贤愚经 第22课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

那么发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》当中，如今宣讲的是《出家功德尸利苾提品》。在这个品当中，前面讲过出家的种种功德、种种利益，超过一般意义上的布施、持戒等等殊胜的功德。如果能够出家，主要实际上就是能够靠近解脱道。所以说，乃至于在这个佛法当中出家一天或者受戒一天的话，这个功德是不可思议的，绝对可以度脱。

后面讲到了福增他的一些整个的因缘。现在讲的是他的上师目犍连尊者把他带到大海边之后，次第给他宣讲在大海的岸边看到的种种情况。后面介绍到了大骨山，目犍连尊者说，这大骨山就是福增的前世。这个时候吓到了这个，请他的和尚给他宣讲一下到底什么情况。下面，目犍连尊者要具体地指点这个问题。

目犍连又说：在过去世时，此阎浮提有一位名叫昙摩苾提的国王，喜好布施、持戒、闻法，复有慈悲心，性情不暴躁凶恶，不伤害生命，具足王相。他依正法治国满二十年。

就是说在过去世的时候，阎浮提当中有一个国王叫做法增。那么这个法增国王是非常喜欢布施、持戒，喜欢听法。内心当中具备的慈悲心，性情也是非常温和的，没有暴躁易怒这一类的情况，然后也是不伤害生命的，具足国王的这样一种法相，依靠正法治国已经满了二十年。就是说他大部分的时间当中，都还是非常符合于正法的。然后他犯错误呢，就在一次不注意的时候，在一次下棋的时候犯下这个错误。

有一次在正值戏笑的闲暇时候，亦与人下棋。当时有一人犯法杀人，诸位大臣禀告国王：“外面有一个人犯了王法，怎么治罪？”当时国王一心在下棋上，便脱口答道：“依国法治罪。”

有一次在正值戏笑的一天当中，他就比较空闲，他和一个人下棋。和别人下棋的时候，当时一个人犯法杀人了。大臣按理说就要禀告国王，国王来处理这个事情怎么判。如果是他在平时的话，因为性情很温和的缘故，这样的事情可能都是从轻发落的。但是现在他主要是一心在下棋上面，一心不能二用，而且他自己的心思没有放在正法上面，没有放在怎么样对众生生慈悲心等等上面，而是一心一意在娱乐、在下棋上面。所以就脱口说到：“依国法治罪。”

依据法律规定的杀人者应判死罪，随即杀了他。国王下完棋后问诸位大臣：“刚才那个罪犯现在何处？我要判决。”大臣们回禀国王：“依照国法治罪，已经把他杀了。”

那么既然国王已经下了命令说依国法治罪，看这个人犯了罪是杀人，杀人应该判死刑，这是法律规定的。随之就是按照法律规定杀人者判死罪的这一条文，最后就把他杀死了。国王下完棋之后，他就还是留下了刚才那种印象，他以为刚才好像有一个人准备判罪的，他就问刚才那个罪犯现在在哪个地方，现在要准备判决了。大臣们回答国王说，已经依靠国法治罪把他杀死了。

国王听了这话，昏厥在地。周围大臣用冷水喷洒在国王脸上。过了很久，国王才苏醒过来，流着眼泪说道：“宫人、婢女、象、马、七宝都将留在什么地方？只有我一人独自在地狱中感受各种痛苦了。”

前面我们分析的也是这样，平时的话非常精进，也是喜欢正法的一个人。但是一个下棋的问题，可以说是把他一生给误了，也是通过他的命令把一个人杀死了，这个方面也是主要犯的一个错误。实际上平时也是这样的，如果修行人在绝大多数的时间当中都能够精进，但是如果喜欢其他的这些赌博、下棋的话，也有可能在当中犯下一些比较严厉的罪业。所以很多时候犯罪业，都是在平时我们不注意的时候容易犯罪。如果是在很小心谨慎的时候，都会想因果会怎么样，或者自己的行为是否合理，这样的话就不容易犯下这样一种罪业。就是在不注意的时候最容易犯下罪业。不注意的时候心意识是非常放松的，是处在一种放逸的状态当中，所以很多时候就容易这样。

