贤愚经 第30课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》当中呢，今天宣讲的是第二十品《金天因缘品》。今天呢，在这一品当中啊，刚开始呢，第一个长者自己后面呢出家成比丘之后获证了阿罗汉果。那么在这一品当中呢，是佛陀宣讲他以前的，通过贫穷的身份怎么样修集福报的这个过程。

“我这样听闻佛说：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。国中有一位长者，极家大富，财宝无数。家中生了一个男儿，全身是金色者，长者十分高兴，便举办施舍大会，邀请多位相师占卜吉凶。诸位相师抱着小儿细细观察，见他有奇特相好，喜不自胜，因此起名为修越耶提。”

那么佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的时候呢，当时在舍卫国当中有一位非常富裕的长者，那么家中呢生了一个全身金色的孩子。那么这个长者呢是非常高兴，因为一般来讲的话，说是能够皮肤是金黄色的，这是非常稀有、非常难得的一种殊胜的福报而形成的，和现在的一种黄皮肤啊不是一回事情。那么有些时候说佛陀是金黄色的，有些搞学术的说，哦，这个金黄色的皮肤就是黄种人的意思，不是白人，而是黄种人。所以说从这方面看，佛陀金色的相好呢是完全不合适。

所以如果是按照一般的世俗的眼光看起来的时候，这个金黄色就是黄色，那实际上这个金色和真正的黄皮肤的黄色呢完全不相同。那么这个长者看到生了一个这样一种孩子呢非常高兴，举办这个施舍大会，然后邀请了多位的相师来占卜吉凶。那么这些相师呢，抱着这个小孩子细细地观察他的相，见他的相非常奇特，非常殊胜，所以说相师也非常高兴，给他起名叫做金天。

“此儿福德极为深厚，降生那天，家中自然出现一口水井，纵广八尺，深亦如是。取用井水能满足人的愿望，需要衣服便出现衣服，需要食物便出现食物，金银珍宝等一切所需都能够如愿以偿。儿子渐渐长大，精通一切才艺。”

那么男孩子的福报呢非常深厚。一方面呢，出生的时候具备特殊的相好，是一种金色的皮肤，而且在降生这一天呢，家中自然就显现了一口水井，那么这个水井呢也是非常奇特的，纵广八尺，深也是八尺。然后呢，如果说是把这个井水用的话，就可以满足人们的愿望。如果说需要衣服的人，在这个井水当中就可以出现衣服，需要食物的，需要金银财宝的，都可以在这个井水当中如愿以偿。男孩子不但是福报很深厚，而且呢也具有这样一种殊胜的智慧，所以说渐渐长大之后呢，也是精通了一切才艺。一般来讲的话，在印度有种说法，十八种技艺，那么十八种技艺呢包括方方面面的，有写字啊、算数啊，还有其他的制造业啊等等，很多很多的才艺呢都是包括在十八种当中，那么这个儿子渐渐长大之后呢，也是精通了一切才艺。

长者对他非常喜爱，从不愿违背他的意愿。而且是通过他的这个福报，他的这样一种相貌，还有他自己的根基吧，他的父亲呢对他也是非常欢喜、非常喜爱的，他有什么愿望呢，父亲都是不愿意违背的。他心中想：“我儿子身材端正，容貌无与伦比，应当寻求挑选名门之女，身形、容貌、姿色超群，身体金色美妙，与我儿子相类似者，当我求之。”于是招募诸多商人，让他们广为寻求。

那么这个金天呢也是渐渐地长大了，长大之后他的父亲啊也是想要给他娶妻，他就想呢，他儿子这个条件这么好，一方面呢身材很端正，另一方面呢也是拥有这一口相当于是一种如意宝一样的水井。所以说呢，如果要给他的儿子来挑选一个妻子的话，也必须是门当户对的名门之女，身形容貌也必须是超出一般人之外，身体金色的，这个方面才可以将其娶为妻子的。所以说他招募很多商人，这些商人呢到处跑，消息灵通，招募了很多商人，让他们在各个国家当中广为寻求，看有没有这样一个女人。

“瞻波国有一位大长者，生有一女，名修跋罗婆，端正非凡，身体金色，光彩照人，细滑光泽。出生那天，家中也自然出现一口八尺见方的井水，而井中也能出现种种珍宝，衣服、饮食任可人意。”

