贤愚经 第55课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。那么这个《贤愚经》现在宣讲的是《善事太子入海品》。在这个公案当中，也是宣讲佛陀在因地的时候，如何行持菩萨道，如何在这个当中修持这样一种圆满的布施，然后就是说是修持无与伦比的安忍等等像这样一种殊胜的经历。在这个经历当中呢，也体现出了很多菩萨的一种修行的方法。

那么现在宣讲的是，太子和公主结为了夫妻，但是公主每天，就几天当中啊，一直是白天外出，傍晚回家。这个时候呢，就是太子稍微有点疑惑，那么是不是有了异心，才会有这样一种情况出现呢？好，今天继续讲。

公主因此发誓说：“我今一心一意，精进侍奉夫君，没有丝毫的异心。如果这话属实，至诚不虚，就让你的一只眼睛完好如初。”发完誓言，太子的一只眼睛立即恢复如初。

那么公主呢，她就见到太子开始呢，就是一心一意地喜欢他，所以说现在的话也是这样，也就是说她内心当中没有任何其他的想法，行为当中也没有做其他的越轨事情，因为她自己内心当中感到非常真诚地发誓愿。所以说她就在丈夫面前发誓说：“我今一心一意精进侍奉夫君，没有丝毫的异心。如果这个话属实的话，那么就让你的一只眼睛完好如初。”也就是说通过这样一种因果不虚的真实力，或者说通过这样一种誓言力，让你的一只眼睛完好如初。发完誓愿之后呢，太子一只眼睛马上就恢复了。

公主又问他：“您的父母在哪个国家？” 太子告诉妻子道：“你听说过乐拿跋利大王的名字吗？” 回答说：“听说过。” “那是我父亲。大王的太子伽廉那揭利你听说过吗？” 回答说：“听说过。” “伽廉那揭利太子就是我本人。” 公主很吃惊地问：“你为什么会这样辛苦呢？” 太子于是给她说了事情的经过。 公主听了深深叹了口气，对太子说：“哪婆伽夷谋害你，从古到今没有这样的道理。你如果抓住他要怎么样惩治呢？”

这个时候呢，公主就问太子他的父母还有他的国家。以前她没有问，因为她一直以为这就是乞丐而已。那么今天呢，可能是因缘成熟了吧，一方面她丈夫的一只眼睛恢复了，今天就想真正问一下他的国家、他的父母是什么情况。太子就告诉妻子，听没听说过乐拿跋利大王。那肯定是都听说过的，因为这就是他们中的大王。回答就是说听说过。然后太子说：这就是我的父亲。然后说：大太子伽廉那揭利听说过吗？她说也是听说过。伽廉那揭利是我。

公主听了非常吃惊：既然你是大国王的大太子，那么为什么现在变成乞丐，而且双目失明，到处流浪的原因是什么样的呢？非常吃惊为什么会变得这样辛苦。太子然后就给她讲到了入海的经历，发生了种种的事情，然后眼睛被刺瞎，种种经过都给她详细讲了。公主听了之后呢，也是非常吃惊，深深地叹息。一方面，对太子经受的这些痛苦感到非常叹息；一方面，对于他的弟弟做了这样的事情也是感到非常吃惊。所以就对太子说：你的弟弟这样谋害你，从古到今没有听说过这样的事情，也没有这样的道理。那么现在如果有机会捉住他的话，应该怎么样惩治他，怎么样惩治他呢？就像这样问了这样一种情况。

公主显现上面一个凡夫，她的思维方式也和一般的凡夫思维是一样的。也就是说呢，她在提问的时候，并不是说你会不会惩治他，而是说你要怎么样惩治他的问题。站在菩萨的角度来想的话，并不是说什么惩治他的问题。实际上呢，菩萨的境界当中，对这样一种仇人没有丝毫的瞋恨心，或者说是真正地在发起菩提心之后，所谓的怨敌、所谓的仇人的概念当时就泯灭了。因为在有自他分别的时候，有爱憎分别的时候呢，这个时候就会有所谓的非常强烈的亲友、怨敌等等很多这样一种观念，很多这样的想法。但是如果说是一旦发了菩提心，所有的众生都是自己的亲友。所有众生都是亲友，所以当发起大悲菩提心的当下，所有的仇敌无影无踪了，所以也不会对这些所谓的仇敌产生瞋心，或者对这个仇敌产生一种想要伤害、想要惩治的这样一种愿望，实际上是不会从瞋恨的角度出发的。

