贤愚经 第37课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。

《贤愚经》当中现在讲的是二十三品。在这品当中，讲到了梨耆弥第七个儿子的妻子具有很殊胜的智慧，具备这样一种特殊的福德。当他们从家乡往舍卫城赶的时候，路上就遇到了这几个情况。首先是遇到一个长廊，显现得非常绿意、很清凉。其中几个人不听儿媳妇的劝告，被压死了。这个时候，从心里面对这个儿媳妇非常有一种感恩的心，对她敬重的心更加浓厚了。前面讲到这个地方，今天继续讲。

“遇到一大水沟，草叶茂盛，水质清美，众人停下车马，在水沟旁驻留歇息了。儿媳到便对他们说：‘住在这里不好，快出来到高地上去。’大家便听她的话，远离水沟休息。” 又走到路上的时候，又遇到一个很大的水沟，这个水沟当中也是草叶茂盛，水质清美，大家都非常喜欢这样一种美景之处。其他的人把车马停下来，就准备在这儿驻扎休息。这个儿媳妇赶到之后，对他们讲这个地方不好，马上到高地上去。因为已经有了前面那种事情的发生，大家对她的话不敢再有什么违背，所以马上大家都远离水沟休息了。

“转跟”——这个“跟”字可能是“眼”字吧，合这个错字——“转眼之间，阴云四起，雷声大作，大雨倾盆而下，大水充满山涧，奔流而来。梨耆弥又暗想：‘我们今日再度死里逃生，全仗这位儿媳才得以保全性命。’” 刚刚斑驳的水流，转眼之间阴云四起、雷声大作，下起了倾盆大雨，山涧马上被大水充满。梨耆弥这个时候又想：今天又死里逃生了，全仗着儿媳妇的恩德，大家才保全了性命。

“又备好车马，上道前行。回到本国后，亲戚、邻居都来庆贺问讯。这位长者非常高兴，摆下酒宴，一起吃喝娱乐。整整玩了一天。宾客告辞之后，这位长者把各儿媳叫来，对她们说：‘我现在年纪大了，对日常的事务已感到厌倦。家具器物想找个托付的人。’” 又把车马备好，上道前行，这次顺利地回到了舍卫国。回到本国之后，亲戚邻居都来庆贺问讯，长者也非常高兴，摆下酒宴，一起吃喝娱乐，必定也是了却了心中的一个愿望，为七个儿子都娶了妻子，所以他自己也非常高兴。整整玩了一天之后，宾客告辞，长者就把七个儿媳叫到跟前，对她们讲：现在年纪已经大了，对日常的事务感到厌倦，家里面的一些仓库、器具器物各方面想找一个托付的人，把权力交出去。

“你们中有谁能为我管理仓库，掌管钥匙？”六个大儿媳妇都推说不行，只有第七个媳妇自荐能胜任。于是长者就把各个仓库的钥匙都交给她。 长者就问她们：你们当中谁能够给我管理仓库、掌管钥匙呢？六个大儿媳妇都推说不行，只有第七个小儿媳妇自己推荐说能够胜任。这“六个大儿媳妇”是观待这个最小的儿媳妇来讲的，所以有的时候大儿媳妇是指大儿子的媳妇叫大儿媳妇，但这里指出的六个大儿媳妇是观待最小的第七个儿媳妇讲的，这叫做“六个大儿媳妇”的意思。这个第七个媳妇自己说能够胜任，长者也比较信任她，因为通过一路上的考验等等，观察后知道的的确确是贤惠之人和有智慧的人，所以就把仓库钥匙交给她管理了。

“小儿媳受命后，勤劳谨慎，不敢懈怠，每天早早起床，打扫庭院房间，饭菜做好后，先让公公婆婆和其他男男女女吃，再让奴婢同吃。” 小儿媳妇受命之后非常精勤，勤劳谨慎，不敢有丝毫懈怠之处。每天很早就起床，把庭院前后打扫干净，然后把饭菜做好，让公公婆婆、其他男男女女先吃，吃完之后再让奴婢同吃。安排众人各自去做自己的事情，然后自己才吃饭，常是如此。等这些人吃完饭之后，就安排他们去做各自的工作，把这些人都打发去做工作之后，最后自己才吃饭，每天都是这样的。