那么这个国王，他的罪业是杀了一个人，当然不是他自己杀，但毕竟也是他下令把它处死的。其他的修行者不一定是犯下杀人的罪，但是在放逸的时候犯下的可能性都会有。所以为什么等当中讲到要断除赌博、下棋还有很多不必要的歌舞等等的原因，也就是因为在这样一种放逸的状态当中容易失坏自己相续的缘故。

那么国王听了这话之后就昏倒在地了，一方面也和他自己的性情不合，他是不喜欢杀人的；还有一个方面，他就知道犯下了很重的罪业，所以说就昏倒在地。周围的大臣用冷水把他救醒之后，他苏醒过来，然后流着眼泪说：“宫人、婢女、象、马、七宝，这些都是国王拥有的东西，都将留在什么地方？实际上都会留在世间上。只有我一人独自一人在地狱当中感受各种痛苦。”那么在国王位的时候拥有这些财富，对他死之后根本没有利益。如果死了之后能够把宫人、婢女、象、马、七宝带到地狱当中享受的话，这个也不叫地狱了。实际上在死的时候，所有这些东西都会留在世间当中，谁去感受罪业呢？一个人去感受罪业。所以以前对国王的教诫当中也就是这样的：你的这些财富都带不走，只有业随身。

而且在这个业随身当中呢，只有善业对自己有利，恶业对自己是有害的。“我从以前，我从前未做国王时，我王宫中有国王统治，我不久之后死去，死宫中也会继续有国王统治。我名为国王去伤害人命，可以知道的就是三毒王，不知今后将死事投生何处，我现在决定不再做国王了。”

那么国王就这样继续说呢，他以前没当国王的时候啊，这个王宫当中还是有国王统治的，那么他死了之后呢，还是有国王统治的。所以说国王是不会缺少的。但是呢，就是当国王应该做利益有情的事情。当国王伤害人命，这个就是三毒王，不是一个真正的国王，那么就不知道以后将投生在何处啊。明示说呢，现在是绝对不会再做国王了。便舍弃了王位，进入森林独自修养。国王死后投生在大海中，变成大摩羯鱼，身体长达七百由旬。

那么然后呢，他就舍弃了王位，到山林当中去独自修养去了。独自修养不知道是修了什么，因为前面提到过他也有法，是不是在修这个所闻的法义呢？也不太清楚，也许没有修这些，真正没有厉力去修忏悔吧。如果就是说舍弃王位，进入山林当中去厉力修忏悔的话，这桩罪业在理论上应该是可以清净的。但后面就说他还是通过这个罪业成熟变成摩羯鱼，从这个方面看起来的时候啊，是为什么没有清净。他死了之后呢，就投生在大海当中，变成了一条大摩羯鱼，还有大金鱼，身体长达七百由旬，这个在大海当中呢经常出现的。

在常理上，那些自恃势力而予害百姓，离散人命，剥削众生的诸王大臣，死后大多变成大摩羯鱼。这个在常理上就是说按照一般的这个业果律来看的时候呢，如果平时在世的时候呢，自恃自己有势力，然后开始通过自己的权势予害百姓啊，离散人命啊，或者剥削众生的这些诸王大臣——以前是诸王大臣，现在就是这些种种的这样的官员——然后呢，就是死了之后呢，大多数都会变成大摩羯鱼，感受很重的痛苦。

有许多虫子咬食他们的身体，譬如巨子和挞登绒，附容在他们身上的各种虫子也是如此。然后变成摩羯鱼之后呢，就是在他身上寄生了很多小虫子，然后呢就是不断地咬食他们的身体，就好像这个巨子，巨子不知道是什么，那么这个挞登下面有注释的，说有花纹的细毛毯，就像这样一种绒毛一样，密密麻麻地附着在他们的身上，就是说这些附在他们身上的虫子也是非常的多。

