贤愚经 第51课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发罢菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。那么《贤愚经》今天宣讲《善求恶求缘品第三十二》。在这品当中，佛陀也是宣讲了提婆达多为什么再三地对佛陀产生恶心，或者说是在今生当中因为贪着名闻利养断了善根，那么也是宣讲在往昔的时候，提婆达多的前世恶求也是对善求产生恶心，然后不听劝告而丧失性命的因缘。

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。当时提婆达多虽已出家，但被利养蒙蔽自心，造下三种无间罪，推落山石砸佛，碎石迸来伤佛足指，又放出黑象想害佛陀，破和合僧，杀死漏尽比丘尼。

那么佛陀住在舍卫国的时候，当时提婆达多已经出家了，很早的时候就已经出家了。实际上是佛陀第一次回故国，回到迦毗罗卫国的时候，提婆达多和很多释迦种姓都跟随佛陀出家。但是相续当中一直被利养蒙蔽自心，而且对佛陀有很强烈的嫉妒心。所以在后期的时候，总是想要取代佛陀，然后也是作使阿阇世王杀死父亲，然后也让阿阇世王对于其他的佛的弟子做一些伤害。

那么被利养蒙蔽自心，造下了三种无间罪，这个罪就是无间罪。造下了三种无间罪：第一个就是讲出佛身血，推落山石砸佛。就是佛陀在山路上经行的时候，他从很高的山上面推落一块石头，想要把佛砸死。这个时候，金刚力士护法神用金刚杵把这个大石打碎了，打碎之后，碎石迸过来之后伤到了佛的大足指，像这样的话就出了佛身血。

后面这个呢，放出黑象想害佛陀，这个主要是指对佛陀产生害心。当然了，当时放出黑象想害佛陀的时候，其他的众生都在纷纷逃避，佛陀也是毫无畏惧，伸出右手，右手当中放出五道光芒，每道光芒当中都有一只狮子，然后降伏了这个黑象。后面的这个黑象呢，也是畏伏在佛面前。像这样的话，虽然没有害成佛，但是他相续当中的害心还是想要害佛的，这个方面是属于一种无间罪。

第二种无间罪呢，是破和合僧。破和合僧的话就是把当时和合的僧众分成了两派，一方面是忠于佛陀的，一方面就说是提婆达多通过花言巧语，通过一些有漏的神通，然后让一些人的心向于他，僧众分为两部分。当时是整个三千大千世界的众生生不起善心，就是大家的内心当中都生不起这种善心来，还有很多众生没办法证道，通过破和合僧就这样一种过程。后面在一天当中，完全就是对舍利弗尊者等等进行了调伏，这是第二个无间罪。

第三个无间罪呢，是讲杀死漏尽比丘尼，就是青莲花、青莲色比丘尼。像这样的话是属于把阿罗汉杀死了，这个就是第三个无间罪——杀死阿罗汉。

下面这一段呢，是讲提婆达多断善根的过程：提婆达多因为杀身害命的缘故，怀疑且畏惧将来遭受果报。当时有外道六师，于是前往询问，他们便向提婆达多讲述种种邪见言论，说做恶事没有罪报，说善事也没有什么福报。提婆达多听后心生信心，因此断了自己的善根。

提婆达多因为杀害了生命，把漏尽比丘尼杀死，杀死阿罗汉，所以非常害怕、畏惧将来会遭受严厉的果报。因为提婆达多他也是在佛面前听闻很多很多的法义、因果或其他修行的方式，都听了很多，只不过是自己的心一心向往于利养，或者取代佛陀成为僧团的领袖。相续当中利欲熏心的缘故，对于这些很多很多的法要根本没有往心里去观修，也没有和法融合。但是，毕竟也是能够记住八万四千法门的这样一种可以说智慧很高的人，他也是相续中对这个教法怀疑或者畏惧将来会遭受果报吧。当时还有外道六师在世间当中，所以他就前往询问外道六师有没有业果等等。那么这些外道六师就向提婆达多讲述了很多邪见言论，给他宣讲做恶事实际上没有罪报，做善事也没有福报。那么提婆达多听了之后呢，就对断灭因果的言论产生深信，所以这个时候断了自己的善根。