“公公见她忠厚勤勉，不同一般人，就对她不依从临行前母亲的嘱咐感到奇怪，便问她道：‘你来的时候，被母亲教导说，穿好衣，吃美食，天天照镜子，说的是什么意思？请你给我解释一下。’” 时间长了之后，公公一方面发现她很忠厚勤勉，和一般人根本比较，一方面也是想起了临行时母亲给她的三个嘱托，要穿好衣服、吃好东西、天天照镜子。但是看到好像一天都没有按照她母亲教导的去做，就有点奇怪，问她：你临行的时候，母亲教导你要天天吃好食物、穿好衣服、天天照镜子，是什么意思呢？似乎好像没有按照这个去做，你能不能给我解释一下这三句话的意思？

儿媳妇跪在地上详细地回答事情因由：“我母亲嘱咐我穿好衣服，是让我爱护身上的衣裳，经常保持干净整洁，偶尔有客人见面还是能够清洁漂亮。” 第一个穿好衣服的意思，就是要保护好身上的衣服，不要随随便便就把它弄脏了。有些人在做什么事情的时候比较爱护自己身上的衣服，有些人不是这样，随随便便地就把它弄破弄脏，有两种情况。这个时候她母亲给她的教导就是要爱护，经常保持衣服的干净整洁，如果偶尔和客人相见的时候，衣服还是能够保持清洁漂亮的，这是第一个。

“告诫我吃美食不是指甘美的饭菜，而是让我吃晚一点。肚子饿了，吃东西好的差的都会很可口。” 第二个要吃好饭菜的意思，不是说让她一定要吃非常好的东西，而是让她吃东西要晚一些。如果肚子太饿的时候，吃东西的话，不管是好的东西也好、差的东西也好，都吃得很可口。只要能够吃得可口，从这个定义看的时候，就算是美食了。否则的话，如果吃不下去，名义上名称上叫美食，但如果自己吃不下去、吃起来不舒服的话，也不叫做什么美食。

所以说只要吃得舒服，这个叫做美食，这个是第二个意思。至于那个明镜，不是指铜铁做的镜子，而是教导我要早早起床，屋里屋外打扫收拾，并床铺整齐，务必让它们整洁干净。那么第三个事情呢，所谓天天照镜子，这个照镜子不是说铜铁做的这种镜子，而是教导我们要早早起床，把这里里外外打扫收拾得干干净净的，这个方面就是一种照镜子的意思。我母亲嘱咐我的就是这些。

公公听了知道她很有才干，对她的信任恭敬更胜于以前。家中的各种东西尽数委托给她，欢欢喜喜养尊处优，再无忧虑。那么这个公公听了她的话之后呢，知道她的确是个有才干的，对她的信任恭敬也是比以前更加地超胜了，所以家中的各种东西全部委托给她，她自己就是什么都不管，天天养尊处优，没有一点忧虑地在这样生活。

那时有群大雁飞到海岛上啄吃粳米，吃饱之后衔着稻穗飞过来，飞到王宫上时，稻穗刚好掉落在宫殿前面。众人看到后就拿起来献给国王。国王见它奇妙，一定能够做药物用，便告令留下种子，不得丢弃散失，交给各位大臣，让他们分别播种。

那么下面又讲及这个特殊的因缘，是一群大雁首先到海岛上面去啄吃这个粳米。那这个海岛就是远离陆地的、没有人的海岛，上面有一些天然自然的这样一种粳米。它们飞到海岛上去啄吃了粳米之后，吃饱之后也顺便衔了一些稻穗飞回了这个人间部洲。当飞到了王宫上面的时候，这个稻穗刚好掉落在了宫殿面前，侍卫看到之后就把它捡起来贡献给了国王。国王看到这样一种稻穗和这样粳米的稻穗和这个人间部洲的不一样，觉得很奇妙，觉得肯定能够起药物作用，所以说就告令下面的人留下种子，不能够丢弃散失，然后把这些分给各位大臣，让他们播种这些种子。

那设头罗健宁也得到了一点，拿到家里让他们去播种。而媳妇拿过来带领指挥奴仆整理田地，在田里播下种子，长得分外茂盛，收获颇丰。那么这个作为大臣的设头罗健宁也得到一点，就把它拿到了家里面，让家人去种植。这个时候也是儿媳妇带领这些奴仆，首先把田地整理好，在田地当中播下种子。那么这样一种海岛上的粳米，在这个地方长得分外茂盛，收获也是颇丰的。这方面有一个角度说明这个媳妇对农业方面、对耕种方面也是非常内行的；还有一个方面也说明她福报非常地超胜，她不是一般的一个具有福报的人。其他臣子种的不合农时，都没有长出来。