那么这里就是前面我们讲过，是不是所有的菩萨对于这样一种其他的恶人都不会惩治呢？这个倒不是，不是从这个角度讲的。实际上就是说是菩萨，或者说从安忍的某一个角度来讲，菩萨他证达了安忍度，功德圆满的时候呢，有些大德说了，他只做符合实际情况的事情，也就是说他这样做，如果惩治对方让他能够随顺善道，这其实也是安忍，他随顺于道，随顺于正理；至于其他不符合实际情况的、不符合自他利益的全部不做，乃至于形象上的安忍也不会做。像这样的话，从这个角度也有解释。

其实菩萨他在示现的时候，内心当中懂得一种标准是完全相同的，绝对不会有怨恨的概念，绝对不会有瞋恨的概念，这个方面是没有的。在没有瞋恨、没有怨恨概念的基础上，有的时候可以做一些惩治，让他改邪归正，而有的时候也不会做惩治，他完全内心当中用慈悲心对待的。所以像这样的话，菩萨的作意和一般的凡夫的作意完全不相同。实际上就是说平时我们在失意的时候，别人对我们做了伤害，有的时候我们就会浮想联翩了：一旦我得势了，我应该怎么样收拾他，我应该怎么样把他踩到自己的脚下，让他后悔以前对我做的很多事情。有的时候呢，这个又是一种一般的凡夫俗子的想法。

按照这样一种凡夫俗智的想法不改变的话，永远只是凡夫俗智的想法而已，永远没办法靠近真正的菩萨道，没办法靠近菩萨心。所以说我们一旦看到这样公案之后呢，也要了知菩萨他是这样作意的。

实际上这样一种修法，这样一种理论基础在哪个地方呢？我们学习过《经庄严论》，而在《经庄严论》当中，对这样一种安忍，对很多菩萨道的修行全部都是讲得清楚的。《经庄严论》当中这样一种实际的操作例子呢，就在《贤愚经》当中，就在这些菩萨在因地修行的时候，从公案上面，从他们实际的修行上面体现出来了。所以有的时候我们就把菩萨道的道理与公案结合起来，结合起来之后，我们就应该可以说是从方方面面，对于修行菩萨道、修行大乘教法，有一个比较完整、比较圆满的认知。否则有的时候看公案的时候不知道它里面的含义；看理论、看修法的时候，不知道它怎么样去实行。但是我们把二者和合起来的时候，就应该知道应该这样去做了。

太子回答道：“波波奇里虽然加害于我，但我对他永远没有瞋恨。” 公主又说：“这事难以相信，他对你如此歹毒，你怎么会对他没有瞋恨呢？” 于是迦陵那伽梨太子就发誓说：“如果我对波波奇里没有毛发般的一丝怨恨，此言至诚不虚的话，就让我另一只眼睛也完好如初。” 他刚发完誓，两只眼睛更明净如初。

那么太子就回答公主的话，弟弟虽然这样加害于我，但我还是对他永远没有瞋恨心。公主说这是难以相信的，按照一般的惯常思维，这是不可思议的事情。但是对菩萨来讲这是很自然的事情，这方面就是一种层次上的问题了。前面我们讲过层次上的问题，凡夫站在凡夫思维的方法，有一套他的思维模式；菩萨则有一种利有情的思维模式。所以菩萨能够了知凡夫人的想法，因为他必定是经过了从凡夫到达圣者的过程，而凡夫没有经历过圣者的心，没有经历过圣者的修法，所以他就很难去真正地了知圣者或者菩萨的一种作意和想法。所以公主说难以相信，他对你做了这么大的伤害，怎么可能还会对他没有瞋心呢？这是难以相信的。

