贤愚经 第27课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》现在讲的是《长者无眼耳目舌品》。那么在这品当中，讲这个长者生下来之后是没有眼睛、没有耳朵、也没有舌头、没有手脚，像这样一种肢体。但是有根的缘故，继承了家业很多的财富。佛陀在宣讲这个事情的起因的时候，就讲过这个长者以前是一个法官，生性比较善良，也很正直，经常帮助其他众生。

那后面因为他的侄儿和一个商人有官司、有财务上的纠缠，所以请他来作证。商人不想还钱，所以首先用一颗宝珠来贿赂他的妻子。第一次没有同意；第二次又加了一颗二十万的宝珠来贿赂他的妻子。他的妻子已经收下来了，准备给她的丈夫讲，让她丈夫同意这个事情。

那么这一章就讲完了。晚上她又对丈夫说：“昨天跟你说的话其实合情合理，希望你一定要放在心上。”长者答道：“绝对不能这样做，我因为值得信任才升居法官一职。假如说一句妄语，现实中将不受信任，后世也要感受无量劫的痛苦。”

晚上丈夫回来的时候，她又给她丈夫讲：“昨天和你说的这个事情实际上还是合情合理的，希望要放在心上，希望要去去做这个事情。”如果人在相续当中被这些烦恼染污的话，本来根本不合乎情理的事情，她说这是合情合理的事情。长者就回答说：“绝对是不能说妄语的，因为值得大家信任，自己现在才升居了法官一职。虽然是一种义务性的，也没有什么很多的报酬，但是因为国王也因为大家信任才得到了法官一职。如果在这样一种位置上说一句妄语的话，今生当中不受到人们信任，后世因为说妄语也要感受无量劫的痛苦。”

说妄语而言，在现实当中别人都是不会信任的。说一次两次，别人还没有什么，但是如果经常说妄语，在现实当中的的确确我们现在见到别人不会信任你。这个时候法官说是假如说一句妄语，是就当时而言的。因为他是一个法官，如果在他的身份上面乃至说一句妄语，他诚信的身份就被破坏了。所以对他来讲，说一句妄语，现实当中不受信任，有这样一种现实的过患。然后打妄语的缘故，后世当中也要感受无量劫的痛苦。

所以我们也不要认为妄语没有什么过失，随便说一句妄语、两句妄语，给道友说妄语，给上师说妄语，觉得是没有什么的。但是通过这样一种公案，佛陀最后也是总结说，说了句妄语的缘故，他在很多世当中都是感受这样一种恶报。所以这个长者他以前也是很清楚，后世也要感受无量劫的痛苦。

当时长者有一个男孩还不会走路，妻子就哭着说：“如今我和你共作夫妻，就算遇到生命危险，也期望不相违背。但我嘱托你这样一件小事情，只需要你说一句话，你就不答应，我还活着干什么呢？如果不同意的话，我就先杀死小儿，然后再自杀。”

当时这个长者有一个儿子很小，还不会走路。这个时候妻子就用她儿子做要挟，她说：本来和你做夫妻，夫妻之间就算遇到了生命危险也是不会违背的，但是现在嘱咐你这么小一件事情，还没到达真正遇到生命危险的时候，只需要说一句话就能承担，你现在都不答应，那活在世界上也没什么意思了，她想自杀。但她自杀还不要紧，她说要把她的儿子杀死，然后她自己才自杀。

长者听了此话，好像人被噎住一样，既咽不下去，又吐不出来。暗想：我只有这一个孩子，如果他死了，财产就无从托付。如果听她的话，那么今世将不受人信任，来世也必当感受无量痛苦、忧愁。万般无奈之下，最后只好答应了她。