国王的夫人一天突然得了重病，便召来众医会诊定因。其中有位医生说应该用海岛上的粳米做饭给她吃，病才可以痊愈。那么其他的臣子种的这样一种粳米呢，不符合于农时，或者说这个种子整地的时候没有整好，或者播种的时间、或者管理的时候，这方面都不符合于农时，所以说这样一种种子没有发芽，没有长成这样一种稻子。国王的夫人有一天突然得了重病，把这个国家里面的医生召集会诊。定因的时候，其中有医生讲，应该食用海岛上的粳米做饭给她吃，病才可以痊愈的。

国王心里回想：我以前得到过这个粳米（这个“粳”不是这个“梗”，这个是金米，我们不知道要换成米），那么以前得到过金米种子，分给人去耕种，今天要找一找，看他们还有没有。那么国王就想，以前曾经得到过这个金米的种子，曾经分给别人去耕种，现在要问一问，找一找，看他们还有没有这样的金米。“即刻召集众臣，问道：『我先前令你们种的稻子成熟了没有？现在急需金米来疗治妻病。』”各臣子纷纷陈述前因后果，有的说不能生长，有的说被老鼠吃掉了。

那么就是国王把这些大臣召集来问的时候：以前让你们种的稻子现在有没有成熟啊？现在马上需要金米来治疗夫人的病了。那么这个时候各个臣子纷纷陈述前因后果，有的说没长起来，有的说是被老鼠吃了，总之是一无所获的。“设头罗健宁回到家里问道：『以前种的稻米有收获吗？现要把它献给国王，治疗夫人的疾病。』”所以这个设头罗健宁虽然是一家之主，但是把家产权力交出去了，连种植稻米的事情都没有过问。实际上应该的话就知道这个稻米已经丰收了很多很多，但是他还是不知道，回去问了之后，就问这个儿媳妇：“以前种的稻米有没有收获？现在要派上急用了，治疗夫人的疾病。”儿媳妇回答道：“家里有很多，如用来做药物，足够整个国家的人用，难道不够一人用吗？”设头罗健宁立即把金米献给国王，马上用来做饭给夫人，夫人吃后病得痊愈。国王非常高兴，给他很多赏赐。

那么这个儿媳妇回答说，家里面丰收了很多，如果说用来做药物的话，这个金米是足够整个国家的人用的，难道不够一个人用吗？肯定是足够一个人使用的。就这样给她做了个回答。那么设头罗健宁也很高兴，马上就把这个金米拿到王宫当中献给国王，用来做饭给夫人，吃了之后也就痊愈了。所以通过这个事情，国王对于这个大臣非常满意，很高兴，赏赐给他非常多的财物。

“而那时特叉尸利和舍卫之间相互有矛盾、仇怨，经常不和睦。特叉尸利国王想试探一下舍卫国有没有贤智之人，便派一位使者到舍卫国，送上两匹雌马，是母马和它的小马，形状和毛色完全一样，没有任何差别。若有能够识别出来的人，这实在是太好了。”

那么这个时候呢，特叉尸利这个国家和舍卫国之间互相有矛盾、有仇怨，经常发生一些摩擦和小冲突，互相之间不和睦。那么这个时候，特叉尸利国王就想试探一下舍卫国有没有贤智之人，因为这个也是一种比较国力的一种竞赛或者比试。一方面就是如果说舍卫国没有贤智的人，就如其他地方讲的，如果没有贤智的人就可以发兵去攻打他，因为他国家当中没有智者；还有一个方面，如果国家当中没有贤智之人的话，从这个角度来讲似乎是占了上风。

所以说在讲的时候，在传的时候呢，他就讲：我们国家里面有这个智者，他们国家没有贤、没有智者等等。相当于那也是一种暗中的比试，或者说如果没有智者的话，就要发兵攻打，是想试探一下有没有有智慧的人。

然后派了一位使者，送了两匹马，都是母马。然后呢，就说是母马和它的这个小马驹，形状、毛色完全一样，看在舍卫国当中有没有人能够分辨出来，如果能够分辨出来是非常好的。结果国王和群臣都不能分别。

“那时梨耆弥从宫里回家，儿媳妇问道：『有什么事呢？』”那么国王也好，群臣也好，没有办法把这个母马和它的小马分辨出来。那么梨耆弥呢，从宫里回来，似乎脸上是带着一些忧虑的。那么儿媳妇看到之后就问：“你出了什么事情？”公公便把宫里看到的事情告诉她。儿媳妇说道：『这件事很简单，有什么值得担忧呢？只要拿一些上等的草料，令两马并头喂草给它们，其中是母马的会把草推让给子马，是子马的会抢过来吃。』”