那么找来找去呢，就在这个瞻波国啊也有一位大长者，他呢生了一个女儿，名字叫做金光明，非常的端正，身体皮肤也是金黄色的，光彩照人，而且皮肤是细滑、具有光泽。很奇特的一点就是在出生那天的话，家中也是自然出现了一口八尺见方的水井。那么在这个井当中呢，也能够自然出现种种衣服以至于珍宝等，非常适合人的心意的这样一种水井。

“而那个长者心中也在想：‘我的女儿端正无比，人中美妙最甚，必要立得一位形色光辉、能和我女儿相媲美的贤士，就许配给她共为婚姻。’”

那么这个女儿的父亲呢，他的想法也是这样的，他觉得自己的女儿在整个国家当中是难找第二个，在人中非常美妙、非常殊胜的。所以说呢，如果要婚嫁的话，也要找一个形色、光辉和他的女儿差不多的、相媲美的一个贤士。如果有这样一种贤士呢，他可以许配给他共为婚姻的。这个呢也是属于前世发愿的一种因缘吧。所以说呢，男孩和女孩的父亲呢都是这样想的，他们二者之间的条件也是一样的。所以这个方面就是一个因缘善根的和合之后呢，这个事情完全都是以这种方式呈现的。

当时长者的女儿声名远播舍卫国，而金天的名字女方家也听说了，于是二位长者各怀欢喜，就派人相互拜访，请求缔结婚姻。

本来的话，就说如果在国家当中有这么奇特的一个事情，有这么好的一种人，肯定她的名字逐渐逐渐都会远播到很远的地方。而何况说呢，这个就说金光明她的这个父亲也是招募了很多商人广为行求的缘故啊，所以说逐渐呢，二人都知道了对方的这样一种情况。所以说呢，两位长者都很高兴，派人互相拜访，把这个情况探明之后呢，就请求缔结婚姻。金光明迎娶新人后回到舍卫国。当时金光明家设办上等供养，邀请佛和僧众接受供养一天。佛接受了他们的邀请，那么就是说金光明她就结完婚之后，就回到了舍卫国当中。

那么当时佛陀呢，正住在舍卫国，所以说呢，很多舍卫国的人都是有一个惯例啊，主要是长者啊，或者有信仰的人都会请佛请僧众接受供养。那么就说金光明呢，她也是设办了上等供养，邀请佛陀和僧众到家里接受这一天供养。佛陀呢，也是接受了他们的邀请，和僧众一起来到金光明夫妇的家中应供。

斋食后收拾，收拾起饭钵吧，应该把这个饭钵收拾好。就说是在古文当中“食已摄钵”。就说吃完之后呢，就把这个钵已经收拾好了。便为长者及金光明夫妻宣讲微妙的佛法，开解他们的心性。金光明夫妻及其父母立刻破除了二十萨迦耶见现行烦恼，心情开解，获得须陀洹果，世尊便回到精舍。

那么就说在设饭之后呢，也是照例宣讲了佛法。那么就说是佛陀呢，就给长者，还有金光明夫妻呢，宣讲微妙的佛法，相合他们的根性，然后呢，能够开解他们这个心性的教法也传讲了。那么这个时候呢，金光明夫妻和她的父母啊，他们的善根已经成熟了，一方面内心当中有这个成熟解脱的种子，再加上有这么殊胜的佛陀，按照根性相合的法，所以说呢，他们在座位上面立刻破除二十萨迦耶见现行烦恼，就是断除了二十种萨迦耶见，心情开解，获得初果。

获得初果呢，从这个角度来讲呢，算圣者了，就算圣者。但是呢，从一个角度来讲的话，这个小乘的圣者和大乘的圣者也稍微有不一样的地方。那么什么意思呢？有的时候这个大乘的圣者，如果是圣者的话，初地菩萨，绝对是超越三界的。但是呢，小乘的圣者呢，没有超越三界，他就说已经可以说是证得了初果，从这个角度来讲呢，已经算是圣者了。但是呢，就说是这个小乘的见道，小乘的这样一种圣者呢，他相续当中的这样一种欲界等等的这样一种烦恼种子呢，还没有真正地断除，这方面还没有真正地断除，所以说还要通过修道二果、三果，然后最后到四果的时候呢，才真正安立成超越三界。