这个时候，太子没有跟她讲很多道理，为什么我对他没有产生瞋心、不会产生瞋心的原因，这个道理不讲，他就开始说谛实语。他就说：“如果我对弟弟没有毛发一样的一点瞋恨，这样一种话如果真实不虚，那么就让我另外一只眼睛也完好如初。”内心当中就是这样的，所以通过谛实语的加持力，两只眼睛都已经明净如初了。

公主见到丈夫双眼都已完好明净，相貌端庄威严，从未曾看到过，喜不自胜，就对她的父亲说：“宝凯国王的太子迦陵那伽梨，父王您认得吗？” 国王答道：“认得。” 公主立即说道：“您现在想见他吗？” 国王问：“太子现在在哪里？” 公主说：“我夫君就是小王子太子。”

那么公主看到丈夫的眼睛已经完好明净，眼睛一旦完好明净之后，整个相貌也显得更加端庄威严了。因为以前眼睛失明的时候，虽然从总体来讲，太子的种种气度或者相貌都还是非常好，但是双目失明之后总是有一种欠缺。这个时候眼睛明净了，整个相貌都显得非常端正，从来都没见到过长得这么好看的人，所以公主也是非常高兴。就去给她父亲讲：宝凯国王的太子迦陵那伽梨你认不认识？国王也是认识，因为经常去朝见朝拜，所以经常见得到大太子。公主就问他想不想见他，国王内心当中在想，这个太子入海了又没有消息，怎么见得到呢？就问她太子现在在哪个地方。公主就说，那就是我的丈夫，我的丈夫就是这个大太子。

国王觉得可笑，对她说：“你这孩子怎么变得痴狂，精神错乱，失去理智？迦陵那伽梨太子入海还没有回来，看到一个瞎眼乞丐就认为是太子了。” 公主又说希望父王自己去看一看。国王马上就查看，果真是加里玛起的太子。

国王觉得很可笑，因为在他的认识当中，公主刚刚嫁给的这个丈夫就是一个乞丐，前几天还是衣食无着的一个人，现在马上摇身一变就变成了宝凯国王的大太子，这是根本不可能的事情，觉得这个事情难以理解、不可理喻，所以这孩子变得痴狂了，怎么回事呢？大太子入海没有回来，因为他们还不知道已经死了。真正大太子死讯的消息只是他弟弟带回国都的，其他的人其实还不知道这个情况，所以他就只知道入海没有回来。那么现在你看到一个瞎眼乞丐就认为是太子了，太可笑了。公主就没跟他争辩，说希望你自己看一看，既然认识的话，真的，如果你真的是太子，看一眼就认识了。国王一看马上就认识，果真就是大太子，他不禁毛骨悚然，又惭愧又畏惧，匍匐在太子面前向他忏悔说：“的确没有认出是你，希望你原谅我的过错。”

看到是真正的太子的时候，他就非常害怕，一方面很惭愧，一方面很畏惧。惭愧的是，太子流落在他的国家当中没有好好照顾他，没认出来很惭愧，因为他以前毕竟见过。公主以前没见过，他自己以前是见过的。但是一方面可能是因为当时太子也是流落风尘巷贩，方方面面前面讲过了，同床共枕等等这方面有的时候不好认出来；或者眼睛失明之后不敢相认也有可能；或者在观念上已经认定这就是一个乞丐，根本不可能是那个大太子。所以方方面面的原因让他没有认出，很惭愧，一方面也很害怕，因为对方是宝凯大王，大太子如果受了罪，追问起来的话罪过很大的。

所以，他自己就匍匐在太子面前忏悔：“以前的确没认识是你，希望原谅，这是一个过错。”于是暗中将太子送回国界上，又派人宣布宝凯大王的太子加里玛起已经从大海中归来了。于是黎斯巴王准备了盛大仪式，准备车乘象马，亲自率领群臣前往迎接。回国之后又办宴款请宾客，装饰他的女儿，才宣布要将公主许配给太子。