因身上感到瘙痒难耐，大摩羯鱼就在婆离山边摩擦，将那些虫子挤碎压死，鲜血直流染红了方圆百里的海水，因此这一业，死后又堕入大地狱中。那么因为身上很多虫子在咬食他，所以说这摩羯鱼啊感到非常瘙痒难耐，他就在婆离山边摩擦身体，然后把这些虫子全部挤死。那么这些虫子死了之后流出的鲜血呢染红了方圆百里的海水。所以说从这个方面说明啊，一方面这个虫子非常小、不大，另一方面呢流的血能够把方圆百里海水染红了，说明当时杀的这个虫子是非常多的。所以说呢，就从这个方面看的时候，依靠这个罪业，这些摩羯鱼死的时候又会堕入大地狱当中，去感受地狱的痛苦。

这个时候要介绍这个国王他变成摩羯鱼怎么样的。国王变成了那只摩羯鱼，一睡觉睡了一百年，睡醒后很饥渴，便张开大口，海水像大河奔流一样注入其中。那么这条摩羯鱼呢，它一觉睡了一百年之后，睡醒之后一般都是非常饥渴的，很饥饿，很口渴，所以就张开大水，啊张开大口呢，然后海水像大河奔流一样直接注入到了口中。

当时正赶上五百商人入海中采宝，刹那大鱼张口，船只飞快行驶，奔向鱼口，商人们万分惊恐，放声大哭，纷纷说到：“我们今日看来必死无疑。”这个时候呢，有五百个商人到大海当中去取宝的时候，这个时候恰恰碰到大鱼张口，那么这个船很快地就直奔向这个鱼口，没办法控制地就向这个大鱼的口中奔去了。那么这个商人非常恐怖啊，放声大哭，说今天肯定是必死无疑了。

实际上有时候这些入海的船都是很大的，但是在摩羯鱼这样比较起来的时候呢，也是非常非常小。因为这些商人他有的时候在遇到摩羯鱼之前呢，首先会看到三个太阳，会看到天边的雪山。有经验的商主就说这个不是什么三个太阳，也不是什么雪山；三个太阳，两个太阳是摩羯鱼的眼睛，一个太阳是真正的太阳；所谓的雪山呢，是摩羯鱼的牙齿。所以说从这个方面看，就可以看出这个摩羯鱼它的身形极其庞大，所以它一张口的时候呢，这些海水就像奔流一样啊，就像大河奔流一样，往口中根本没办法控制。所以在这种情况呢，大家看到这头摩羯鱼，基本上就断定说已经必死无疑，有很多都是死在摩羯鱼口中的。

于是分别随着自己所敬奉的对境——这个“境”字好像是这个环境的“境”，不是眼睛的“眼”啊——有的称念佛及圣法僧众，有的称念各位天神、山神、河神，或者父母、妻子、孩子、兄弟、眷属等，并且说到：“今天是我们最后见阎浮提之日了，以后再也看不到了。”然后呢，分别随着自己所敬奉的对境开始做祈祷。有的呢是称念佛、圣法僧众，就是念三宝的也有；有的是称念各位——就是自己敬奉的天神、山神、河神的也有；有些呢是在呼唤自己的父母、妻子、孩子、兄弟、眷属等也有；并且说到今天是我们最后见到阎浮提啊，最后见到南瞻部洲了，以后再也看不到南瞻部洲了，现在非常绝望。

就在船只快要进入摩羯鱼口中的时候，所有人一起同声称念南无佛。大鱼听到称念南无佛的声音，立即闭上口，海水停止奔流，于是商人们死里逃生。那么这个船只嘛，正要进入摩羯鱼大口的时候呢，所有人是一起同声念南无佛，就是皈命佛和归依佛的这个意思。大鱼听到称念南无佛的声音，立即闭上口，海水停止奔流。通过佛陀的威德力，通过这个佛号的力量，通过这个摩羯鱼它前生呢也算是有一些善根的，所以听到这个南无佛的时候呢，一下子就把口闭上了，这个时候呢海水停止奔流，于是商人们就死里逃生。

