贤愚经 第17课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，接着继续宣讲《贤愚经》。

《贤愚经》当中呢，主要是宣讲一些因果的公案。因果的公案当中呢，也是讲到了如何学习升天之法，如何学习解脱之法；然后呢，如果不注意取舍的话，怎么样可以获得种种的痛苦，从堕地狱乃至在人道当中呢，也是获得种种不愿意的果报。那么对于这一系列的因果问题呢，在《贤愚经》当中都已经很清楚地讲到了。也就是说在这部经典当中啊，关于平时我们对因果方面的这个问题，可以说呢，总括的方式，就是主要的方式呢，都已经讲到了。

然后如果在这个基础上再能够生起菩提心来修持这个殊胜的六度等的话，就可以成为真实的菩萨的一种修法。也就是说，这个经典当中呢，主要是相当于共同乘——主要是大小乘共同的一种修法。那么至于这个不共大乘的这些修行的方式呢，在这个《贤愚经》当中呢并没有提到，虽然呢也是有这些发菩提心的这样的方式，或者是也是有一些修持其他的布施持戒等等的方式，但是呢，像大乘的这些圆满的修行方法，比如说如何生起大悲心，如何生起菩提心，怎么样修持圆满空正见，或者是说是这个菩萨的十地啊，在这当中从头到尾都没有见过。

所以说从这个方面安立的时候呢，也就是从共同乘的角度讲。也就是大乘的这个意义有没有呢？可以说通过隐藏的方式、间接的方式，这个是有讲的。所以说这个到底是属于怎么样一种乘来观察的话，我们可以定义成共同乘，就是说主要呢，可以说是通过一些共同的方式，也有主要讲小乘的一些修行方法，小的因果的这些安立的方式，但是呢，也就是说暗藏了一些大乘的一种观念，但是呢，是不是主要讲、广大讲呢？这个并不是广大讲的。

然后在这个《贤愚经》当中，现在讲了第十三品——《降六师品》。《降六师品》呢，前面也提到过了，佛陀从初一到十五显现神变，其中在七、八日的时候显现神变，降伏了外道的六本师。然后呢，后面频婆王他有请问佛陀，关于千佛名相的这样一种功德的起因，佛陀也讲到了自修随喜、教他修随喜。现在呢，也在宣讲以前佛陀怎么样降伏过这个六本师的前世，夺取了他的这种兵众的这种经过。那么这个问题呢是已经提到了。那么现在呢，是讲他已经降伏了这些六国王之后，重新得到了自己的妻子。然后呢，就说是他通过帝释天的加持帮助呢，也通过宝珠的力量，让自己的这个相貌获得端正。这里刚才已经讲完了。今天呢，接着讲后面的因缘。

“后来他自己心想，应当率领兵众再建造一座宫城，于是就出外巡察，找到一处平坦广阔的地方，命令众人在这里可以起宫城。”

“有四个龙王变作人形，前来问道：‘你想用什么东西建筑宫城呢？’设头罗健宁答：‘将用土建造。’”

“龙王们说道：‘为何不用宝物？’设头罗健宁答道：‘宫城很大，上哪里去找那么多宝物呢？’龙王说：‘我们可以给你。’”

当他们正准备要修建宫殿的时候啊，这个四个龙王准备帮助设头罗健宁，他也可能知道他马上要成为一个转轮圣王。所以说呢，像这样的话，就说是首先变成人形在面前询问，那么他就说你想要什么东西，要什么样的建筑材料修宫殿呢？设头罗健宁说呢，那肯定是用土来建造的。那么龙王就说呢，应该用宝物，为什么不用宝物来修这样一座宫殿呢？设头罗健宁就说这个太大了，就是没有地方找到这么多的宝物来修建这些城墙啊、里面的这些房屋。龙王就说呢，我们可以帮助你，可以给你。

“随即于四方化现出四大泉水，并对他说：‘用东泉水注到沟渠里，就能变成琉璃；用南泉水注到沟渠里，就能变成金子；用西泉水注到沟渠里，就能变成银子；用北泉水注到沟渠里，就能变成玻璃。’”

然后呢，这个四个龙王就在这四个方向分别幻现出了四大泉水，四大泉眼。然后就给这个国王讲，如果你把这个东泉的水引到沟渠里面，那么这个水呢，就能够变成琉璃。那么这个琉璃呢，也是有的时候讲蓝宝石，或者说一方面讲它是属于是这个须弥山的南方这个部分呢，主要都是从这个琉璃而形成的这个琉璃宝。有些琉璃呢，不一定是绝对是须弥山的，有些琉璃呢，在人间也有产的。所以说有些地方呢，把这个琉璃呢称之为远山宝，有些呢就称为非远山宝。远山宝什么意思？