长者听了她这话之后，就身处两难的境界了，好像被食物噎住一样，咽咽不下去，吐也吐不出来，这样一种骑虎难下的状态。他在相续当中这样想：自己虽然是一个富裕的人，但是只有一个孩子，这么小，如果这个孩子死了，自己的财产就无从托付，没有人来继承他的财产；那么如果要听她的话，今生当中有这样一种痛苦，后世当中也会有这样的痛苦。所以他就觉得这个事情非常难办。

万般无奈之下，为了首先解决眼前的难题，他就答应了她，答应了说这个妄语。

所以世界上也有很多人像这个长者一样，往往是处在这样一种两难的境地当中。比如说有的时候有些人要学法、有些要出家，总会有一些家里的人或者其他的因素来影响自己。那么开出来的条件或者所讲的原因根据，也往往就是这样一种事情，用自己喜欢的事情或者让自己不好办的事情来做要挟、谈条件，这个时候就非常难以处理，往往就会在这样一种两难境地当中遇到很多麻烦的事情。

很多事情在以前也有，现在也有很多很多不好处理的地方。有些人遇到这个事情的时候，就为大局着想，眼前的一些事情他就可以放得下；但有的事情的确是非常难办的，这些都是往昔当中一些不公的业而造成的。比如说就学法的角度来讲，如果现在要学法的时候遇到这样的障碍、那样的障碍，确实是摆在自己眼前的事情，的确是完全没办法处理的事情。

那么，如果选择学法呢，家里面的很多事情就完全没办法处理的。那么如果说是选择处理家里面的很多事情的话，学法的事情要抛开，这个事情就很难办。所以说呢，这样一种在一般的心识面前没办法解决的问题，有的时候是来自于前世的一些业。那么什么业呢？有些地方讲过，像这样阻碍别人学法，或者是通过说其他的一些妄语达成一些目的，像这样的话，都是一种造成会学佛法的一种障碍。还有，从这些问题呢，我们应该看得出来，轮回的自性必须有一个怎么样的可靠的根基的。那么如果是处在轮回当中的话，这个自性还是没办法去应对的。那么现在呢，我们是有这样一种学法的自性，有这样学法的自性的时候呢，应该在这个真正上面好好地努力啊，以期能在今生当中能够获得一种了断。

那么这个商人呢，也是在这个……这个长者吧，也是在万般无奈之下同意了。妻子十分欢喜地对商人说：“长者已经答应了。”商人听罢，高兴地返回家中，用众多珍宝装饰一头大象，穿着昂贵的宝衣，乘象进入街市。长者子见后，心中欢喜地想着：“这个人衣服坐骑如此豪华，一定很富有，我可以得到钱财了。”

然后这个妻子呢，就很高兴地对商人讲，长者已经同意了这个事情。商人听了也很高兴，他回到家中之后呢，用珍宝装饰一头大象，然后穿着昂贵的衣服进入这个街市当中。长者这个儿子啊，就是法官的弟弟的孩子，他看到之后呢很高兴，他从这个人的衣服坐骑看起来的时候呢，就说非常富有。因为前段时间在做一个试验的时候呢，他只是用很多珠宝装饰一匹马，穿着好衣服进入街市的；而这一次换了一头大象。一头大象呢，在印度的话，可以说是一种身份的象征吧。一般的人可以说是没有这些大象，更何况说用很多珍宝装饰一头大象，再穿着昂贵的衣服进入街市呢？单单从这个角度来讲，就是说明非常富有——他可以用珍宝装饰大象，然后穿着宝衣进入街市。所以这个孩子看到之后呢，就觉得他这么富有的话，肯定可以得到钱财了。

于是上前说：“萨婆，你应该知道从前欠我的钱今天应当偿还了吧？”

商人故作惊讶地说：“我什么时候欠你的钱呢？怎么一点都记不起来呢？如果真的欠你钱，那么证人是谁？”