那么断善根呢，实际上就是以邪见为因的。如果内心当中产生了很强烈的一种邪见，这种很强烈的邪见就是没有前后世，也没有所谓的业果——善根感受的福德或者恶业感受的罪报全部都没有。如果相续当中产生了很强烈的这样一种邪见的话，这个时候内心当中的善根就会断除。那么什么时候恢复呢？像《俱舍论》等等这样的论典当中讲的，什么时候你相信有业果的心生起的时候，这个时候就可以重新恢复，就可以重新造下善根。而且如果生了邪见的话，这具足戒也会舍弃掉的。只有像这样一种邪见，过患是非常非常严重的。提婆达多这个时候业力现前的缘故，所以虽然他通达很多法义，此时也是对于无因果论产生深信，因为生大邪见的缘故断除了善根。

而阿难念及手足情深，既惋惜又痛恨懊恼，便悲切哽咽着对佛陀说道：“提婆达多愚昧无知，造下众多不善业，破坏善根，也玷污了释迦弟子。”阿难尊者因为是提婆达多的亲弟弟嘛，所以念及手足情深，很惋惜，又很痛恨、很懊恼，就很悲切哽咽着对佛陀讲了：提婆达多很愚昧，造下了很多不善业，主要是讲无间罪，然后也生了邪见断了善根，玷污了释迦弟子。

佛告诉阿难：“提婆达多不只是今世为利养的缘故而断绝善根，过去世时也因贪图利养而丧失性命。”

“那么这个时候呢，佛陀就对阿难尊者讲了，提婆达多不单单是在今生当中为了利养而断绝了善根，那么过去世呢，也是因为贪图利养的缘故，曾经丧失过性命。”

阿难对佛陀说：“世尊，提婆达多在过去世时因贪图利养而丧失性命是怎么一回事呢？我很想听闻。”

佛告诉阿难：“仔细听，我为你宣说。”

那么这个时候，阿难尊者一方面是想了知这个前后的因缘，一方面也是为了大众能够生起这样一种修法的道意，所以也向佛陀请求宣讲这个事情的因缘。佛陀告诉阿难尊者，说是为你宣讲，应该仔细地听。

“过去无量不可思议阿僧祇劫前，此阎浮提有个国家，名叫波罗奈，国中有位商主名叫摩诃夜移，他的妻子自从怀孕后，自然变得仁慈和善，性格柔和。”

也是在过去不可思议阿僧祇劫之前，在这个阎浮提，有个国家叫做波罗奈国。那么这个国家有位商主叫摩诃夜移，他的妻子怀孕之后呢，自然变得非常地仁慈和善，性格也是非常柔和的。

“怀孕期满产下一个男孩，身形端正，父母非常喜爱，就准备美味食物，宴请亲朋好友和诸相师一起欢庆。期间抱着孩子给大家看，为他起名。相师问到这个孩子受胎以来有什么祥瑞之相吗？他的父亲回答说：‘受胎以来，他的母亲自然变得仁慈和善。’相师随即给孩子起名为善求。乳哺渐渐长大，喜欢行善积德，慈悯众生。”

那么当怀孕期满之后呢，就产下了一个身形端正的男孩，父母看到之后也是很高兴的，非常欢喜，就准备了美味的食物，宴请亲朋好友，还要宴请相师一起欢庆。中间就把孩子抱给大家看，也抱给相师看，让相师起名。相师就问到这个孩子受胎以来有什么样的瑞相呢？以前前面我们在一品当中提到过，或者就说是通过出生的这个地方、出生的因缘，或者通过他出生的瑞相起名字。那么他的父亲就回答说：“受胎以来，他的母亲自然而然变得非常地仁慈和善。”通过这样一种瑞相的缘故，相师给孩子起名叫善求。通过乳汁哺育渐渐长大，长大之后也是非常喜欢行善积德，慈悯众生。