远山就是指须弥山离我们很远的原因，这个远山。非远山呢，就是在印度波罗奈的一个地方，它也产琉璃的，非远山也有这样讲的。也就是说呢，在这个须弥山也产这个琉璃，在人间呢也有产宝的。用南泉水注到沟渠里面呢，这个水就会变成金子；西泉水呢就可以变成银子；然后北泉水呢注到沟渠里面就可以变成玻璃。把这个玻璃呢，也是，玻璃也可以讲，颇黎也可以讲。那么这个玻璃到底是什么呢？这个玻璃就是现在的水晶，那么就是这个水晶呢，以前就称这个玻璃，就这样讲。它有很多颜色，有白色的，还有红色的，还有紫色的等等各种各样颜色。所以说这个呢，玻璃不是现在的玻璃，而是像水晶一样。

设头罗健宁马上下令动工，果然如龙王所说变成宝物。接着下令筑城，方圆四百里，又下令建造宫殿，方圆四十里。宫城内的街道、楼阁、房宅、树林、浴池等都是用以上四宝建成，极为庄严洁净，高显美妙，几乎与天界无异。

那么得到帮助之后，设头罗健宁马上下令动工，按照龙王所教导的这样开始实行。果然，就说是这些都变成了四种宝物。然后用这些变成了宝物，因为泉水它是源源不断的，所以说泉水源源不断的缘故，他在这个沟渠里面得到的这些金子、银子，还有玻璃，还有这些琉璃，他也是取之不尽、用之不竭的这样方式。所以他一开始下令筑城，这个筑城也是非常大，方圆四百里。那么这个城墙修完之后，就在里面又开始修建，修建宫殿，方圆就四十里。

那么里面的那些街道、楼阁，还有这些房宅，还有这些树林，也是珍宝树，相应的浴池都是用以上的四宝来进行形成建成的。所以说他通过这样四宝建成的建筑，它也和现在通过土石、通过一些油漆弄成的这样一种建筑的结构是不相同的。因为这样一种珍宝，一方面非常地干净，一方面是非常高贵，还有就是说也是能够放出一些光芒、光明来。所以说通过这样一种宝物修成的这个宫殿，也是显得格外地庄严洁净，非常美妙的，几乎和天界无比了。天界的这样一种房屋、地、街道，都是通过四宝或者七宝形成的，所以天界的建筑就说是无人能比。那么这个设头罗健宁，他通过四宝修成的宫殿，从此也是几乎和天界没有差别了。

宫城建造完毕，又感得七轮宝现前，设头罗健宁于是完全统治了天下，教化民众，广修善事。那么这个宫城建造完毕之后，就说是佛陀开始真正的开始现前了，七轮宝次第出现，就成为转轮圣王。成为转轮圣王之后，那么就是设头罗健宁就完全地统治了四大天下，就说是这个四大部洲，然后通过他的教化，民众都能够广修十善吧。那这个也是有一个就说是从这种丑王子，就从这个很丑陋的相貌逐渐转变能庄严，然后逐渐成就这样一种殊胜的福德，最后成为转轮圣王之后，自己修十善，也施善，别人修十善的一个整个的过程。这里面的因缘也是错综复杂的，所以说他的这样一种他现前的这个果，也是有一个不断的变化。

大王想知道当时的摩诃罗檀囊是谁吗？就是如今我的父亲净饭王；当时的母亲，就是如今我的母亲摩诃摩耶；那位设头罗健宁丑王子，就是如今的我。就说是到他就是，佛陀给这个洴沙王讲啊：“你想知道当时的这个摩诃罗檀囊是谁呢？就是现在的今生的这个父亲净饭王；当时的母亲呢，就是现在的母亲摩耶夫人；还有当时的这个设头罗健宁丑王子，就是现在的我；当时的妻子，就是如今的瞿移。”这个瞿移呢，就是说法不一样的，因为有些地方讲的话，但是都是讲说罗睺罗的母亲叫瞿移。

但是就说是罗睺罗的母亲瞿移呢，有些地方讲这个瞿移和耶输陀罗是两个人，是两个人。所以说呢，就是有些地方专门讲的罗睺罗的母亲瞿移，但有的时候呢，我们看传记当中啊，罗睺罗的母亲也是耶输陀罗。但是也有些记载当中呢，瞿移就是耶输陀罗，耶输陀罗就是瞿移。但是呢，有些地方讲瞿移是瞿移，耶输陀罗是耶输陀罗，有这样一种不同的讲法。以前学习过释迦族的广传啊，释迦族的广传的后面的时候有介绍过，就是说释迦佛他在出家之前，他几个主要的夫人，主要的这样一种后妃呢，有这样一种不同的说法，相当于也有这样一种讲法。所以说当时的这个妻子就是现在的这个瞿移了。

那位妻子的父亲就是如今的摩诃迦叶。那六位想以兵力逼娶公主的国王，就是如今的六师。他们在那一次与我争夺女色，我摧灭了他们，夺取了他们的兵众。直到如今，他们依然因为嫉妒名誉的缘故，想找我比试，结果没办法，只愿投水而死。我摄取了他们九亿众，做自己的弟子。那么当时这个妻子的父亲呢，就是现在的摩诃迦叶，所以这些都是有一些很多非常不共同的因缘。还有呢，当时这个六个国王啊，想要通过兵力逼娶公主的国王，是现在的外道六本师。