这条鱼因饥饿所迫，随即死去，转生于王舍城中。海中的夜叉罗刹便将它的尸体抛掷于岸边，经过日晒雨淋，身肉消失，仅存骨头，就变成这座骨山。

那么这个鱼没有吃到东西吧，本来吃东西的时候，听到南无佛之后口闭上了，所以它也没有办法吃上，通过饥饿所迫，然后随即就死去了，转生到了王舍城当中。那么海中的夜叉罗刹把它的尸体抛到了岸边。大海洋的规矩是不受死尸，所以把它的尸体抛到岸边，经过日晒雨淋之后，它的身肉消失了，仅存骨头，变成了这座骨山。

然后从这个方面介绍的时候呢，似乎这个鱼死了之后马上就转生到王舍城中。转生在王舍城中，是不是就是这个富尊的前世？这个鱼是不是就是他的前世，然后转生到王舍城中，这个神识是不是就是富尊呢？这个方面就不好确定了。从文字看起来的时候呢，似乎就是这个鱼死了之后，它的神识直接投生到王舍城，变成了富尊，然后后面开始出家学道了，有这样一种说法。但是从另一方面观察的时候又不敢确定，为什么不敢确定呢？因为富尊他出家的时候已经一百岁了。已经一百岁的时候，按照时间的推断，这个时候应该是佛陀还没有出世的。如果这个时候佛陀没出世的话，他们念南无佛啊，或是念三宝啊，像这样的话，从一个方面讲的时候呢，有点不好观察，有的时候不好确定下来。

所以也许就是前面的事情，转生到王舍城当中是其中的一事，从这个方面讲可能性也有。或者是虽然佛陀没有出世，是不是还有一些人有善根，内心当中也会对三宝或者佛陀的名号有（信心），有这个可能性，也不排除。所以这个方面到底是怎么样安立的，稍微还是不太确定。他出家的时候一百岁，投生完之后，他经过一百岁遇到佛，那么佛是在他这一百岁的过程当中出世成佛的，所以在之前按理说应该是没有佛法的。

“富尊，你应当知道当时的梵摩达王就是你自己，因为杀人的缘故，堕入海中成摩羯鱼。你如今已经结束旁生，真正重新得了人身，可还是不厌弃生死。倘若你这样子继续，将会堕入地狱之中，再想出来就更困难了。”把他指点出这个情况之后，给他教诫：当时的梵摩达就是你自己，因为杀人的缘故，堕入了海中，变成了摩羯大鱼。现在已经结束了旁生的身份，重新获得人身了，但是现在你还不厌弃生死啊，通过一点点的小事情就开始要想自杀，还要这样那样闹情绪。像这样的话，你知不知道，如果你这样死了之后，你的罪业不清净的话，又会堕入地狱当中？如果再从地狱当中要出来就非常困难了。这方面给他做了教授。

实际上这个人身也不是这么轻轻易易就能够得到的。在得到人身的时候，应该厌弃生死。那么实际上对我们来讲也是一样的，我们前世是什么，是不是刚刚结束旁生身份上来的，这个不好说；是不是刚刚结束地狱的身份上来的，也不好说。所以好不容易从旁生、从恶趣的身份当中得到解脱，重新获得一个人身的时候，在这样一种身份当中不厌弃生死，而且还在世间妙欲当中，在整个生死轮回当中这样斤斤计较、患得患失，对于这个事情那个事情很执着，不厌弃生死的话，如果这样死去了，后世会怎么样都不好说。

刚刚目犍连尊者这地方的教言，如果真正入了地狱，再想出来很困难，不是不可能，而且要出来的时候已经过了很长很长时间了。从一个角度来讲，地狱当中所感受的痛苦也是根本没有意义的。所以如果在现在这个人身当中精进修持的话，就很有可能在这一次当中得到解脱。如果堕入地狱当中，从地狱当中感受痛苦又出来，这方面根本没有实在意义。所以通过目犍连尊者的教授，我们也要思考一下，我们到底前世是什么？也有可能是人，有可能是修行人，也有可能是出家人或者是什么，但也有可能就是旁生。而且还有一点可以肯定的是，以前我们绝对也堕落过旁生，绝对堕入过恶趣，感受过无量无量的痛苦。现在得到人身的时候应该厌弃生死。既然我们要厌弃生死的话，对轮回当中的这些妙欲还有很多事情，应该不放在心上了，主要就是要修持正法，至于其他的东西，可以放下的就完全可以放弃了。