“摩诃夜移的妻子后来又怀孕，性情自然变得恶劣了。怀孕期满，生下一个男孩，形貌丑陋，又请来相师为他起名。相师问到这孩子受胎后有何征兆出现。父亲回答说：‘怀上这孩子以来，他的母亲’——这个‘母’字后面一个‘亲’字给掉了，再添上去——‘他的母亲就变得性情恶劣。’于是相师随即为他起名为恶求。恶求长大后喜好作恶事，常生贪欲，心怀嫉妒。”

后来，摩诃夜移的妻子又怀孕了。那怀孕了之后呢，这个时候不一样了，上一次怀孕的时候自然心性柔和，非常慈悯众生，那么这次怀孕之后呢，也是通过胎儿的这样一种业力或是他的自相，而性情自然变得非常地恶劣。怀孕期满之后生下了一个男孩，相貌也是非常丑陋的，又请来相师给他起名。相师问他受胎有什么征兆，父亲回答说：“怀上这个孩子以来，他母亲性格就自然而然变得非常地恶劣。”于是相师随即给他起名叫恶求。那么这个恶求长大之后，对于恶事非常地有兴趣，生活当中经常萌生贪欲，而且嫉妒心非常地炽盛。

“善求和恶求年纪都已长大，想与商人们一起入海寻求宝物，便各自带五百名侍从先后出发。由于路途遥远，众人走到半途，粮食就用完了。”

后面善求和恶求年纪都长大了，就想和商人们一起入海寻求宝物，因为他们也是商主的种姓。这样一种商人种姓长大之后，就想和很多的商人一起入海寻求宝物，然后就各自带了五百名侍从先后出发了。因为路途非常遥远，没办法背很多食物，所以众人走到半途的时候，粮食就已经用完了。

“经过七天，已离死亡不远。这时善求和商人们共同虔诚地祈祷神祇，希望能获得救助，度过这次饥荒。随后在旷野中远远看见一棵枝叶繁茂的树，便走到近处，见有一眼泉水。”

一般人的性命过了七天之后，离死亡就不远了。那么这个时候，善求和商人们则共同虔诚地祈祷神祇。因为现在世间上的神仙没有珍宝出现，所以像这样向天神进行祈祷，神祇这里是针对土地神而言的。就是希望能够获得救助，能够度过这次饥荒。祈祷完之后，首先显现这样一种加持相，在旷野当中远远看到一棵枝叶繁茂的树，走到近处的时候，就见到有一眼泉水。

“善求和商人们侍从共同虔诚地乞求，哀怜救护，诚意感动了神祇，有一神祇现身说道：‘砍下树枝，所需的东西就会出现。’”

这个时候，善求和商人们得到了鼓舞，也是更加虔诚地乞求哀怜救助，他们的诚意再次感动了神祇。所以有一个神祇现身对他们讲：如果能够砍下这棵大树的树枝，所需的东西就会出现。

“大家十分高兴，便砍下一根树枝，结果有甘美的饮料流出。砍下第二根树枝，便有种种食物出现，百味具足。众人受用这些饮食后都得以饱满。砍下第三根树枝，出现种种药衣，样样具备。砍下第四根树枝，各种宝物都具足。于是种种庄严物都具备了，所需也都成办了。”

大家听到了神祇的指点之后非常地高兴，就开始砍下第一根树枝。砍下第一根树枝，自然而然就流出了甘美的饮料。砍下第二根树枝的时候，就出现了种种食物，大家受用这样一种饮食之后，首先度过了饥荒，得以饱满。接着砍下第三根树枝的时候，就出现了各种药衣，全部都是具备的。砍下第四根树枝的时候，各种宝物都完全满足了，于是种种庄严物全部具备，所需都成办了。本来这次是想要入海取宝的，想不到在路途中还没到大海的时候，就已经得到了一切庄严物。所以从这个角度来讲，他们的所需已经圆满成办，他们想要得宝物的这样一种心愿已经在这个当中完全满足了。