那么儿媳妇一听到这个事情呢，就说这个事情不是很难的，因为就说是利用这样一种母子之间的天性，就可以把这样一种事情试探出来，所以说没有什么可以值得担忧的。

那么这个怎么样试验呢？就用这样一些上等的草料，非常好的草料，让两匹马同时去吃，并头喂草。如果是母马，它有一种爱子的心，尤其是很好的东西呢，推让给子马。那么子马呢，它在想法当中呢，理所应当的一种，好像是应该吃母马给它的东西一样，所以说子马会抢过来吃。

实际上这个是在人间的母子情形当中也是有体现的。也就是说人间的母子，只要母亲得到好东西，首先想到的是她的儿子，怎么样给她儿子吃；那么这个儿子呢，有的时候不一定有这样的想法，所以说有的时候看到好东西就马上抢过来自己吃。也就是说从这个方面来分辨，应该能够分辨出母和子之间的这样一种差别。

“梨耆弥立刻去见、去告诉国王，王按她所说，拿草来试验，果然如她说的机制，母马和子马被区别开来，便对使者说：『这匹是母马，那匹是它的小驹。』”直答：“正如你说的没有差错。”国王非常高兴，加倍地重重赏了梨耆弥。

那么就说是梨耆弥到国王那里，给国王告诉了这种方式，那么国王呢，也按照他所告的方法来试验，结果一下子就把母马和子马区别开来了。也就从外表来分别的时候很困难，但是从一些天性的因素来分别的时候呢，就很容易一下子就把母马和子马区别开来了。然后就对这个使者说：“这个是母马，这个是小驹。”就是这样的。

那么使者一看的时候呢，就是非常满意，因为他比较清楚到底哪个是母马，哪个是小驹。所以一看这个国王回答正确，他也是承认说：“正如你说的没有差错。”国王一看的时候也非常高兴，解决了这个难题，所以说重赏了梨耆弥。

那个使者回到本国，详细地报告了种种缘由。特叉尸利国王便又派遣使者送来两条蛇，粗细长短一模一样。如果有人能分别雌雄也非常好。那么使者回国，告诉了国王这样一种分辨的情况。那么特叉尸利呢，这个国王还没有完全地服输，他又派遣使者，又送来两条蛇，两条蛇呢，粗细长短都是一模一样的。那么如果有能够分辨谁是雌蛇、谁是雄蛇的话，也是非常好。好，这次要分雌雄，不是分母子了。

波斯匿王和他的群臣没有能识别的，梨耆弥就回去问儿媳这该怎么办。儿媳告诉他：“用一段细棉布铺在地上，把这两条蛇放在棉布上。如果是雌的，则安静躺着不动；如果是雄的，则躁动不安。”

那波斯匿王和他的群臣也没有办法识别哪条是雄蛇，哪一条是雌蛇。梨耆弥呢，这个时候也直接回去问他儿媳了：“那么这个应该怎么办？应该怎么样去分辨呢？”儿媳妇告诉他也是用这样一种天性，用这个雌雄之间的天性来分辨。那么就说是用一段细棉布铺在地上，把这两条蛇放在棉布上面。如果是雌蛇呢，它就会很安静躺着不动的；如果是雄蛇呢，就会躁动不安。

凭什么知道的呢？“女子之本性，喜爱接触细滑之物，接触到柔软的东西就生贪，不想动了。男子性情刚毅，反而辗转不安。以此推断，便足以知道了。”长者听后便去告诉国王。

那么为什么这样可以分别雌雄呢？因为就说女子的本性啊，或者雌性呢，它就说是喜欢接触细滑的东西，如果一旦接触到了柔软的东西，就生起了贪心，不想再动，所以说它就会安静地躺在这儿。那么男子的性情是很刚毅的，所以一接触到这个细滑的东西，反而会辗转不安。所以通过这个方面的分别它是雄的。好，通过这个推断就可以知道雌雄之间的差别了。长者听后便去告诉了国王。

国王依照他的计策马上来试验，果然如他所说，分别得清清楚楚，便告诉那个使者哪条是雄的，哪条是雌的。使者立刻回复说：“你说的真是不虚。”国王非常高兴，赐给梨耆弥很多财宝。

