻婆波罗蜜，”汉文里就叫做月光，“统领阎浮提八万四千小国，六万山川，八十四村落。”在很远之前，在这个阎浮提当中有一个大国王叫做月光国王，这个也是很出名。佛陀在因地的时候圆满布施度，就是这个月光国王。那么他也是一个大国王，统领了八万四千小国、六万山川和八十四村落。

国王有两万名夫人，第一位夫人叫须摩檀。有一万大臣，其中第一大臣叫摩檀陀（或摩登陀）。这个就是后面的这个大院，大院就是整个君主的前妻。国王有五百名太子，其中最大的太子名叫尸罗跋陀。国王所在的都城叫跋陀耆婆。城池纵横深广达四百——这个“多”字可能是“由”字吧，就是说深广达四百由旬，是用金、银、琉璃、玻璃所建成。城的四边共有一百二十个城门，街道里巷整齐美观。另外，城中还有四行树，也是金、银、琉璃、玻璃长成，或者是金枝银叶，或者银枝金叶，或者琉璃枝玻璃叶，或者玻璃枝琉璃叶。城里有许多宝池，也是金、银、琉璃、玻璃所建成，池底铺沙也都是以各四宝所成。国王的内宫周围长四十四里，全都是以金、银、琉璃、玻璃建成。

他就讲到了他所统领的国家也是非常之富裕的，这些建筑材料都是一些四宝，有的时候和天界或者和极乐世界稍微相似的。他的国家富裕丰盛，人们安逸快乐，奇珍异宝不可计数。当时国王端坐在宫殿之上，突然生出这样的想法：“人生在世，尊荣豪贵，为天下人所敬仰，出言无人敢违抗，珍妙的五欲应念而到，这些果报皆由从前积德修福所致。”那么有一天，国王端坐在宫殿之上，忽然就生出了这样的想法。实际上，从一个角度来讲，月光国王他在这一世当中圆满布施度，说明他已经精修菩萨行。但是从显现上的角度来讲的话，好像是突然产生这个想法，突然要想布施一样，但实际上这方面也是一种必然的。

“人生在世”主要是讲他自己，他自己生在这个世间当中就非常尊贵，非常富裕，天下人都是很敬仰他，所说的言语也没有人敢违抗的。那么这些所有的珍宝、五欲应念而到，这样一种果报不是无因无缘的，全都是依靠以前积德修福所致。“就好像农夫在春天大量播种，到夏秋季获得丰收，再到春天时倘若不先行播种，夏秋有什么指望呢？我如今也是一样，因为从前修福而获今生妙果。倘若现在不再积德修福，以后也无希望收其妙果。”就好像农夫在春天大量播种的时候，在夏秋两季他就有获得丰收的希望。然后又到了春天的时候，如果不继续播种，那就把收获的东西全部用完了，不再继续播种的话，夏秋就没有指望了。所以说，人间当中的事情，或者我自己也是这样的，以前修过福德，获得了现在这种妙果，那么现在如果不趁机会继续修福德的话，以后就没有收其福德妙果的希望，就是这样的。

实际上这个也是对众生的教化，并不是他自己真的这样。他自己修了这么多的资粮，这个福报没有办法穷尽的。但是菩萨乃至没有成佛之前，他这种修善法的乐不会减退，他是不会减退的。那么现在实际上我们也是这样的，我们现在得到了人身，能够有这样一种听闻佛法的机会，是以前的善根所导致的。那现在如果不好好利用人身去修道的话，以后是怎么样？人身非常宝贵，所以说要趁着现在的时间好好的去学，学修妙法。

想到这儿，他就告诉群臣：“现在我想拿出仓库里的胜妙珍宝，放在各个城门和集市中做广大布施，无论众生需要什么，全都给予他们。”又告令下属八万四千小国，全都打开仓库，尽其所有广行布施。众臣称赞，谨遵王令恭敬执行。那么想到这儿的时候，就告诉下面的群臣，现在想拿出仓库里面的各种各样的胜妙珍宝，放在各个城门和集市当中做广大的布施，无论是众生想要什么都可以给予他们，自己完全都可以赐给他们的。然后又下令八万四千属国都把仓库打开，把这些珍宝、粮食全部拿出来广行布施。下面的这些大臣也好，还是那些小国王也好，都是非常恭敬地执行国王的命令。

于是竖起金色的旌旗，敲起金鼓，到处传达国王的慈善诏令，使远近内外的百姓都知道这个消息。竖起旌旗，敲起金鼓，传达国王的诏令，让远近内外的所有人都知道这个消息，知道国王要做大布施，有需要的都可以来取。当时国中的沙门、婆罗门，贫困孤老，趋于少食之人，强弱相辅，迅速集合在布施之处。需要衣服的给予衣服，需要食物的给其食物，金银宝物，随顺医药一切所需，尽其心力而给予之。

然后就是国中的沙门、婆罗门都来取这样一种布施之物。这个沙门呢，有的时候是指佛教当中的出家人，但这个地方的沙门不单是指佛教的出家人，因为这个沙门是息心的意思，或者有的时候是精勤的意思、精勤于道的意思。所以这个沙门是统称内外道的出家人，所有的出家人都叫沙门。所以在月光王这个时候，实际上看这样一种情况的时候是没有三宝的，所以像这样一种沙门，实际上是指一些出家人而言的，不一定是内道的出家人。婆罗门呢，有的时候是泛指在家者，出家者称沙门，在家者称婆罗门，这样也有；有的时候，婆罗门是指婆罗门种姓，也可以这样讲。反正贫困孤老、趋于少食的人，强弱相辅，都到了布施之处，需要衣服的就给他衣服，需要食物的给他食物，需要金银宝物的就给他金银宝物，有病的给他医药，一切所需都能够让其人心满意足。

阎浮提内所有臣民，蒙受国王的恩泽，快乐无比，对国王歌颂赞美之声充满大街小巷。国王慈善之名广为流传，遍及四方，人人钦佩仰慕国王的恩泽和教化。整个阎浮提的人民得到了国王的恩泽，因为不单单是在首都做这样一种大布施，而且国王手下的八万四千属国都在做这样一种布施。所以这样一种恩惠是波及到了整个阎浮提。人民得到这样恩惠之后都非常快乐，对国王歌颂赞美之声充满大街小巷。当然，国王他并不是为了得到这些赞美，从前面他的作意就已经知道得很清楚了，这不是为了虚名，而是深信因果的这种表现。所以国王慈善的名声广为流传，遍及四方，人们都很钦佩仰慕国王的恩泽和教化，就是这样。

实际上，国王通过这样一种大布施，圆满了属民的这种希望，他自己的名声也是广为流传。这样国王名声广为流传之后，就引出下面有个小国的国王对他存着嫉妒心，然后想害死他，想要让他不思投胎这种情况，就从这里开始流传出来了。

那今天就讲到这里。