而恶求后来才到，大家像善求他们一样，都获饱满。

恶求便自思维：“如今这棵树枝都能出这么多的好东西，更何况它的根呢？现在应当砍掉它，这样只可获得极其稀有美妙的宝物。”打定主意，便命令侍从动手砍伐。

后面，恶求到了。恶求到了之后，他们首先也是像善求他们一样地获得了这样一种饱满，通过砍这个树枝的方式获得了饱满。那么后面恶求他又想，单单把这个树枝砍断能够得到这么多的好东西，如果把它的根砍断，那么肯定能够得到更好的东西。所以他的这样一种贪欲心是非常重的。如果按照一般的这样一个情况来讲的话，通过砍树枝能够得到这么多的庄严，自己就应该可以满足了。但是贪欲大的人就是不满足于这些，他想得到更多的好东西。所以很多时候实际上这个罪业的根本就来自于贪欲，如果没办法调伏自己的贪欲的话，也是会衍生很多极其严重的过患的。所以这个时候，这个恶求他一想，如果把根砍掉的话，就可以得到更多的好东西，打定主意便命令侍从动手砍伐。

善求听到他的话后，气愤懊恼地对恶求说：“我们饥饿疲乏，命在旦夕，承蒙此树的恩典才得以保全性命，你为何怀持歹毒之心要砍伐它呢？”当时恶求还是不听劝告，立即挖掘树根。

那么这善求听到他的话之后呢，也是很气愤的，对他——就是说对这个善求讲啊：“我们处于这个命在旦夕的这样一种关键时刻了，完全是承蒙这个树的恩德，我们才可以保全性命的。那么现在我们还没有报恩，而且得到这么多好东西，没有报恩的话，那就不能够怀歹毒的心想要完全把这个树砍倒……这样做是不对的。”这个时候善求呢不听劝告，还是继续挖掘树根。

善求感激树的恩德，不忍心看到它被砍伐，便率领众人回家。这棵树被砍伐后，结果有五百罗刹捉住恶求及商人们，将他们全部吃掉。财物和同伴一切都丧失了。

那么因为这个善求对这个树非常地感激，很感激这棵树的恩德，不忍心看它被砍伐。一方面也是和这个恶求翻脸动手呢，这个方面也是于理不容。所以在这样一种前提之下，没办法协调的时候呢，就只有首先率领他的侍从率先回家了。那么这个树最后还是被砍倒了，砍倒之后呢，没有出现恶求心中所渴望的更多的好东西，结果出现了五百个罗刹，捉住了恶求和他的依仗，把他们都吃掉了。所以说，财富和同伴一起丧失，这个也是为了利养丧失生命的这样一种过程。

佛告诉阿难，那时的善求就是现在的我，那时的父亲就是现在我的父亲净饭王，那时的母亲就是现在我的母亲摩诃摩耶，那时的恶求就是现在的提婆达多。

佛陀也是说了，那个时候的善求就是现在的我，那个时候的父亲就是净饭王，那时的母亲就是摩诃摩耶夫人，恶求就是现在的提婆达多。

阿难，提婆达多不但今世做不善事，贪图利养，其实他世世常造。我在过去世常与他相遇，恒常教诫他向善，却从不听从，反而将我看成怨敌。

那么后面，佛陀就告诉阿难尊者了，提婆达多不但今世当中做不善事、贪图利养、断绝了善根，而且在世世当中都经常有这样一种贪图利养和断绝善根的事情。那么我在过去世也是经常和他相遇，也经常来教诫他应该向善，但他从来不听从，反而把我看成怨敌一样，做了这样的一种教诫。

然后这个因缘，以前大概我们也提到过，主要是有很多不同的因缘。这个就从显现的角度来讲，以前转共命鸟的时候，这个提婆达多前世共命鸟的这个，他也是发愿今生世当中要和释迦佛的前世作对，生世当中要伤害他，要伤害他的性命。当然在这个流转的过程当中，有些时候是成功了，有些时候他是没有成功，这个事情也是有的。