他想好之后呢，就上去想要讨钱。“萨婆”，现在讲这个商主。那么就说商主应该了知，以前欠我的这个钱呢，今天应该偿还了。商人这个时候他已心中有数了，他已经把这个法官贿赂好了，虽然没直接贿赂法官，但实际上这个法官已经同意给他做伪证。所以他内心当中有数的缘故呢，他在表面上也显得很惊讶。他就说：“什么时候欠你钱了呢？好像记不起来了。如果是欠你的钱，那么谁做证人呢？”

长者子说：“某年某日，我父亲和我亲手把钱交给你，法官是见证人，你怎么可以否认呢？”

商人说：“我现在不记得了，如果真有那么回事，我一定偿还。”

于是两人一起来到法官那里。

那么这个长者子他记得很清楚，他就在某年某日当中，“我父亲和我亲自把钱交给你了，法官就是见证人，这个是不能否认的。”商人说：“现在我记不得有这个事情，如果真正有这个事情，法官做证，我肯定会偿还的。”那么两个人讲不清楚的话，就到了法官那里去做证了。

长者子说：“这个人以前直接从我父亲那儿借了多少钱财，伯父作为见证人，我当时也在场，见到事情是这样的吗？”

法官回答说：“不知道。”

那么就是说咱到了法官那里之后呢，这个侄子就首先给他的伯父讲，这个人以前直接从我父亲那里借了这么这么多的钱，当时伯父就作为见证人，当时他自己也是在场见到这个事情的，事情是不是这样的？他是不是欠我们的钱？法官回答说不知道。他因为实在是前面没办法了，在基础上的答应了他，答应了给这个商人做伪证，所以这个时候就说不知道，或者说这个事情记不清楚了。如果说是不知道或者记不清楚，就相当于根本没有一个借据一样。

因为前面讲过呢，当时世间、国家当中是比较简单的，不需要什么借据，只需要法官一句话，法官说借了就借了，法官说没有借那就没有借了。所以从这个方面我们看得出来，法官是彻底被击垮了的。前面在万般无奈之下迫不得已地答应了，但是在之后呢，他没有想怎么样去应对这个事情，把当时的事情缓过去之后呢，他没有想去应对这个事情，相对来说是彻底被击垮了。所以说那就在第二天或者在后面作证的时候呢，他还是没有扭转他内心当中的这样一种想法，还是讲了不知道。那么从这些内心当中呢，虽然我们就知道这些人虽然也有一些功德，以前比较诚实、诚信，但是相对来说还是有弱点的，人性的弱点还是存在的。所以说既然存在的话，那么如果相续当中没有被正法调伏，那么还是会造下这样一种罪业。

侄子吃惊地说：“如果伯父当时的确没有耳闻目睹，没有说这话，这事也就罢了，可实际你难道不是用手足指着那些钱财答应作证吗？”

法官答道：“没有这回事。”

那么这个侄子听了之后就非常吃惊啊，因为他没想到，这个一向正直或者以诚信著称的伯父居然说了妄语，因为当时他在场的，他就觉得说了妄语非常吃惊。他就说，如果伯父当时的确没有耳闻目睹，没有说这个话，那就可以算了，可实际上当时你不是用手脚指着这些钱财答应作证的吗？法官回答说没有这回事情。

侄子气愤地说：“因为伯父忠诚善良，国王才派你裁决事务，国人也信任倚赖你。而我作为你的亲侄子，你尚且做出这种不合法律的事情，那么外人就更可想而知了。谋冤者肯定少不了，其中的真假虚实，后世自然斟酌。”

这个侄儿就非常气愤，他数落他的伯父说：“因为伯父很忠诚善良，国王信任你，派你做裁决事务，这国人也信任你、倚赖你，让你做证人。但是现在我作为你的亲侄子，你尚且做出这样不合法律的事情，那么其他的外人就更可想而知了。”这个侄子他也是子息，不是学，他从他自己的这个事情来推知，而且他也是这个法官的一种亲信，他就觉得：“我自己在这都已经受到这样一种冤屈了，肯定其他的外人就更多了。”