那么在那一次当中呢，和我是争夺女色，我呢也是摧灭了他们，夺取了他们的兵众。现在呢，就说因为嫉妒佛的缘故，为了获得名誉的缘故呢，也是在找佛比试，但是呢，没办法和佛比。在以前的话就说是也许都是凡夫人，也许也是凡夫的时候呢，这个差别还不是特别大。那么现在的话就说是佛已经成了十力之主，已经成了十力之主了，一切的这样一种功德圆满，都已经完全地，一切的功德、智慧都已经圆满的时候呢，作为一个外道的凡夫想和佛比试嘛，更加没办法了。

当然了，就是说是当时当年的时候，也许就是说真正的争夺，六本也想要这样一种功德吧，然后这样一种诸葛也是要那种，所以说有一个争夺的这样一个问题。后面呢，就是说佛成佛之后呢，已经完全熄灭了这样一种争夺的念头了，完全是因为六本是对佛嫉妒，对这样贪这种名誉的缘故呢，反而找佛想比试。但是呢，还是没有办法如愿，最后呢，受到羞辱投井而死。那么佛陀呢，也是赐许他们九亿徒众住在这个帝国的，这个也是一种前因和后果。

而这时频婆王又对佛说：“设头罗健宁原本作下何种行为，导致富有福德有力，却形貌丑陋？”频婆王就继续问佛呢：“那么当年的这个设头罗，就是设头罗健宁呢，他以前做过什么样一种差别的行径呢？导致一方面很富有，也就是生在大王之家里面，生在王家，非常地富贵，有福德，而且也是说是这个力大无穷，有力，就是说他的这样一种力量很超人的。但是就是这个形貌很丑陋，前前后后也是受到过一些痛苦。”佛告诉大王呢，这都是有因缘的。过去无量无数阿僧祇劫之前，阎浮提中有一个叫波罗奈的大国。

这些波罗奈啊，还有很多这样一种地名，还有很多人民呢，以前我们提过啊，会在这样一种历史当中反复出现，又是这个波罗奈大国，又是长什么样的，有很多这个相同的原因呢，以前大家也分析过。那么就是说国中有座名叫律司的仙山，当时的仙山之中有一位辟支佛，身患风疾，需要服食油来医治。于是此辟支佛便去油师家向主人要油。

那么在这个大国家当中呢，有一座仙山叫律司。在这些仙山当中呢，就是说会住很多修道者。在有些佛传当中讲，这些仙山、这些神山，佛陀出世说法的时候，也会有佛、菩萨，还有一些声闻在这些山当中修行。如果说是没有佛出世的时候呢，也会有这些辟支佛出世，在这个仙山当中修行悟道。如果没有辟支佛的时候呢，这些山当中也会有这些苦行者在这个山上以此而修行，修行这样一种层面的。当时在这个仙山当中就有一位辟支佛出世了，但是虽然获得了辟支佛果，他已经有一段时间身患风疾，风在闲当中的这种风疾、风针症之后的一些病，然后他需要服用油才能够医治好这个病。

所以说呢，这个辟支佛到油师家向主人化缘，向主人要一点油。油师十分嗔怒，恶眼责骂道：“瞧你头长得像猪一样，手脚像车轴，不肯自立为生，只知上别人家里索要，不按常理花钱买东西，只想白白得到。”油师虽然嗔怒责骂，但还是给了一些油他的。

那么就是说到了这个油师家的时候呢，这个油师也是很不高兴，最初的时候非常不高兴，很嗔怒，他就开始对这个辟支佛恶眼责骂，他就说看你的头长得像猪一样，手脚像车轴一样，像这样的话就是很不好看，而且不肯自立为生，只知道上别人家里索要这些东西，不按照常理通过花钱的方式买东西，或者说自己也不是通过这样一种劳力去获取钱财，只想白白得到这些东西。这一方面是相续当中的业，一方面是对于业果的道理还不清楚。

实际上从一个角度来讲，似乎好像别人也不需要给钱，也不需要做什么，但是现在好像就在施主家里去，好像就白白地取了。但是从另外一个角度来讲的话，这些修行者吧，因为当时可能还不知道这个是圣者，那么这些修行者为了修道的缘故，到了这些施主家里去乞食，或者想得到一些东西，一方面也是福田。所以说如果说是懂得因果的话，那么很多人非常欢喜，经常都希望有这样福田到自己家里来，自己能有供养的机会，自己应该有供养的机会。但是如果不了知这样情况的话，就会按照一般的平常人的思维方式这样思考。

现在有些人说这些也是寄生虫之类的，像自己也不工作，然后也不花钱买东西，只想白白得到东西。当然如果从一个角度来讲的话，如果真正是为了得到名闻利养，完全不是这个说法，而且是对这些东西想要的越来越多，想要的越来越高涨的话，这个方面别人说是说，但是也是不无道理的，应该是有这个道理。但是不管怎么样呢，最近批评很严厉的，穿得稀里哗啦也好，或者还有这样一种粗形象呢，也是属于一个对境。还有从另外一方面讲的话，如果是这种少欲，自己怕去工作或者去诵经呢，一方面说是浪费很多的时间、精力，没有办法一心修道；