那么从更加深层次的意义上讲的话，释迦佛发心修菩萨道的时候，提婆达多的前世也是发愿作逆增上缘的。一方面有这样一种怨敌关系的缘故，所以世世也能够相遇，而且世世当中就显现一种逆增上缘的这样一种状况、这样一种身份。显现方面也是经常造恶业、贪图利养，从这个方面是像一种逆的增上缘。

那么佛陀呢，也是经常教诫他，但是他不听从，这个方面也有。但是从这个方面我们也可以分析，有的时候他是在这个因缘在转集当中经常造很多恶业，那么如果造很多恶业，按理来说绝对要堕入恶趣的。所以从这个方面看的时候，提婆达多他的这个显现上面，堕恶趣的时间也是次数很多、时间很长。但是从另外的角度来讲的话，比如说这个恶求他能够得到人身，从一个角度来讲也是善法的果。还有后面能够成为提婆达多，具有三十相，而且智慧超群，相貌也非常端正、很高大，那么这些方面实际上不是恶业的果，这些也是善业的果。

那么从这些方面观察的时候，也应该是造过善法的。只不过在此处比较着重地讲到了提婆达多前世怎么样不听劝告、怎么样造恶业的情况。但实际上从这些果来推因的时候，他能够转为人，有的时候转为国王的太子，有的时候转为国王，有的时候转为提婆达多等等，实际上从这个角度来讲，没有比他福德，也没办法这样转生。所以从这个方面推的时候，也曾经造过善法，也应该是造过善法。

而这时阿难及四众弟子闻佛所说，悲喜交加，皆自劝励，谨戴奉行。

阿难尊者和四众弟子听到这个情况之后，就是悲喜交加的。一方面听到了以前佛陀和提婆达多的这个因缘，有一种悲悯心，还有一种欢喜的心也有，所以各自劝勉，谨戴奉行这种心情。

那么这三十二品上面是三十三品。三十三品就是讲《善事太子入海品第三十三》。那么这个当中是善事太子，善事太子他也是佛陀的前世，那么善事和恶事也是有这样的一种问题，也是两兄弟。主要因缘是因为提婆达多害佛，佛陀对于提婆达多犹如自己的亲生儿子一样，一视同仁，没有差别的。

所以说，他不单单是现在是这样的，以前也是这样的。那么这样的话，就是说佛陀成为善事太子的时候，他的弟弟也是伤害他。伤害完之后，事情过了之后，善事太子对他弟弟没有一点的怨愤，而且还是非常非常疼爱他。这样一种过程，也是讲到了菩萨修菩萨道的一种经历，在这个经历当中也体现了很多菩萨道的修法。这方面《善事太子入海品》也是很著名、很精彩的一个公案。在前半部分呢，有些和《大智出海品》的部分有相似的地方，后面的话就说的是不相同，后面有一部分是不相同的。这就是《善事太子入海品第三十三》。

“如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，为大比丘僧围绕而演说佛法。”那一段时间当中，佛陀住在这个灵鹫山。佛陀住在灵鹫山，为大比丘僧围绕而演说佛法的时候，这时贤者阿难见到提婆达多对佛陀欲旨心怀嫉妒，他驱使醉象、推山石砸佛，用种种手段想加害佛陀。然而佛一直以慈心恒常怜悯他，对亲……对太子罗睺罗与提婆达多一直同等，无有差别。

那么就是说，当时阿难尊者一看到提婆达多对佛陀很嫉妒，一方面想驱使醉象来伤害佛陀，一方面推山石砸佛，想要通过很多手段来加害佛陀。但是佛陀一直通过慈心非常地怜悯他，恒常地怜悯他。那么对提婆达多的态度和太子罗睺罗的态度完全是一样的，完全是一视同仁的。这方面就是说相续当中完全具备了这样一种慈心，不是造作的，而不是说一般的想法：“我现在做一个领导，我应该有一个高姿态，我应该有一种对什么什么情况……”没有这样造作的心，佛陀是无私地来修持菩萨道的，所以对于这样造恶业众生更加地怜悯。