实际上，这个法官就做了这么一件事情，只是说了这一次妄语，其他的话倒是没有，佛陀也没有讲他自己没有做的事情。所以他就非常气愤，他说：“其中的真假虚实，现在我们都算辨清楚了。就是说你当时作证，我当时也在这，商人也在这，实际上这个事情的真实情况大家是心知肚明的。但现在只是法官的一句话，这整个债务就算是勾销了。现在我们是说不清楚了，但是后世自然斟酌。”“后世自然斟酌”的意思就是说，这后世在显现业果的时候，这个业果是绝对不会空耗的；这个业果不会因为是法官你说了一句妄语而偏袒、偏护你，这是根本不可能的事情。所以这个因果是非常公正的，后世就自然斟酌了。

佛告诉长者：“想知道当时的法官长者是谁呢？就是如今没有耳、目、手、足，混沌一体的曼池比利。由于当时说了一次妄语的缘故，堕入大地狱中，感受了许多痛苦。从地狱出来后，又于五百世中恒代感召混沌之身。”

佛陀最后就做总结：知不知道当时的法官长者是谁呢？法官长者就是现在的这个混沌一体的曼池比利，就是现在这样一种富豪之子。因为当时他说了一句妄语，所以通过说妄语的缘故，首先堕入到大地狱当中，感受了很多的痛苦；然后从地狱当中出来之后，又是按照等流果，五百世当中恒代感受这个混沌之身。

这个方面只是讲到了法官长者的一种业报。难道他的妻子还有商人就免脱于这个业果吗？根本不可能的事情。只不过此处宣讲的重点只是法官而已，讲了法官的这个报应。如果法官是因为说了一次妄语感受这样一种痛苦的话，那么他的妻子收受贿赂，商人也是通过伪造的签字欠债不还，像这样的话，他们的业果也是非常严重，只不过在此处没有宣讲而已。

我们还是从这个方面可以了解，当时在造业的时候，似乎没有什么痛苦的显现。如果在造业的时候马上就能够感受这个痛苦，就好像刀砍一样，刀一砍马上就流血的话，像这样大家都不敢造业了。但是就是因为这个业果之间是比较隐蔽的，所以很多时候当时造业不会在当时受报，有时候受报乃至于就这一次造业之后，下一次再受报。所以大家在这个当中就对业果产生不了定见，或者有的时候是带着一种侥幸的心理：“也许我能够不受报呢？也许怎么怎么样呢？”一种侥幸的心理。但是，当时我们可以存在这种侥幸的心理，实际上真正业果成熟的时候那是没有侥幸的。不管自己处在什么身份上面，在什么样的环境当中，这样的业报的的确确还是处在自己相续当中成熟，只不过是等到这个时机而已了。

对于第二个问题，我们不能完全作为一种他人的事情来看。实际上有的时候我们也是这样的，我们有的时候说妄语，是不是也是说过很多次呢？从小的话说了很多妄语，然后在学佛法之后，对于这个诸神最近，也许也是说过很多妄语。那么现在就应该知道这样一种妄语的果报，尤其是通过公案，而不是通过道理来讲的。它是通过一种公案来说明，而且是佛看见之后直截了当说出来的：这个人就是因为说了一声妄语，然后后面在地狱当中受痛苦，后面五百世当中都感召这沉重之身，就是这样的。那么当时在佛世的时候发生这样的故事，现在这个人在哪里？现在是不是已经超脱轮回了？这个还是个不清楚的事情。所以现在如果我们为了现世的利益说妄语，或者造成了恶业，那么这个果报成熟在自己相续的时候，也是只有哭着去感受的。