然后呢，就暗中把太子送回国界，派人宣布说宝凯大王的大太子叫加里玛起已经从海洋归来了，让大家都知道太子归来的消息。然后他自己准备了盛大的仪式，亲自率领群臣前往国界去迎接。回国之后呢，又办了很多的宴席，宴请宾客，装饰他的女儿，这个时候宣布把公主许配给太子了。

那只大雁带着信飞回国。大王看到了大雁脚下书信，打开看才得到消息，知道大儿子尚在人世，也知道了他的所有悲惨遭遇。国王和夫人悲喜交加，王宫内外没有不悲伤、懊恼、气愤的，捉拿了薄荷齐里及他败仗的家属，幽禁在狱中。

那么这个大雁带着太子的信飞回国之后呢，大王就揭开书信，看到了这个信，知道大太子所有的情况。一方面呢，就知道大太子还在人间；一方面呢，就是他遭受了很多的痛苦，所以说呢，也是悲喜交加的。以前呢，一直认为已经死了，那么现在突然听说大太子还活着，就会非常高兴。但是看到大太子受到这么多的痛苦，也是很悲伤，就悲喜交加。王宫内外的人听到这个消息之后呢，也是非常地悲伤、懊恼、气愤。就是说薄荷齐里对于大太子做了这样一种伤害的事情，是大家觉得无法容忍。国王下令就把败仗家属关在狱中。

国王下令告知黎斯巴王道：“太子历尽磨难，流落在你国中，你为什么默然不来告诉我？你得到国书时，马上准备象马护送太子归国。若有所违背，我将亲自动身前往。”使者立刻带着文书，迅速到了他的国家。黎斯巴王复苏细读。

那么就说是国王马上下令告诉这个黎斯巴王，就说：“太子历尽磨难，流落在你的国家当中，你为什么默然不告诉我？那么现在限你得到这个国书的时候，马上准备象马把太子送回国，如果有违背的话，我将亲自动身前往。”那么就说是使者带着这个文书赶到了国家之后呢，这个黎斯巴王也是很是气愤。

于是太子对黎斯巴王说：“拉文牧牛人对我有恩，我现在很想念，想见到他，请派人为我将他召来。”国王立即召来牧牛人。太子对国王说：“我眼睛被刺瞎，全靠此人供给照顾，如同我的父母一般。大王如果顾念我的话，应为我报答他。”

那么就是此处呢，太子就想到以前在最痛苦的时候呢，完全是依靠这个牧牛人的恩德啊，他自己保全性命，眼伤呢，也是恢复，最后到了国都之后才会有这样一系列的转机啊。所以说对这个牧牛人他非常感激，很感恩，这个也是菩萨的一种特质啦，或者菩萨的一种本来就具备的功能。现在很想念他，请国王把他召过来。那么就是说召来牧牛人之后呢，太子才对国王讲啊：“我的眼睛被刺瞎之后呢，完全是靠这个人给我照顾啊，供给我的衣食，就好像父母一样慈爱。大王如果顾念我的话，应该报答他，应该为我报答他。”

国王十分高兴，立刻赐给牧牛人名贵的衣服、象马、车子、园田宅舍、金银宝物、奴婢、仆役以及所管理的牛都送给他。牧牛人喜出望外，于是终身获得安乐富足。

那么国王听到了也是很高兴啊，一方面也是有一种好像是一种受助的机会吧，一方面能够给大太子做点事情，他非常由衷地高兴。所以说呢，马上赐给这个牧牛人很多很多这样一种财物，让他一生也没办法享受穷尽，贫穷的牧牛人是非常地欢喜。所以说从今之后呢，过上了非常富足的生活，也算是这种善人得了一种善报了。