我们学《四百论》的时候也提到过这个问题，在菩萨的时候，那么对于造恶的众生更加地怜悯，更加地怜悯。就像一个母亲，她有几个儿子，如果其中一个儿子生的病特别严重的话，虽然母亲的悲心可以说平等地对几个儿子都是一视同仁，但是尤其对于有病的儿子尤其地怜悯。所以菩萨也是虽然平等地对待一切众生，但尤其对造恶业众生尤其怜悯。所以说在菩萨道的时候就是这样非常非常怜悯造恶的众生，已经成佛了、慈心已经圆满的时候，更加不可能有丝毫的这样一种不同的对待。所以说此处也讲到了和太子罗睺罗一样的一视同仁，没有差别。

贤者阿难看到他这样做，心里怨恨提婆达多，念念不忘。他从座而起，偏袒右肩，长跪合掌，感叹地说起这件事。佛告诉阿难：“提婆达多不仅现在加害于我，过去世中也一直要加害我，但我始终慈悯他。”贤者阿难随即对佛说道：“不知过去世时提婆达多也曾加害你，但世尊慈悯他，这是怎么一回事呢？愿世尊为我等详细宣说。”

那么阿难尊者看到了这样一种不同的差别，就是说提婆达多一直想要害佛，而佛陀一直对提婆达多非常地慈爱、非常怜悯。阿来，对于以前我们学习的一品当中，释迦佛陀稍微自现生病的时候，医王给他配了三十二种药，提婆达多也一样吃了三十二种药，后面吃了之后药不消化，躺在地上打滚的时候，佛陀又给他伸手加持，像这样的话也是有这样一种记载的。那么这个时候，看到这么大的反差之后，阿难尊者相续当中对佛当然是再再地生净信了，对提婆达多呢，也是内心当中有这种怨恨，念念不忘。

从座而起，就是想给佛讲自己的这样一种感想。佛告诉阿难，提婆达多不仅现在加害于我，过去世也是一直加害我，但我也是始终慈悯他的。阿难尊者就向佛请问，这个到底是怎么一回事，因为这样一种因缘不一样，此处的因缘就是佛陀受到加害之后始终怜悯他的这个因缘，和前面三十二品当中有不一样的一种缘起，想邀请世尊来详细宣说。

佛告诉阿难，过去久远不可思议阿僧祇劫前，这个阎浮提有一位国王，名叫波罗陀跋弥，统领五百小国王，他拥有五百位夫人婇女，却都没有孩子。国王便向诸天、日月、山神、树神祈祷，经过许多年仍然不见效。

那么就是说，佛告诉阿难，在过去不可思议的阿僧祇劫之前，阎浮提有一个国王，就叫做波罗陀跋弥……波罗陀跋弥大王。那波罗陀跋弥大王统领了五百个小国王，还有五百夫人，但是都没有生孩子。这个国王也是很着急，就向诸天、日月、山神、树神都去祈祷。经过很多年，仍然不见效。因缘没和合的时候，他虽然这样做了祈祷，但是没有立竿见影。

国王因此十分苦恼，自己想到：“我今无子嗣，一旦我死去，王位无人继承，天下必然大乱。为什么呢？五百位大臣互不服从，就会力争王位，相互侵扰，势必殃及无辜者。亡国丧民，无不是由此而起。”想到这些，国王更加懊丧苦恼。

那么就是国王自己就这样很苦恼，就这样想嘛：现在没有子嗣，一旦年龄大了之后死去了，那么这个王位没人继承，天下就会大乱。为什么会大乱呢？因为下面五百个大臣都有能力，互相之间都不服从的，只不过上面有一个大王压着，所以大家有一个主要服从的对象，有一个国王的缘故呢，就没有什么想法，只是做自己的事情，得到自己的俸禄就可以了。但是如果一旦没有大王了，下面五百个大臣互相都不会服从了，就会力争王位，相互侵扰，会殃及很多无辜者，很多亡国丧民的事情都是由这种事项引发的。想到这些事后，国王就更加地懊丧，非常地苦恼，就处在这样状态当中了。今天讲到这里。