还有就是佛陀在这里当也是有所遮止的。从这方面讲的话，合理的去乞食等等，这个完全对修道来讲非常合理的。但是此处油师他没有了达这些殊胜的因果吧，也是那么一般的常理、众生的这样一种思维方式，对他是非常地不高兴，他就责骂他，但是还是给了他一些油的，虽然是很不高兴，骂也骂了，但是还是给了他一些油渣，也许是想着通过这种方式把这个人打发走吧。有些油师我们也是这样的，已经非常不高兴，但不给呢好像也说不过去，好像老是不走，所以有的油师就会给一点不好的东西。有些乞丐在这个饭店当中呢，有些就给一些剩饭把他打发走了，免得老是在门口转来转去影响生意。这个油师怎么想的不太清楚，反正最后还是给了一些油渣。

辟支佛接受后刚刚走，恰逢油师的妻子从外面回来，她见到辟支佛，心中十分敬仰，问道：“大士是从何处而来？拿这些油渣做什么用呢？”辟支佛如实告诉了她。那么这个辟支佛也没有跟她理论，也没有说什么，把这样一种东西接受了之后就拿走了。那么这个油师的妻子从外面回来了，看到辟支佛生起了信心，非常有善根。从前面她的丈夫给她讲的一些呢，就觉得辟支佛的相貌不一定很端正，但是妻子她没有以貌取人，看到这个修行者之后非常恭敬、敬仰，就说明有善根。她就说：“大士从哪个地方来的，拿这些油渣来做什么呢？”辟支佛给她如实回答之后呢，要用这些油，本来想要点油来治病的，但是拿了一些油渣。

妻子听后十分生气，唤上辟支佛带回家，拿着他的钵并盛满油给他，责备她的丈夫道：“这实在是你的不是，怎么能拿油渣送给人家呢？”并且令他赶紧忏悔，以消除先前罪的罪过。油师这时也生了后悔心，稍稍进行了道歉。那么他的妻子听完之后就很不高兴，就觉得她丈夫做了一个不好的事情，做了一个错事，然后就把这个辟支佛重新请到家中，把他的钵盂当中盛满了好油供养给他，然后责备她的丈夫说：“你这个做法非常不好，怎么可以把不好的油渣送给这样一种修道者呢？”然后让他赶快忏悔，消除以前恶语的罪过。因为这个油师不了达这些情况吧，相续当中也是有这样一种高慢，我慢也是这样烦恼引发，所以说对这个圣者、对这个修行者恶口相骂，说他的头长得像猪一样，脚像个车轴一样，像这样的话也是犯了恶语的过失。

那么油施这个时候呢，也是生起了后悔心，所以说也是对这个辟支佛呢道歉，也是做了忏悔。夫妻二人商量好后，对辟支佛说：“如果你需要油，可以天天来取。”后来辟支佛便多次去他家取油，因感念他们的恩德，便在其前显神通，飞行虚空之中，身出水火，分身身体，显出种种变化。

然后这次供养了之后呢，夫妻二人呢就商量好了，就说是给辟支佛讲，如果你需要，可以天天来拿。像这样的话，就说是给他这样做了承诺。后来呢，辟支佛有很多次到他家去取油。后面呢，有些版本、其他版本当中讲的，通过这种很多次的这个取油之后呢，他的这个病呢也是彻底地已经好了。所以说呢，他也是感念他们的恩德，就为了利益他们吧，就在他们面前呢大显神通，在这个虚空当中飞行、行住坐卧。然后呢也是在这个身体啊，就说是这个出水出火，分身身体啊。“分身身体”的意思就是说，有些时候呢分身无数，把这个身体、一个身体变成很多很多身体，然后呢有的时候呢，又把这样很多身体又变回去一个，这样一种把自己身体呢随意地分开，随意地就说是合拢，像这样的话显出了种种不可思议的变化。

油施夫妇见到他的神变，更加欢喜，倍增敬仰之情。那么这个油施夫妇看到这个辟支佛显现了这么殊妙的神变呢，他们知道这个是一个不可思议的解脱者，有殊胜的功德，觉得非常高兴。有的时候呢，就说是这个欢喜心啊，它有一种增上。它有一种增上，就说是你，我们供养一个圣者，或者我们供养一个这样一种这个对境，那么也许我们知道这个是一个圣者，也许我们不知道。比如说路边的乞丐，路边的乞丐也许就是一个真正的圣者啊，像这样的话，就说在这个路边啊，为了让这些种类的资粮，像这样的话，就说这个也许就不是，但我们也也许知道他是，也许不知道不是。