那么国王呢，依照他的计策一试验的时候，马上就把这个雌雄分出来了，而且分别得清清楚楚。就告诉这个特叉尸利国的使者：“那么这条是雄蛇，那条是雌蛇。”使者他也很清楚啊，他知道哪条是雌的、哪条是雄的。所以说呢，他一看国王回答正确，他就承认说回答得真是不虚。国王很高兴，也重赏了这个大臣。

那个特叉尸利王又送来一根木头，足有一丈长。木头两端一样粗细，也没有枝节刀斧的痕迹。又对他说：“如果能识别这根树木的上下也非常好，简直不可思议。”

那么这个特叉尸利国王呢，这个时候呢，又送来一根木头，一丈长的。木头的两端呢，一样粗细，也没有这些枝节刀斧的痕迹，光滑的这样一种。然后又对这个国王说：“如果能够识别这根木头哪边是上，哪边是下，这个是非常好的。如果能够试验出来，简直是不可思议的事情。”

波斯匿王和各位大臣没有能分别的，梨耆弥又去问儿媳，儿媳答道：“这事很简单，只需把那根木头放到水中，根部就会沉下去，树梢则会浮在上面。”长者听后又去告诉国王。王依他所说试了一下，果然如她说的诚不欺人。

然后波斯匿王和大臣没办法分别的时候呢，梨耆弥又去问他的儿媳妇了。

儿媳妇说这个事情是比较简单的，因为根部虽然看起来是一样粗细的，但是一般来讲根部较重，而树梢较轻。如果把这样一种木头放在水中一看，重的它会沉下去，轻的它就会浮在水面。所以重的这一边属于根部，轻的这一边属于树梢，就是这样的。所以按照这样一种树木的特性，就可以分辨出来。

那么这个长者去告诉国王，国王一试验呢，果然是他所说，诚不欺人。便对那个使者说：“浮着的是树梢，沉下去的那头是树根。”使者回答说：“的确是如你所说。”国王更加高兴，重重地赏赐梨耆弥。使者回国后详细地说了事情经过。

所以像这样很多事情也是同样的，表面上看起来是根本没有办法分别好坏的，但是实际上如果是按照一些有智慧的人来分辨的时候，还是可以分辨出来，就是有这样不同的差别。像有的时候，我们在修法的时候也是这样的，有的时候觉得我们修行很好，或者有时候看到好像每个人都是一样的，但是修行好也好，修行不好也好，你看遇不遇到事情，遇到了逆境，遇到了事情发生的时候，这个时候才能看出来谁的修行是真正的好，谁的修行是假的好，就是这样的。所以说我们在修法的时候，有的时候也不能够一味地去避免违缘、避免逆境。像这样实际上有的时候违缘、逆境能够试验出我们的修行到底是怎么样的，修了这么长时间有没有作用，就看遇到事情的时候自己怎么处理的。

就像这个儿媳妇一样，外表上看起来的时候大家差不多，但是一遇到难题的时候，她不同的智慧就会显示出来。还有就是这样一种母马也好，子马也好，外表上一样，但是在遇到事情的时候，遇到上等好料的时候，这个母子的天性就会显露。还有这个雌蛇、雄蛇也是一样，外表看起来粗细长短一模一样，但是在遇到境的时候，这个雌雄的天性就会显示出来。还有这样一种树木也是一样的，它的长短粗细是一样的，但是在沉到水中的时候，它的根部和树梢就会呈现出来。这方面也是同样的道理。

实际上，平时我们在修行的时候，我们有的时候认为修行得很好，如果按照这样修下去，可能解脱是没有问题的，往生是没有问题的。但是如果我们不了知自己的真实情况，就按照这样沾沾自喜地修行下去，也许走错路了还不太清楚。所以这个时候就需要一些逆缘，有时候需要做一些事情来分辨，看自己的修行到底怎么样的。没有事情的时候都是好修行者，有吃有穿，天气好，一切顺利的时候，当然每个人都是好修行者。但是，是不是好修行者要看遇到事情的时候。无论是整体的事情也好，或者是每个人自己的事情也好，每个人都会有自己的事情。

所以当遇到好的事情的时候，看自己动不动心；遇到别人赞叹，或者遇到很多钱财的时候，看自己的心是怎么样的。如果一下子遇到赞叹就高兴起来了，心就高举了，或者遇到钱财的时候一下子产生贪心了，这个不算是一个什么好修行。还有就是如果遇到别人骂自己，遇到别人给自己造障碍、造违缘，一下子勃然大怒，控制不了自己的情绪，这也不算是一个什么好修行。