但是就说是这个大乘的圣者，相续当中虽然也是有这样一种烦恼障等等，但是呢，从这个大乘圣者的位次来看的时候呢，都是可以说离开三界，而且在论释当中也是讲“异生性断尽”。那么这个“异生性断尽”，那么就说是已经完全地从三界当中已经超越了，真正的从这个方面讲的时候呢，还是不相同。

还要从一个方面讲呢，大乘的菩萨啊，大乘的菩萨的话，就说是这个相续当中因为有善巧方便的缘故呢，不会现行烦恼。但是呢，就说是初果啊，他是相续当中呢，这个烦恼障的种子还会现行的，还会现行，这个烦恼还会现行。但是呢，就说不会像一般的凡夫这样这么猛烈地现行，是不会的。但是呢，就说初果圣者有的时候呢，相续当中还是会有这个烦恼的生起。因为善巧方便的缘故呢，就是这样的。所以说他们就获得了这个初果了。

那么获得初果了，按理来说呢，你应该如果在这个初果的基础上不继续修持的话，那么如果在初果身份去世呢，那么他会在人间天上七返，就是说他会在欲界还会投生七次，但是呢绝对不会堕恶趣，绝对是在人间或者天界这样往返七次之后呢，然后就可以说是超出欲界，超出欲界，像这样的话就见了。那么二果呢，是一来，那么如果获得了二果的话，他会在欲界再一次受生；那么三果呢，就不来了，就不来欲界受生了；那么四果当然就完全超越了三界，得了阿罗汉果。那么此处呢，他们是获得了一种初果，获得了这个须陀洹果，而世尊便回到精舍当中。

于是金天和金光明一起跟父母说，恳求出家修行。父母随即答应，夫妇一起来到佛的精舍，稽首佛足，作礼围绕后，请求皈依出家。佛即许可，善言道：“善来比丘。”于是须发自落，法衣披身，他们便成为沙门。

于是金天在比丘众，而金光明比丘尼交予大爱道，在僧团教化熏习下，都得证阿罗汉果，拥有三明六通及八解脱，一切功德悉皆具足。然后呢，金天他是在这个比丘僧众当中修行，金光明呢，是被交给大爱道比丘尼。那么在这些僧团的教化熏习之下呢，很快都证悟了阿罗汉果位。阿罗汉所能够拥有的三明啊、六通啊、八解脱等等一切的功德全部已经具备了。从这个角度来讲呢，可以说是完全从蒙昧当中已经得到了出离，完全从三界的烦恼当中已经得到了出离了。

阿难问佛道：“世尊，不知道金天夫妻原本积下什么功德，以至于出家以来多财多宝，身起金色，端正第一，并得到一口可以产生任何所需东西的水井，唯愿如来详细地加以宣示。”那么这个时候阿难尊者看到这个情况，也就向佛陀请问：那么这个金天夫妻啊，以前是做下了什么样一种功德？因为就说是当时这个事情，家中出现水井啊，还有后面就说是出家得到第一功德呢，从这个方面讲都是属于一种现量的事情。但是呢，这些相续当中的善根属于隐蔽的事情，那么这个隐蔽的事情呢，就说一般的人是没办法了知的。佛陀呢，通达这个最极隐蔽的这样一种所有的事物，所以说呢，也向佛陀请问隐蔽的这样一种问题。那么这个隐蔽的因是什么呢？有什么样一种善根导致这样一种善果？就是这样请问的。

而且呢，就说是这个最后呢，出家得到的这种功德呢，请佛宣讲这样一种事情怎么样的因缘。佛告诉阿难：“于此过去九十一劫之时，佛出世，叫毗婆尸佛。佛已经涅槃后，佛法还留在世间，许多比丘便随宜受持佛法，到处游行，教化众生。”

那么在这个九十一劫之前，毗婆尸佛出世。那么这个佛陀出世之后呢，教化了无量无边的有情之后啊，发愿已满，进入了涅槃。那么佛陀进入涅槃之后呢，佛法还继续留在世间一段时间当中。那么这个时候呢，佛陀的弟子很多比丘，就受持佛法，到处云游，到处教化众生。

“来到一个村落后，村中百姓以及豪贤长者看到僧众到来，各自争抢着供设衣服、被褥和饮食，使僧众的受用不缺少——不乏少，准确。”