不管怎么样呢，反正他如果是一个圣者的话，你这样子给他做了供养之后啊，你就能够获得这样一种福德。但是呢，就是后面如果了解身世身份之后啊，这个所有的应当都会有一种信心带动的欢喜心，那么这种欢喜心在增上之后呢，他就会对自己做的这个福德啊有一种随喜，自随喜他随喜，所以像这样的话就对自己的福德一种随喜，这种随喜呢也会对这个功德有一种增上，所以会起增上的作用。所以这个时候呢，他就说是这个倍加敬仰之情了。

丈夫见此事后，便对妻子说：“你施油的功德，我们应该共同享受。以后感果之时，便愿共为夫妻。”

妻子对丈夫说：“你对大士恶言相向，然后再给点油渣，一点清净心都没有，所以来世投生将极为丑陋。我为什么要和你做夫妻呢？”

那么丈夫看到这个事情之后呢，就给他妻子讲啊，你相应的这个施油的功德，我们应该共同地享受。以后呢，肯定会感果，那么感果的时候呢，当然应该共为夫妻。那么这个妻子呢，对丈夫讲呢，她有点不愿意，她就对妻子讲，她就说你对这个大士啊恶言相向，在最初的时候呢也是说了恶口，后面呢就是给了一点油渣，没有清净心。所以说通过这样一种，我理解的话，就通过这样一种发心和这样一种供养的这样一种行为，它是这个有恶业的，所以说来世投生将极为丑陋。刚才那个妻子对于因果方面还是有点比较知的，所以说呢就是她不愿意，为什么要跟你做夫妻呢？如果和你做夫妻，那么也不愿意嫁给一个非常丑的人，相应的随着她就这个方面讲的话，我不太愿意。

丈夫答道：“我总是很辛苦地积累油具，才产出油来，为何你独自布施，不与我共享功德呢？这样我坚决不同意，一定要做夫妻。”

那么就是说丈夫他也不高兴，他——不是不高兴，他也就不同意，他就是说实际上你说你的心清净，你做了这样供养油，但是你知不知道这个油从哪里来的？就是我辛辛苦苦地积累油具之后啊，每天呢就在这个当中啊做辛苦劳动之后呢，才产出油。所以说呢，这样一种福报啊、福德呢，应该是这个共同合作之后来完成的。那么现在你想要独自布施，不和我享用这个功德是不行的，所以说我坚决不同意，我一定要和你做夫妻。

妻子又说道：“倘若来世再做你的妻子，看见你长得丑陋，我就在夜间弃你而逃。”

丈夫答道：“假使你真的逃走，我一定去追赶你，直到得到你为止。”

夫妻二人说罢，面对辟支佛，全身心地皈依，诚心悔过。

那么就是说妻子说呢，如果你实在纠缠的话，如果真的后面呢这样一种发愿成熟，变成你的妻子，如果看到你长得丑陋的时候呢，肯定会在夜间弃你而逃。果不其然，那后面就说是这个居物啊，娶她之后，在夜间看到她的相貌之后，夜间就逃跑了。丈夫说了，如果你逃跑，我一定要追赶你，直到得到你为止。那么这样一种说法，后面也是，反正也是等因缘成熟了，所以他一直追赶到她的国家当中，后面呢就杀死这个国王，最后就重新得到了她。那么夫妻两人说罢之后呢，就对这个辟支佛啊全身心地皈依，然后呢很诚心地忏悔，很诚心地悔过，就是这样做了一种忏悔。

这时辟支佛对油施夫妇说：“由于你们施舍给我，我的病才得以痊愈。现在你们夫妻有什么愿望，尽管请求，我都会令其得以实现。”

那么这个时候呢，辟支佛就给他们讲，实际上是让他们发愿，像这样的话，就说你们给我布施油的缘故，那么我的病呢就得以痊愈了。现在你们夫妻有什么愿望呢？可以在我面前发愿，然后呢，通过这个辟支佛他的这样一种身物的功德，还有一些这个相对当中获得一些成就俱生体的这样一种力量吧，他就是能够让你们的愿望得以实现的。那他可以在中间做一个助缘，给彼此做一些这个清净的回向。一方面呢，这个也是一种清净殊胜的对境，一方面呢，就是他也有这种善巧，虽然不像须菩萨或者说那种善巧回向的功德，但他毕竟作为一个圣者来讲的话，也是相对当中取得这样成就俱生体的功德的。所以说呢，这样一做回向之后呢，就可以成办。

夫妻欢喜长跪而立下誓愿：“愿我夫妻不管转生到天界还是人间，皆能够称心如意。”

那么夫妻俩就很高兴，长跪在毗婆尸佛面前开始发誓愿，立下誓愿了：愿我夫妻俩不管转生到天界当中还是在人间当中，都能够称心如意，都能够随心满足一切的愿望。实际上发什么样的愿望，就成就什么样的果。还有一些就说是发愿的时候，也愿以后遇到圣尊，或者说遇到比你还要殊胜的圣者——但不是在这对夫妇当中，不是在这个国王当中，在其他地方，在毗婆尸佛面前发愿，就说以后遇到比你还超胜的这样一种圣者，在他面前得到果报。后面是在释迦佛面前——释迦佛当然是超胜毗婆尸佛的，所以像这样的话，是在释迦佛面前出家修道，得到阿罗汉果的，像这样发愿也是非常多的，也是很多。