“这时，尸利苾提已经见到前世的身体，又听了目犍连的这番话，对于生死轮回生起了强烈的畏惧心，即自忆念所修行的正法，专心致志，由看见自己前世的身骨，解悟诸法无常，深深厌离生死，进一步断尽诸漏烦恼，证得阿罗汉道。”那么尸利苾提见到了自己前世的身体，这方面对他的触动是非常大的。而且目犍连尊者也能够在最恰当的时间当中给他讲教言，所以讲了这段教言之后，他真正对于轮回产生了最强烈的厌离心，从这个时候开始，他的相续开始成熟了，然后也开始即自忆念所修行的正法。

因为他以前通达四圣谛，对整个三藏都是通达的，所以对于正法修行的方式非常熟悉，只不过缺少出离心，没有认真去实行而已。这个时候内心当中有了很强烈的厌离心、畏惧心，一方面再次意念以前上师给他讲的这些修行的方法、方式，专心致志地思维，由看见自己前世的身骨，解悟诸法无常，深深厌离生死。看见自己前世的身骨，以这个为所缘，了知一切诸法都是无常的道理，深深地厌弃生死，进一步断尽诸漏烦恼，证得阿罗汉道。那么证悟阿罗汉的时候，是通过很多方法进入的。有的时候在我们的想法当中，应该是仁果，你应该是仁果你才能证道，实际上很多小乘的圣者在入道的时候，很多时候是通过无常进行证悟的，有些时候是通过不净观而证悟的等等，这方面是非常多的。

这个时候呢，是这个福增他证悟圣道，是由解悟诸法无常，从这儿开始的，趋入到了这个修行当中。随着进入，就首先得到初果，进一步地断尽诸漏烦恼，最后证得阿罗汉道。

“目犍连高兴地对他说法：‘指引你现在所应该做的都已经做完了，你来到这里是凭借我的力量，如今你可以凭借自己的神力回去了。’于是目犍连飞升到虚空中，尸利苾提跟随在和尚之后，像小鸟跟着母亲回到了竹林。”

那么目犍连尊者看到他已经证悟了阿罗汉道，非常高兴，他就说你现在所应该做的事情已经做完了，实际上就是说从三界轮回当中获得出离的这个事情已经完成了。来的时候呢，是凭我的神通，现在你得到阿罗汉道，也有自己的神通了，现在可以凭借自己的神力回去。

这阿罗汉呢，说有好几种，以前我们学《俱舍》的时候也提过。那么大致来讲的话，一种阿罗汉是慧解脱的，慧解脱阿罗汉呢不一定有神通，但是如果他要修神通非常快，他就是已经有了这样一种断尽烦恼的基础，所以在这个基础上如果要修神通是非常快的。有一种阿罗汉是具解脱的，那么具解脱的这样一种阿罗汉呢，他是得到阿罗汉的同时马上就具备神通的，这个方面也有。那么这样看起来的时候呢，福增他是属于第二种，就是说得到阿罗汉道的同时呢，就已经开发了神通。所以说呢，目犍连尊者他说去的时候可以凭借你自己的神通回去了。这个时候目犍连就在前面飞，福增在后面飞，像刚才回到了这个竹林精舍。

“这时那些年少比丘不知尸利苾提已经得道，还像从前一样讥讽他。尸利苾提内心已经调顺，所以威仪安详，默不作声。佛知道这件事后，由于想保护众比丘，别造罪业，又想彰显这位老比丘的功德，便在大众中喊福增的名字道：‘福增，你过来。你今天去大海边了吗？’福增回答：‘世尊，我确实去了。’‘那么现在就把你所看见的讲一讲吧。’福增比丘便将当天所见详细地告诉世尊。”