那么僧众游行来到一个村落之后呢，当时这个村落当中的百姓啊，还有这些有钱的人，看到了僧众来，很高兴，争抢着给僧众供养衣服啊、被褥啊，供养饮食啊，那么就是在这个福田当中呢，就种下这样一种殊胜的种子。一方面呢，就说是僧众呢，一方面在世间当中安住呢，也是需要这样的资源。在《入菩萨行论》的第十品最后回向的时候呢，也是讲“教法得利敬”，像这样实际上呢，就是说是这个教法，它也需要这样一种利敬，也需要一种恭敬，也需要一种供养。那么如果缺少这些呢，佛法弘扬的时候还是有困难的。

所以说呢，从僧众佛法的角度来讲的话，有了利敬，这个佛法会弘扬，僧众呢也能够安心办道。那么从施主的角度来讲的话，有了福田，如果能够在福田当中作心，进行这个供养、进行布施呢，自己的身心施资也能够得到殊胜的功德，而且呢，是和殊胜僧众结缘的缘故，也相当于自己在解脱道当中结下了殊胜的因缘。

当时有夫妻二人，贫困饥饿困乏，心中常自暗想：“父亲在的时候，家中堆满了财宝，财富多得难以计量。如今我们却极为贫困，坐在草席中，衣不蔽体，家中一点粮米也没有，真是太痛苦了。过去父辈虽然富贵，财宝难以数计，却没有遇到这些胜法的僧众。而今天虽然有幸遇到了僧众，却没有财物去供养他们了。”

那么当时呢，在村庄当中也有非常贫穷的夫妻二人，非常的贫穷。丈夫心中也在想：那么这个父亲在的时候呢，家中财宝没办法计量，用都用不完。那现在呢，家道已经中落了，所以说他们已经变得非常非常的贫困，只能够坐在草席当中，或者衣不蔽体啊，只够吃得这样生活。所以从这个角度来讲是太残酷了。但这个残酷呢，还是一部分，最残酷的是什么呢？最残酷的是说有殊胜的对境的时候，却又没有办法供养了。这个就是他内心当中一个更加痛苦的这样一种想法了。他就这样想：过去的时候虽然非常富贵，但是也没有福报遇到这样的僧众，所以这个财富呢，从某种意义上来讲，就已经浪费掉了。那么今天呢，好像是有幸有缘遇到了僧众了，但是却没有财富供养他们。他这样一番回忆思考，非常非常的难受，也就是有这样一种自新的。

想到这些后，不觉悲伤哭泣，难过地流出了眼泪，掉到妻子的胳膊上。妻子看见丈夫哭泣，便问他：“有什么不舒服呢？怎么这样伤心？”

然后想到这些之后呢，不自觉地就开始悲伤哭泣起来了。那么流出来的眼泪呢，掉到了妻子的胳膊上面。妻子看到丈夫这么伤心哭泣啊，就问他哪个地方不舒服，为什么这么伤心呢？

他回答妻子：“你不知道啊，如今有僧众刚好路过我们村庄，许多豪绅居士都争着做供养，而唯独我们家里贫穷得连一碟米也没有，没有与这些僧众结下善缘。今生贫穷，来世会更加贫穷。我是想到这儿，所以才伤心哭泣。”

那么这个丈夫回答妻子啊，就说你难道不知道吗？现在僧众刚好路过我们的村庄了，很多豪绅居士都争着来做供养，就说是种下福报。从这些豪绅居士的身份来讲呢，以前种下福报，做过布施，今生当中富贵，也有福报遇到了僧众。也就是说呢，有福报在具有财产的时候遇到僧众，这个是最有福报的。上次也是经常讲过，有些人非常有钱，但是呢，就说遇不到殊胜的对境。所以说遇不到殊胜的对境的话，从某种角度来讲，也算是福报比较浅薄的人。那么有些人呢，就有财富，能够遇到殊胜的对境，能够在殊胜的对境当中做下这样一种吉祥的事情，这个算是最有福报的人，就是这样的。所以说呢，我们穷得一点底都没有，没办法和僧众结缘。那么以前没有布施的缘故，今生贫穷；今生不布施的缘故呢，不在殊胜的对境当中布施供养的话，来世更贫穷。所以说他是想到这个地方才伤心、才哭泣的，就是这样的。