接下来就说发愿非常多，因为有情的这样一种欲乐不相同，欲乐也是不相同的。所以有时候也是很多世当中，男的还是男的，女的还是女的，像这样的话，也许是与愿力有关，也许和其他的欲乐有关了。否则的话，有的时候为什么女的还是想要去当女的？为什么还要去发愿做他的妻子啊？有的时候是有点想不通的，也许就说是作为这个身份来观察的时候，的确不知道是什么原因。有的时候我们想，应该发愿得个男身啊或者怎么怎么样，更加自在，更加怎么怎么样，但是我们跟人的想法不相同。

有的时候我们在看其他的文集里讲几个愿望，大多数的时候也不经常出现这种问题，在《贤愚经》等等当中，有些是经常会出现这种问题，那么以前很多世之前是男的，后面又是男的，男的这样下去；她是女的，后面又是女的，最后变成一个王，变成一个皇后，变成一个王妃。像这样的话就没有，很少吧，也不是没有，很少。就是说是发愿作为善根能够转生男身的，她发愿肯定会成熟的，但是没有这样发愿，没有这样发愿，后来也是变成就是这种女生，后面是在释迦佛时代的时候，也是成为释迦佛出家之前的妃子，后面是通过女生的身份得到阿罗汉果的。像这样的话也是，到底是什么样的原因，就变成不好理解的。

反正实际上我们在在这个当中也知道，就是说你怎么样发愿，怎么样回向，就能够成就这样的果位。所以现在我们每天做善根、做福德，你怎么样发愿，怎么样回向，也能够成就这样的果位。当然了，如果我们通过听法啊，通过供养啊，通过这样一种手段得到这个功德，你发愿要得到不管转生天上人间都能够称心如意的，当然可以成就，这个没什么讲的。但是，如果把这样善根回向往生极乐世界，每次这样回向，每次这样回向，那么像这样的话，这个善根绝对会影响你往生极乐世界，这个不用想。

所以说我们要在这个发愿的时候、在回向的时候应该善巧，因为这个轮回确确实实很可怕，这个轮回的时间很长，而且还有一种无常变化的特性。所以说如果我们发一个在人间天上受安乐的愿，那后面你成就了，成就之后还是在轮回当中流转。那如果把这个善根能够回向往生极乐世界，那么一旦往生极乐世界之后，一方面也能够感受超乎天地的善根，然后也可以在这样一种安乐的状态当中成就这样一种圣道，能够成就这样一种解脱果。

所以说，人们能够善巧回向，能够善巧发愿，还是要看相续当中的这个欲乐，还是要看相续当中这个福德如何。什么样的想法，什么样一种发心，就会发什么样的愿望。所以说呢，我们学很多的原因就是这样的，我们可以比较。反正你看这些人，有些时候像佛因地的时候，他发愿：“我以这个善根，我要成就佛果，引导一切众生走向解脱。”像这样发了这样一个愿，这样不断地累积，他就成就了，成就佛果了。然后有些人说：“我通过这样善根，我成就这样一种人间天上的安乐。”像这样也是成就了。那后面最初的时候，你看不出什么样一种差别来，但是后面再一看的时候，差别就太大了。佛陀发愿成佛，成就了三界导师的这样一种殊胜的功德，圆满了；那么发愿在轮回当中感受安乐的人，还需要在释迦佛教下重新修行，然后才可以得到一种解脱果。所以这方面差别实际上很大的。

实际上我们和释迦佛，以前我们分析过，实际上释迦佛在以前当凡夫的时候，我们也是凡夫。那为什么释迦佛已经经过三大无数劫成佛，我们还是凡夫，这个是什么原因呢？那实际上就是说，这方面的因素当然很多了，也许和自己的欲乐、和自己的智慧、和自己的福德还有很多差别。我们在座的人也是一样的，如果我们在座的人，现在我们发愿成佛，三大无数劫之后就可以成佛，那么现在我们不发愿成佛，其他佛成佛之后，我们还是凡夫，还是在轮回当中继续流转。所以说像这样一种欲乐如果清净，心量如果广大，得到的果也广大；如果心量过于狭隘，像这样得到的果就狭隘。那么现在我们如果还不想要出离的话，继续还在轮回当中，还继续待很长时间之后，才逐渐逐渐地解脱。

实际上有的时候我们想，暂且我获得一些安乐，等以后我来修行。但实际上，即便是我们现在几生当中、几世当中去享受这个安乐，那么后面你还不是一样，和现在一样，还是要面临这个选择的问题。现在你是选择在轮回当中追求五妙欲，像这样慢慢慢慢修行呢？还是说现在就开始痛下决心，开始真正地修持出离道呢？再过几生之后，摆在我们面前的还不是这两条路。所以说，与其等到以后再去选择，还不如现在就选择。现在把这个问题选择好，付出这样一种精进，之后累积解脱的善根，在今生当中累积往生极乐世界的善根。像这样的话，如果精进勇猛修持，在今生当中就能成办，一只脚已经跨出了轮回了，为什么还要把它收回来呢？所以说像这样的话是没有必要的。