“由于他当时喜好布施的缘故，经常投生于富豪家中，成为财产之主。可见善恶有报，尽管时间漫长，也不会衰变。所以你们应当勤加精进，护持身口意，不要轻易造作恶业。”就因为他当时喜欢布施的缘故，所以经常投生在富豪家中，成为财产之主。就应该知道，善恶有报，尽管时间漫长也是不会衰变的。所以佛陀也是教诫大众，应该勤加精进，护持身口意，不要造作恶业。当然平时我们对这个身、语、意也是要严加防护，应该恒时提醒，恒时训练。那么如果造了之后怎么办呢？造了之后，现在我们在修法的时候就要忏悔。当然我们在听经的时候，主要是相对于上师在家在修的，但是在听经的时候也可以忏悔自己的身语意业，像这样的话，死后可以得到一种安宁。

“与会大众闻佛所说，有的证得初果乃至有的证得四果，有的发起无上菩提心，无不欢喜，信受奉行。”好，与会大众听闻佛讲到这样一种问题之后，也对因果不虚产生了一种诚信，乃至触发相续当中的善根，有的是证得了初果，乃至于证得四果的，有些发起了无上菩提心。总之，与会大众无不欢喜，信受奉行。

好，下面是讲第十八品。第十八品是讲《贫人夫妇氎施得现报品第十八》。那么在这个公案当中，就是讲一对贫人夫妇把身上唯一的一件棉布供养了僧众、供养了佛陀的缘故，今生当中得到了现报。国王和国王的夫人也是赐给他们上妙的衣服以及珍宝，在后世九十一劫当中也是恒时感受富贵，最后在释迦佛出世的时候，在释迦佛教下得到解脱的势力。当然在有解脱的势力当中，主要是解释了贫人妻子得到解脱的经过，那么她的丈夫的事情在这个当中是没有讲的。

「我这样亲闻佛说：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园在精舍，与大比丘众围绕说法。那时国中有一位长者，他的妻子怀孕期满，生下一个女孩，长得端正殊妙，美貌无双。」

佛陀住在舍卫国的时候，当时正在给大众说法。那么在那个时候呢，国中有一位长者，妻子怀孕期满之后呢，生下一个很漂亮的女孩。她生下来的时候，一条细软的白帛裹在身上，父母觉得很奇怪，邀请相师推断吉凶。

然后不但长得好看，而且还有一个很奇特的事情，就是说生下来之后与生俱来就有一条细软的白布，白棉布，或者是这样一种锦缎的白布裹在身上的。那么父亲觉得非常奇怪，不知道这个是好事情呢，还是一种不好的事情，所以说邀请相师来推断吉凶。

相师说：「非常吉利，有大富贵，因此起名叫叔离。」

那么相师看了之后，他就觉得这个不是一个坏事，是一个很风骚的事情，非常吉利的事情，而且也预示着这个女孩是具有大富贵之相。所以说给她起名叫白，就是在佛法当中很著名的白母，那就是讲白母比丘尼就是讲她。

叔离一天天长大，这块棉布也随着身体变大。她长得极美丽，国内远近的人们，竞相托媒人来求亲。

那么她长大的时候呢，身上的衣服实际上也是随着身体变大的。我们当时就知道这个布算什么呢？实际上这块布在印度就算是衣服了。就是说在印度没有像平时的形式意义上的衣服、裤子这些，它就是一块大布这样裹在身上的。当然现在不一定是这样的，那么以前都是通过一块布从下面裹到上面的，所以这个就是她的衣服。那么在她长大之后呢，这块棉帛、这个衣服也是随着身体而变大的，长得非常好看。所以说国内远近的人们都请媒人来求亲。

父母心想，女孩已经长大了，也应当有合适的人家，于是找工匠为她打造璎珞。叔离问父亲：请工匠锻造这些金银要做什么？父亲告诉她：你已经长大，想把你嫁出去，所以做一些环串装饰。

那么父母也是心想这个女孩已经长大了，女大当嫁嘛，也应该给她找一个合适的人家把她嫁出去了，所以开始找工匠为她打造这些璎珞饰品。叔离看到父亲在做这个事情时问：请工匠锻造金银来做什么呢？父亲说是长大之后要把你嫁出去，所以给你做一些装饰品。