那么现在的佛法当中呢，实际上就说是能够做供养、能够做布施的还是比较多的。在汉族当中呢，很喜欢做供养、很喜欢做布施的人是比较多，这个方面是很好。但是呢，从一个角度，我们学完了这个《贤愚经》之后啊，我们也应该尽量地对于这个殊胜的对境，比如说佛像啊，还有这些僧众啊、法宝啊等等这方面呢，做这个殊胜的供养。但是从另外一个角度来讲，我们还不能够满足单单做供养而已。

那么《贤愚经》当中呢，它有一方面是相合于共同乘之意乐的，所以说这个当中呢，强调这个布施比较多。那么如果我们学完这个教法之后，学完《贤愚经》之后，只是从这个当中得到一个启示，就是说要布施、要供养，那么如果是这样的话，我们从某个角度来讲，还没有真正了知这个当中的真正意义。实际上就是说是得到了人身，有机会的时候呢，不单单是要上供下施，而且现在我们所在的环境，应该说还是佛法比较兴盛的一种环境当中。那么如果是在一个佛法比较兴盛的环境当中，我们单单满足一个供养，满足一个布施，那是完全不合适的，完全不够的。所以说我们应该想，怎么样在佛法兴盛的这个宝洲当中啊，怎么样多拿一些这个佛法的宝藏。

对于佛教当中所讲到的这些小乘的教义、大乘的教义，空性的什么样一种空性的见解、大悲心的修行方法、菩提心的修行方法、自他二利的修行方法，对于顺境实相究竟一乘的这样一种殊胜的教义，怎么样去了知，怎么样去体验，怎么样去修行，实际上，从这个角度来讲的话，才是真正符合现在我们情况的一种思维的方法。所以说应该就在这个佛法宝山当中，尽量地去入，该思考的、然后该听闻的、该修行的，都应该好好有一个筹量。有筹量之后，把这个修行的计划安排好。现在我们修这个，然后再修这个，比如现在上师给我们安排，那么今年到这个植树法会之前修这个经义，然后明年就修其他的加行，然后还安排其他的轮值。那么实际上我们自己有念诵功课、念诵心咒，把这些问题安排得好好的，尽量在每天通过比较充实的方式来实践佛法。

实践佛法这个方面，是我们得到人身之后有意义的事情，不能够满足于就做一点上供下施。不能满足，一方面绝对要做的，有的殊胜的对境不做，那其实也没有这个意思。但是他做了这个上供下施之后又怎么样呢？实际上我们就做上供下施，我如果只是想得到一些善根、福报、生死的因缘，那不行。那么这个上供下施应该成为解脱的因，应该成为成熟的资粮，应该成为利于有情的这样一种方便。像这样我们已经学到了大乘教法，就应该以大乘教法作意，就应该通过大乘教法作意。所以说我们学到大乘教法了，做的时候相合于自己的一些其他的想法是不行的。所以我们在学完佛法之后叫用佛法，继续不断地修习，不断地作意这个佛法，这个方面是非常应理的一种作意的。因此说这个时候他就开始讲了这样一种原因。

妻子回答丈夫：“如今该怎么办呢？该怎么做呢？想供养却没有财宝，空有这种心意，却无法满足自己的愿望。” 妻子对丈夫说：“你可以回到家中看看，在过去的仓库中寻找是否有遗下的财宝。假如有幸找到了，我们就用它来供养。” 丈夫听了妻子的话，就到过去的仓库中四处寻觅，真找到了一枚金钱，便拿着来给妻子。

那么，妻子就回答丈夫说：“那么如今应该怎么样呢？已经到了这个情况了，想供养是没有财宝了，空有这样一种心意，但没办法满足想供养的愿望。”然后妻子后面就给丈夫讲，你回到家中去看一看，在过去的仓库当中，因为以前很富裕，很多仓库，那么你就在以前过去的仓库当中寻找一下有没有遗下来的财宝。如果有幸找到了财宝，就用这个财宝做供养。然后丈夫听了妻子的话之后，回到仓库当中寻找，真的找到了一枚金钱，然后就把这枚金钱拿着给了妻子。

当时在他的妻子还有一块明镜，二人就同心决定把它用作布施，因为他们布施的意愿太强了。所以说找到这样一种金钱之后，再加上妻子一块明镜，二人就同心决定把这个用作布施。那么这个算是还是有善根的，如果是没有善根的话，好不容易找到一块金钱的时候，在没有钱的时候就想怎么样找到钱去供养，一找到钱之后，“欸，不行，这个钱我先买点粮食再吃，买了粮食之后再找一下，如果有其他的钱，就用其他的钱来做供养”，他不会布施。像这样的话就是属于做有没有福报。