回到舍卫精舍之后呢，这些年少的比丘不知道他已经去了海边了，在海边已经见了这么多事情，已经悟了阿罗汉道，以为他是一个凡夫，所以说像从前一样地讥讽他。实际上不管对方是得道也好，还是个凡夫也好，作为一个比丘来讲都不应该去讥讽。

当然作为一般人的习气来看，如果是一个圣者，他就知道：“哦，这个是一个圣者，功德很具备等等。”就不敢讥讽他，就很尊重。那么如果是一个凡夫呢，或者我们认为是一个凡夫，一般的人呢，觉得：“哦，这个是一个一般的人，和我一样的。”所以说我就可以随随便便地讥讽他。但这种想法实际上是不对的。

第一个呢，我们根本不知道谁是圣者，谁是凡夫。就像这群年少比丘，他从外表看的时候，看不出他已经得道了。所以像这样的话，把一个圣者错认成凡夫，这样的事情在我们身上也许发生过很多次。那么我们有没有讥讽过别人？我们有没有轻慢过别人？实际上，我们认为这个不如我，这个和我一样的，这样一种承认，所以我们对他讥讽啊，对他挖苦啊，轻慢啊，实际上也是出现过很多次的。但是呢，我们所讥讽的究竟是圣者还是凡夫，我们不敢确定，确定不了。肉眼凡胎是看不到别人相应的功德的。所以从这个方面讲的时候，也是最好不要讥讽别人。

还有一个呢，即便讥讽别人也没有利益，对自己有什么利益呢？对自己的正道有利益的话，你当然可以讥讽，佛陀也会开许。讥讽这里可以证道？根本没有这样的，所以这个是个非处。所以说讥讽别人呢，对自己的修行没有利益，对别人也没有利益。从这个角度来讲的话，也是尽量要在言行方面注意的。

那么这个尸利比丘内心已经超升了。以前他是承受别人的讥讽受不了，想跳河；那么现在呢，就是已经断尽三界的烦恼了，现在已经完全超升了，无论别人怎样作声，他就象没听到一样。

佛知道这件事后，一方面想保护众比丘，让他们不要造恶业，而且呢，要彰显这个老比丘的功德，让大家以这个老比丘为榜样，然后纷纷地就可以出家，后面看着效果是非常好的。所以说呢，这个福增的事迹传遍了王舍城之后，大家都是这样，纷纷觉得这么老的比丘出家都得到道果了，那么就是说其他人肯定可以。所以出家的人非常多，有很多走远路的。

所以说就在大众当中喊福增的名字：“福增，你过来。你今天去了大海边。”福增回答说：“的确去了。”然后佛陀说：“那么把你所见的讲一讲。”福增就把当天所见的详细事情一个一个告诉了世尊，他当然也汇报了他自己证道的经过。

“佛陀说道：‘善哉，善哉。福增比丘，你所看见的一切事实的确是这样，你如今已脱离生死之苦，证得涅槃安乐，应当受到一切人间供养。比丘所应做之事，你已经具足。’”

那么佛陀就赞叹这个比丘：“善哉，善哉。”那么今天看到的一切的确就是这样，事实就是这样，或者说这个前因后果也就是这样的。事实的确是这样的，因果报应就是讲了这个人的前因是什么，后果是什么，造这个业，你会感受这样的果。所以说事实就是这样的，一切万法的规律、缘起的事情也就是这样的，从这个方面也可以了解的。还有呢，如今已经脱离了生死的痛苦，已经证得了涅槃安乐，可以受到一切人间的供养，比丘所应该做的事情全部具备了。

“年少比丘们听了佛的这番话，深感忧虑、悔恨，心想：‘对这样智慧贤善的人，我们却因缺乏智慧而恶心、讽刺、戏弄，以后要怎样去感受这种罪报呀？’”

就说是这群年少比丘听了佛的话之后呢，一方面对佛很敬佩，一方面是佛在赞叹，算是一种印证了，已经印证了福增他已经获得了无学道的果位，所以说呢，感到非常地忧虑，非常地悔恨，就想：对这样具有智慧贤善的人，我们缺乏智慧去恶心戏弄他，那么会感受怎样？