叔离对父亲说：我想出家求道，不愿意嫁人。父母疼爱她，没有违逆她的志向。

那么这个叔离，她就是说我不想嫁人，想要出家求道。内心当中的这个种性已经苏醒的缘故，对于世间的这些妙欲没有兴趣，对男人的感情没有兴趣，她只是想要出家求道。所以说我们就知道了，这样一种种性一旦苏醒了，那是没有什么可以阻挡的。即便是生在富贵的家中，即便是自己的条件身体长得非常好，但是如果相续当中的这个想要求解脱的善根一旦萌发了，那么肯定就会在这个当中得到成熟。这个方面就是一种愿力成熟的作用，善根力成熟的作用也就是这样。

所以现在如果我们在在的发愿，在在地积累善根的话，如果相续当中求解脱的意乐、这个善根的力量一旦成熟了，那么我们就对于现世的五欲根本不会有丝毫的兴趣，对世间法不会有丝毫的兴趣，那么自己会把所有的时间、所有的精力全部投入到这个修行正道当中。如果有这样一种心力去修行的话，那么障碍不会出生，很快就可以在佛法当中获得解脱。

那么在这个故事当中，在《贤愚经》中很多都是因为善根成熟很快解脱，根本不会有什么障碍就很快解脱，原因也就是这样的。

那么现在我们没有生在这个佛出世的时候，现在我们在这修法，实际上我们每一个人都觉得相续当中有这样那样的烦恼障碍，已经有障碍、有烦恼的时候，我们就应该在正法当中去寻找对治，尽量地多发愿、多回向，尽量多使用这个暇满的人身来修道。而如今来讲还是这个为未完的。

父母疼爱她，没有违逆她的志向，就准备同意她出家。不久又购置上好布匹，想为她制作五衣。女儿见了又问：这是想做些什么？父母告诉她：给你准备出家的衣服。她对父母说：我身上穿的已经足够了，不需再做了，只希望你们准许我及时去往佛处。

不久父母就给她买最好的布做五衣，五衣就是五条衣，现在的话这个地方是指出家人的袈裟而言的。女儿见了之后又问：这是想做些什么呢？父母给她讲了：你不是想出家吗？现在给你准备做出家的衣服了。她相续当中是有把握的，对父母讲：我身上穿的这个衣服已经足够了，不需要重新做，现在希望父母及时准许我到佛面前去出家就可以了。

于是父母带她前去佛的精舍，头面礼佛后恳求出家。佛说：「善来。」她的头发便自动脱落，身上的白棉帛随即化成五衣。

然后父母把她带到佛的精舍里面顶礼佛，祈求出家。佛陀说「善来」的时候，她的头发自动脱落，身上的白棉帛一下子自然变成了出家的衣服、变成了袈裟。袈裟是一种黄色，所以一方面这个白棉帛是个白色的，后面一变色马上就变成了黄色。还有白棉帛是一种在家人的衣服，没有条块，那么在五衣上面是剪裁的衣，用很多小小的布条缝在一起，这个时候也马上变成了这样一种剪裁的衣。

世尊把她交给大爱道，成为一个比丘尼。她精进修行，不久成就阿罗汉果。

然后佛陀把她交给大爱道，就是佛陀的姨母大爱道摩诃波阇波提。那么这个是对佛陀恩德很重的。

佛陀出世之后七天，他的生母就去世了，摩耶夫人去世了。后面呢，一直都是姨母把他抚养，抚养成人的，所以说呢，对佛陀恩德很大。

而且这个大爱道呢也是，法王如意宝他以前呢也是转生，在法王传记当中讲得很清楚的，以前呢转生为这个，就说是这个摩诃波阇波提，佛的这个姨母，就是这样的。

成为了一个比丘尼，她精进修行，不久成就阿罗汉果了。通过修行之后呢，很快就成就了这个阿罗汉果位。

今天讲到这里。