所以说像这样的话，很多人也就是有这样的想法：现在这笔钱，本来在没钱之前的时候，我去挣一笔钱，挣到钱之后就要用作布施，但挣到之后，“欸，这笔钱首先放下来，然后买点其他的，然后如果要上供下施用其他的钱”，像这样下去的时候，根本没有一个真正供养的机会了。但是这对平平夫妻二人，的的确确也是很想布施的，所以说一旦找到了之后非常高兴，一下子决定把这个钱都做供养，没有说把这个钱埋没。

他们在一个新瓶中装满清水，把这枚金钱放到瓶中，把镜子放到上面，带到僧人那里，到了以后以最为至诚的心布施给僧众。于是僧众接受了这一布施，大家取水洗钵或者取水饮用。

而当时他的妻子有一块明镜，还有这个钱，当时他们就把这个在一个新瓶子当中装满了清净水，把这块金钱放在瓶中，又把镜子放在瓶子上面，然后带到僧团里面，用最清净的、最为至诚的心，把这样一种微薄的财物布施给了这些僧众。那么僧众也是慈悲地接受了他们这样一种布施。大家就说是尽量地使用他们的这样一种财物，或者取水来洗钵，把这个供养的水来洗钵，或者取水来饮用。像这样的话，施主做的事情已经做到了，僧众他还有一种要做到的事情，因为僧众是属于众生的福田。所以说从猛乘依教主来讲的话，施主供养的东西能够尽量地使用，那是最好的。此处僧众接受了，也在使用，这个方面是非常好，所以他的这个福报和善根也能够增长。

而且，从一个角度来讲，如果一个施主供养的东西，不管是一个僧人供养也好，还是一个正常供养也好，供养完之后扔在边边上管都不管，如果是这样的话，那么这个施主心里他也有想法，有点不愿意、有点伤心的感觉：供养的东西不使用。那么如果看到每天都在使用，僧众都在用我供养的东西，那在其中就有一种增长的欢喜。如果有这样一种增长的欢喜心，他的善根还会增长。所以说供养之后生出后悔心的话，他的善根就会减弱，乃至于消失了；供养之后很高兴，他的善根也会增长，就是这样子。所以说，作为僧众的角度来讲，或者作为接受施主供养的福田吧，无论是单个的僧人也好，还是整个僧团，对别人供养的东西，应该有一种殷重的心。有个殷重的心，能够使用的就尽量地使用。像这样的话，在这个当中尽量地给这个施主做一些福德，让他多圆满一些资粮。

这实际上就是不管我们单个接受供养也好，还是整个接受供养，都应该有这样一种心。绝对千万不要用一种非常随便的心来处理，反正就理所当然的，供养是理所当然的。像这样的话，从一个角度来讲，施主在福田当中做供养，当然是他做福报的，但是从这个方面来说是关怀的，如果自己能够做得好的话，那么施主也会更加地欢喜高兴。这个也是属于现在或者以后我们也需要了知的一个事情。

这对夫妇心中无限欢喜，做了供养福德，后来得病命终，并投生到了忉利天中。那么这对夫妇呢，非常高兴地做了这个供养福德。后来得病之后命终了，通过供僧的这个福报、这个善根，投生到了三十三天感受快乐。

佛告诉阿难，当时拿一瓶净水布施给众生的贫穷夫妇，就是今天的金天夫妻。由于他们前生拿一枚金钱、一块镜子、一瓶净水布施众生的缘故，所以世世代代都端正无比，身体是金色，容貌仪表光彩照人，清妙无比，九十一劫恒常不变。由于当时信奉佛法的缘故，他们得以解脱生死，得到阿罗汉果。