恶报呢，因为前面福增他对于这些人的前因后果，拘萨罗的这个妻子他以前怎么样了，就说转生这个，然后就偷吃比丘食物的这个贫女，她转生怎么样的，然后等等一个一个讲的时候呢，他们也知道这个罪报非常地强烈，而且说对一个阿罗汉做这个讥讽的话，这就非常恐怖。所以说于是他们立即从座中站起，到福增那里五体投地，礼拜之后说道：“诸善人是和悲心一起出生的，大德您如今也应该是和大悲一同出生，恳请大德对我们发怜悯之心，接受我们的忏悔。”

那么这个比丘忏悔的时候也非常真诚，很真诚。他就是说善人和悲心一起出生的，那么大德你现在获得了阿罗汉果位，也应该和大悲是一同出生的。所以说恳请大德对我们发慈悲心，接受我们的忏悔。阿罗汉他也有悲心，但是呢，就像菩萨这么强烈的悲心那是没有的，但是从一个角度来讲，还是有怜悯众生这个悲心的。所以这个之后呢，就恳请他发慈悲心，接受他们的忏悔。

福增答道：“我对诸位没有不善心，可以接受你们的忏悔。”的的确确就是这样的，已经断尽了烦恼的种子之后呢，确实是相对来说不会对任何众生有不善的心，所以说他就说可以接受你们的忏悔。

尸利苾提比丘看见诸位年少比丘心怀恐惧，就为他们说法。他们听了之后，厌离生死轮回，精勤修持功德，断尽烦恼，都证得阿罗汉道。那么这个福增看到这些比丘还是非常恐怖啊，然后呢，给他们讲了这个佛法。阿罗汉证道之后呢，他应该是有四无碍解的，这个四无碍解是有的，所以他对于这个说法方面也是比较善巧。所以说这些比丘听了之后呢，厌弃了生死轮回，开始精进修道，最后断尽烦恼，证得了阿罗汉道。

福增的因缘事迹和善名由此流传到了整个王舍城。众人都说真是太奇特了，这位长老在这座城中原本老迈无用，现在却于佛法中出家成道，还宣说了这样奇妙的佛法，稀奇的妙法。然后就是说福增的因缘事迹和他的善名呢，通过这样辗转，就在整个王舍城当中已经流传开了，众人都觉得非常奇特。那么这个长老以前在城中呢，是老迈无用，一点用都没有。后面在佛法中出家之后呢，成就了道果。然后呢，就是说还给一些比丘宣讲奇妙的佛法，之后让他们也得了阿罗汉道，大家都在赞叹他。

当时很多城中人发起清净心，有的人允许或释放儿女、奴婢、人民出家，有的人自己出家。大众无不欢喜，相互劝说出家。那么通过这样的因缘，本来佛陀也讲了出家的功德，再加上福增的这个事迹的话，当时城中很多人都发起了这个清净心，有些人是允许儿女出家，有些人是释放奴婢出家，或者让人民出家，有的人呢是自己出家，大众呢都是互相鼓励，互相劝说去出家。

通过这种因缘，可知出家功德的确无量无边。福增年届百岁才出家，尚且成就这么大的功德，何况那些年轻人呢？那么就是说，通过这样的因缘就让你了知啊，出家的功德的确是有无量无边的，可以很快获得解脱。那么就是说这个福增已经百岁了才出家，尚且能够成就这么大的功德，何况年轻人呢？年轻人如果精进地修持的话，也能够很快地成就道果了。

那么就是说福增他的这个证道的因缘呢，是通过一些事例触动了相续当中的出离心，触发了真实的道心，死力精进修习而证得的。从这个方面呢，我们也知道，也要通过思维各种法义，触动相续当中的这个道心善根，然后在这样一种道心的引领之下，进一步地可以修证这个实相的。所以那些想求得美妙殊胜大果报的人，都应当精勤修法，出家学道。所以说如果想要求得美妙的、殊胜的大果报的人呢，就应该精进地修法，应该出家学道。这方面也是佛陀的教诲。“一切会中听闻此经，欢喜奉行。”今天讲到这里。