在修行的过程中，虽然一方面真的要超出三界轮回非常困难，但是如佛也往往预告的话，像这样也是给我们一些殊胜的教授，有一些很简便的方法。所以说如果懂得使用，有些老太太、这些老人看起来没有智慧一样，但实际上她们确实有智慧。佛教导这个净土法门，一直修下去，我们看着没智慧的人，别人就是得到了解脱果，往生了极乐世界。那么有些人自以为有智慧，觉得自己有智慧，学习法不说，不修行，最后还是自己把自己害了。所以从一个角度来讲，如果我们在今生当中能够勇猛精进的话，可以说现在在轮回当中一只脚已经在极乐世界了，就看你了，就看你把这只脚收回去往其他处迈，还是把这只脚收回来将来又继续流转，这主要都是看自己，看自己怎么样去取舍。

如果在今生当中真正能够把这些道理好好地明白了，抛弃其他的这些外缘，一心一意地修持，那么在一死之后，弹指之间到极乐世界，就成为超脱轮回者。那么如果不好好修行，贪著目前显现上的一些妙欲，贪著现在一些有漏的安乐，当然也有可能得到这些妙欲，也有可能得不到，但不管怎么样，我们贪著妙欲的话，死了之后是继续流转的，不可能说你贪著妙欲，死了之后还能往生极乐世界，这是不可能的事情。

所以在这个当中我们也知道该怎么样去修行，愿不愿意获得解脱，还是要看学习很多这样的教法之后，去对三界、对解脱做比较。或者我们说，你看小乘的发愿是怎么样的，人天乘的发愿是怎么样的，菩萨乘的发愿是怎么样的，然后我们全部学完之后做一个比较：我要选择哪一个？实际上我们在学完教言之后，内心当中应该产生一种真实的智慧。我们学完之后还去选择继续在轮回当中去流转，还要去追求世间妙欲，那就是一种没有智慧的表现了。像这样观察的时候，我们说一定要解脱。那么解脱当中，佛陀也说了，解脱有小乘、大乘，小乘它是迂回之道，大乘是一种直接能够解脱之道。所以我们就不要选择小乘的发心局限，应该向往大乘的意乐，尤其是为了尽快利益有情的缘故，尽快能够得到离诸执著的缘故，发愿往生极乐世界。

我们做了一次善根，把这个善根回向极乐世界；做第二次善根，又把这个回向极乐世界。做很多次，每天做很多次，一年做多少次，一辈子做多少次，再再这样回向，再再回向，回向得很成熟的时候，当你一死的时候，你不管能不能忆念，这个善根就成为一个引导者，就能够把你的生死引导到极乐世界去。所以能不能够在最后这一刹那所谓临终往生，能不能够忆念，要看平时的修炼程度了。平时如果忆念得够，观想得够的话，最后就可以成熟。如果就是泛泛地想一想，或者根本都没有生起，我们现在获得解脱应该还是比较困难的事情。

所以我们在这方面去了解，就发愿的问题还是要经常做思考，我们要懂得怎么样发愿，懂得怎么样回向。如果能够懂得的话，我们的发愿、回向都会取精要。虽然发愿、回向很多很多，但是我们在学很多教法之后，怎么样来做精要的发愿，怎么样来做最精要的回向，最为迫切的回向是怎么样的？像这样能够掌握这个问题，再再地做回向，再再地做发愿的话，就能够真正地在最后如愿以偿。因为这样一种发愿力、回向力不可思议，而且我们念的回向都是一些谛实义，绝对会成熟的。所以虽然现在没有辟支佛在我们面前让我们发愿，我们念诵这样一种谛实义的回向也是可以成熟的。

大王想知道当时的卖油者是谁呢？就是多罗婆尸。现在的油师妻，就是多罗婆尸的妻子。因为当时见到辟支佛，说他头似猪，手脚如车轴，这样给了些油渣，却疾言厉色。由于这个因缘，她转生到任何地方，开始都长得十分丑陋，和她骂辟支佛的话一样。那么佛陀最后开示把这样一种谜底解开之后，当时的卖油者就是多罗婆尸，当时的油师妻就是多罗婆尸的妻子。因为当时见到了辟支佛，以貌取人，说他头似猪，手脚似车轴，像这样给了些油渣，而且有这样恶口的缘故，所以转生到什么地方都非常丑陋，和她骂辟支佛的话一样。

所以从这个方面看，你如果去伤害别人，也许伤害得到别人，也许伤害不到别人，但是当你在伤害别人的时候，第一个伤害的就是自己。有时候你的话出口了，平时我们说去骂人、指责别人，但在我们指责别人的时候，也许能够伤害到别人的心，也许根本伤害不了。比如说她对辟支佛说的话，辟支佛对这个话根本不在意，所以有没有伤害到辟支佛呢？没有伤害到。但是当她这样一种话一出口的时候，她自己受伤害了。为什么呢？骂别人的因在心里种下了，最后第一个伤害的是自己。