那么因为以前虽然供养的东西非常少，一枚金钱和镜子、一瓶净水，像这样的话，但是他的心非常地至诚。有些时候遇到贫穷的居士、贫穷的施主的时候，虽然供养的东西非常少，但是就能够从这些表情、从这些动作、从说话的语气，就能够——我们说从说话的语气来讲，这是一个有表色。像这样的话，从他们的表示就可以推知这当中的的确确是非常虔诚的。所以有的时候接受这些东西的时候都觉得有点不敢接受，为什么？这么至诚的心、这么真诚的心，自己能不能够消受，这个还有点打问号的。像这样的话，这个施舍如果心很真诚的话，他的福报也就大。所以他只是供养了很少的东西，但是因为心非常真诚的缘故，他得到了最极殊胜的福报，生生世世当中都端正无比，身体金色，容貌仪表光彩照人，殊胜无比。

实际上，这些供品在现在这些当中都有这样一种分析，就是说他供养的东西和他的果是有对应关系的。比如说，供养一枚金钱，这个金钱是属于财富，那么通过供养一枚金钱得到的是什么果呢？对应到今天他的身上面，就是生在富贵之家，然后从这些当中可以出现衣服等好多好多东西，一切随意。镜子是什么呢？镜子是明亮的自性，很清洁的自性。所以说供养镜子的缘故，他的金色的皮肤也好，或者他的容貌很光洁也好，这个方面是供养镜子的本由，他是和这个供品有一个对应关系的。

还有一瓶净水，通过供养净水的缘故，他得到了家中显现一个相当于如意井的水。清净的水还有一个清洁柔软的自性，净水是清洁柔软、见人见喜的，谁见到清净的水都欢喜，而且清净的水本身很清洁、很柔软。所以说，通过供养净水这样一种因由果报，心态也是非常调柔的，而且人们见了之后也是很乐意的。所以说，你供养什么供品，实际上都会相应地获得这样一种果报，这个在这些当中也是提出过很多次。

所以说为什么他会有这样一种果报呢？前面我们讲一些公案的时候，像华天比丘这方面，他供养什么东西，果方面就有一个相似的对照。所以此处金天和金光明，他们也是因为供养这些东西的缘故，他们的容貌、他们的智慧和他们的心性，都是相应供品如是俱成的，都有这样一种关系。

九十一劫当中是恒常不变的，由于当时信奉佛法的缘故，现在得到了解脱，得到了阿罗汉果。这也是他为什么得到阿罗汉果的一种起因。因为在供养僧众的时候，内心当中有一种对佛法的净信，通过对佛法的净信作为因，后面在释迦佛的教下也对佛法生起净信，然后断除了三界烦恼，得到了解脱，得到了果位的这种殊胜的阿罗汉果。

“阿难你应当明白了，一切能集福德之事都不可不做，就像那位贫穷的夫妇，凭着少许施舍就得到了如此之多的无量福报。”佛陀也是深深教诲，以阿难尊者一方面是当机者在询问，一方面也是给所有的佛弟子，应该了知一切能集福德的事都不可不做。不管我们要修共同乘也好，修小乘也好，修大乘也好，还是修实相也好，实际上这个福德都能作为助伴。我们要修空性，如果福报少了，修空性也没有办法修下去。刚开始可以修两天，但是福报少的缘故，修两天之后，或者是作意作意就作意不下去了，或者又出现什么障碍、出现什么违缘了。反正是在这些的注疏当中也是这样提到过，没有福报，你修实相走不圆满，走不究竟的，没办法走究竟。所以说，我们如果要修实相，如果要证果，必须要做广大福德。

所以在法王教下的道场，我们就有这样一个特点，一方面强调闻思修行，一方面也非常强调福报，就是说你的福德和智慧必须要融合起来修，这个时候才行。否则的话，单单强调福报，大家都要广做供养、做布施，不强调闻思修，这个是一个偏颇；只是强调修行，不强调福报，也是一个偏颇。通过遍知的智慧，在这个道场当中就有一个这种殊胜的传统，所以能够在佛学院、能够在法王的传承下面学习的人，都能够知道福德和智慧双运的重要性，大家也能够在福德和智慧方面都能够重视、都能够下功夫，这也是法王教言的价值。所以说这个福德的事是不可不做的，为什么不可不做？

前头呢，对应了人天，对应了小乘，对应了大乘，对应了修实相，像这样的话，这个福报都是可以作为它的助伴的。

啊，就像那位贫穷的夫妇一样，凭着少许的施舍得到了如此之多的无量福报。就是这样的。

当时阿难以及参加法会的众生，谛听佛法之后，都生起布施之心，更加勤勉地做福业，无不欢喜，给大家放行。今天讲到这里。