所以平时的有吃有穿、心情好的时候，觉得成佛肯定没问题，我一定为一切众生发菩提心，我一定要怎么怎么样，这方面是不能看出一个人的修行怎么样的，还是要看遇到境的时候怎么样。如果遇到境的时候还能够像平时那样，还是不动利益有情的心，还是不动向成佛的心，这个时候才算是一个真正的好修行。这个在金砖论当中也是讲过的这样一个问题，就是没有准备的时候，没有专门提起正念的时候，一遇到境，看我们怎么反应。如果这个时候还是对众生产生悲心，那就是一个真正的菩萨的境界。

或者说遇到一个特别严厉的境，平时小境我们可以忍受，一点点小的事情就忍过去了；但是如果是一个特别大的障碍、违缘出现的时候，如果还能够忍，还能够真正地安住在自己所修的法当中，这个算是一个菩萨，那算是一个验相了。当然有的时候这样讲验相的时候很高、太高深，但是不管怎么样，观待我们的修行来说，还是应该有一些验相。因为我们要接触很多人，我们要接触很多事情，在接触人的时候，在接触事情的时候，往往就在这个时候能看出一个人的修养怎么样，一个人的修行怎么样，而不是说在平时什么事情都没有的时候，这个时候看不出来。

所以有的时候我们讲这个问题，不是说让我们要去试验谁，这个是完全发心不对的，而是有的时候要看我们自己的修行到底达到了一个什么程度，就需要通过一种检验的方式。这种检验的方式，就是看去遇到和人接触、和事情接触。有的时候，一个事情在做的时候，刚开始几天热情高涨，这个方面也看不出来的。等时间过了，慢慢平息了自己的情绪，平息下来的时候，看这个事情还怎么看。很多时候刚开始的时候非常非常热情，慢慢中间就开始退热度了，后面完全没有兴趣了，这个事情也是有的。

所以我们要观察的时候，也不能从最初的几天来看，要把最初的几天过去了之后，比较冷静的时候，再来看我对这个事情、我对这个修法、我对这个修行是什么态度，这个时候基本上能看出这个人的修行到底是在一种怎么样的状况当中。如果是不对了，那就要调整；或者如果是不对了，还是要再在修法方面去再再地努力，就说明自己所修的法很肤浅，只是浮在一种表面上，浮在心面上，没有真正深入到自己的内心当中去。这个时候就必须要再再努力地观修，对于因果也好，对于其他法也好，努力地让法和心成为无二无别。实际上这个方面也可以说是这样的道理，从修行人的角度来讲，也可以这样去做出分别的。那么就说是这个方面已经分别出来这个情况，使者回国后详细地说了事情经过。

其国王听后，心中非常信服，再次派遣使者，还献上珍宝，而对他说：“大王，国内确实有贤达居士，从今以后两国应当和睦相处。”

特叉尸利国王听到这样一种事情之后非常信服，的确确这个舍卫国是有能人的，如果一旦贸然发兵去攻打，他肯定要失败，因为他国内有这么有智慧的人，那就不敢轻举妄动了，而且内心当中也是比较敬畏的。所以说，就再次派遣使者，献上很多珍宝，主动修和。就是说大王国内有这个贤达居士，从今之后我们两国之间应当和睦相处。就是这样一种，舍卫国当中有这样一位智慧人。

实际上国王不知道这个女子是他们国家的人，像这样的话，最初是他们国家的，后面嫁到舍卫国。但是如果又要追查祖宗的话，女子的父亲也是属于波斯匿王的弟弟了。所以像这样观察下来、观察过去，实际上反正就是说后面观察的时候还是在舍卫国当中，而且你看从一个角度来讲，户口是属于舍卫国的，所以说还是属于舍卫国的人也可以的。

波斯匿王更加喜不自禁，召来梨耆弥，问到：“近来发生的那些事，你是如何知道的？”梨耆弥说：“不是我所了达的，是我儿媳的机智才辩呢。”国王听后，深感欣慰敬重，于是与他的儿媳拜为王妹。

然后波斯匿王这个时候看到和他有矛盾、不和睦的这个特叉尸利王主动修和了，像这样的话就更加高兴，因为有一个比较好的或者关系好的国家的话，总比敌对要好得多，所以他更加高兴了。所以把这个大臣召过来，就说：“近来发生这个事情是你的智慧吗？你是怎么知道的？”这个梨耆弥也是说：“不是我能了达的，这是我儿媳的机智才辩。”国王听到之后也是非常地欣慰和敬重，所以说和他的儿媳拜为王妹了，就结为兄妹，就是这样一种情况。今天讲到这里。