还有，即便不是通过前面去打别人、通过语言骂别人，内心当中生起一个伤害别人的恶念，第一个伤害的也是自己。这个恶念一生起来之后，实际上害人就是害己，我们从这个方面就很容易理解了。利人就是利己，社会上也有这样的讲法，社会上当然有时候说你利益别人就是利益自己，你伤害别人就是伤害自己，但有没有像佛教的因果理论解释得这么详细、这么清楚？你产生一念善心，产生一念利益别人的心，当你还没有利益到别人的时候，你自己就首先得到利益。你发一念善心是这样的，赞叹别人是这样的，帮助别人也是这样的。那么你害别人呢？当你生起一念害心的时候，当你去骂别人、打别人的时候，首先伤害的就是自己。所以此处也是这样的，哪怕她骂辟支佛，实际上她自己首先受到了伤害，通过这样一种业，不管转生到什么地方，她都会感受这样一种果报。

又因为后来做了忏悔，得以赐施好油，所以在一切转生之处，最终又变得妆装欲意。那么后面呢，对辟支佛做了忏悔了，而且后面也是很高兴地施着好的油，最好的油。所以说在他转生的地方呢，又能够变得妆装欲意，那就是因为忏悔转变的缘故。

那么因为以油布施，所以常常感到力大无比，成千上万的人都不敢同他相抗。因为这个油呢是属于一种精华，而且这个对境呢也是辟支佛。那么对这个殊胜的对境供养食物当中的精华，这个油啊，有时候我们在学像那个盐巴啦、蜂蜜啊，像这样东西呢，都是能够让身体增长的一种精华。如果人的身体使用这些油啊或这些东西呢，他的身体就会变得有力量，这个就是一种等流果，一个等流果。所以说你给别人布施什么样的东西，像这样的话，你自己相应地得到这样一个果。那么油呢它是一种精华的缘故，所以说呢，他通过这样的油布施，施给了殊胜的对境，所以说他经常感到力大无比，成千上万的人不敢和他相抗，乃至在千军万马当中都能够出入自如，就是这样一种没人敢和他相抗。这个方面就是供养布施这样一种殊妙的物品的一种殊妙的果报，福德感召的善报。所以成为转轮王，享有天下，五欲随心。

那么通过这样福德感召的善报呢，最后变成转轮王，能够享有此天下，而且呢五欲——五色根相对处，这样一种五妙欲呢随心所欲，可见善恶业的果报的确是无可空耗的。所以一切众生都应当牢记此正道关要，严守身口意，谨修道行。佛陀就开显说什么？所以说我们知道这样一种善恶业报，我们在造善恶业报的时候看不到它的果报，但是呢，我们看不到不一定它没有。所以说这样一种善恶业的果报的确是不会空耗的。

我们学得越细致，我们对这个业因果的这样一种道理深刻理解，就能够在平时的修行当中，身语意都能够按照因果标准来进行践行。所以说呢，所有的众生，包括现在我们在讲学我们这样一种《贤愚经》，我们在学习这个《贤愚经》，我们也应该牢记这个正道关要。佛陀说这个正道关要，所以应该严护身语意。如果我们在这个因果上面，我们在身语意上面放纵了，虽然我们想修个其他的高的法，修个其他的大的法，但是呢，如果在基础上面你失坏了的话，也没办法修高的法，没办法成就大的法。所以说我们如果是失坏了这个因果，我们如果失坏了十善道，乃至于不能得到善趣，你怎么样得到一个更高深的佛果呢？怎么样能够得到更高深的一个菩萨果呢？这个方面，从因果方面讲起来也是根本不合道理的。所以说呢，应该严守身语意，谨修道行。

佛说此经时，频婆娑罗王与诸王、臣民、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众以及天龙鬼神等，听闻佛语，有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果的，有种下辟支佛善根的，有发无上大道心的，有证入不退地的，皆欢喜，礼敬奉行。佛在讲这个经的时候呢，频婆娑罗王他是作为请问者。诸王呢，还有其他的波斯匿王啊，还有其他修行人等等，还有这些臣民，有些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，还有一些天龙鬼神，听到佛语之后呢，得到了这些加持，所以有些呢是得到须陀洹初果、以及二果、以及第三果，再到第四果的。

还有呢，种下辟支佛善根。种下辟支佛善根呢，就是发愿了以后在佛不出世的时候，在无佛世、三宝已没的时候呢，独自修行成道，这方面就是种下了辟支佛善根。当然了，在他最后一次出世之前呢，他在佛教下还会听法，还会修行。所以说这个种下辟支佛善根呢是这样的。还有呢，发起了菩提心，有了证入不退地，皆欢喜，以及奉行。这个是第三卷的《降六师品》成育佛果，精通其法呢。