而国王让使者回去回禀大王之前的经过：“太子沦落在我国，臣实在不知道太子所受委屈、辛酸等种种经过。太子如今双目已经复明，就把小女嫁给太子为妻，臣马上准备盛大的仪式，亲自护送太子回国。”

然后呢，就是说黎斯巴国王他也是让使者去回禀这个事情的经过：“太子呢是沦落在我的国家，实在是不知道受了这么多的辛酸痛苦。那么到现在呢，就说是这个太子双目已复明了，然后呢把小女嫁给他了。现在马上准备盛大的仪式把它送回国了。”

国王马上下令庄严五百头白象，用金银装饰得极奇绝妙，又挑选五百人服侍太子，又下令挑选五百名侍女，都极其端正，才能巧妙，以种种宝物打扮，又准备五百辆车，以宝物妆点得极其美丽，用来送给公主。

那么就说是国王呢，也是下令庄严了五百头白象，然后呢是五百个人，就说是五百头白象、五百个人呢，这个方面是送给太子的。然后呢就挑选了五百名侍女和五百辆车，像这样呢也是送给公主的。

黎斯巴王亲自率领数百卿臣一起护送，妓乐歌颂，前后围绕，喜庆无量，向回国的路上行进。把这些准备好之后呢，那么这个国王呢，也亲自带队吧，和很多很多人一起护送太子夫妻回国。

使者回到大王那里，国王听闻使者奏辞而更加欢喜踊跃，告令诸王都来会齐，立即准备象马，率领群臣百官、夫人、宫女前后簇拥，亲自前去国界迎接太子。

那么使者回到大王那里，国王看到这样的情况之后呢，更加高兴呢。一方面呢，就说是这个太子马上要回国；一方面呢，就说意外地听说太子的双目已经复明了，这个时候就更加地欢喜，更加地高兴，所以马上通知一切，集齐了这样五百个国王，都来国都会师。然后自己呢，也是准备象马，率领很多群臣百官啊，前去国界迎接太子了。

太子远远看见父王，就下车徒步而行，以头礼拜，问讯父母。国王和夫人也下了车，相互拥抱在一起。离别日久，思念殷殷，见到儿子又喜又悲。诸王臣民见到如此情景，感慨万千，不可形容，略略叙谈一番后就起驾回国。

那么太子呢，是远远看到了父王呢，就没有再待在这个车上面，就下车徒步而行了，对父母非常地孝顺。那么然后呢，走到跟前的时候也自己以头礼拜，问讯父母，那么国王和这个夫人下了车互相拥抱，离别日久，思念殷殷，尤其像是好像是一种生离死别。

再者，又说是死了之后似乎又重新见到一样。因为前面是传言说太子已经在大海当中遇难了，那后面就说是见到了活生生的人，所以大家都是非常的高兴。其他的王臣也是这样的一种感觉，感慨万千，不可形容。略略叙谈一番之后就起驾回国了。此时人民都敲钟鸣鼓，作众伎乐，欢喜赞叹，前后簇拥着走向国城。来到城门外时，太子问父：“弟恶友现在哪里？”国王回答说：“像这样的恶人，天下不容，我不愿再见到他，先前把他幽禁在监狱中。”太子对国王说：“今天应该把他释放了。”国王回答：“他的罪孽深重，还没有审问他，怎么就放出来呢？”太子就说：“如果不放恶友，我绝不入城。”国王于是下令释放他。

那么这个时候，人民都是敲响了这样一种钟鼓，作很多伎乐，欢喜赞叹，一起簇拥走向城门。到了城门外的时候，太子想起了这个弟弟，他就问这个恶友在哪里，弟弟没来迎接，他就想问在哪里。国王回答说：“像这样的恶人是天下不容的，已经把他关在监狱当中了。”太子就对国王说：“今天应该把他释放才对。”国王说罪孽非常深重，还没有审问他，怎么可把他释放呢？他就说了：“如不放恶友，我就不会入城门。”那这个时候，国王就下令把他释放了。一方面是这个大太子非常地喜欢、很疼爱，实际上也是不违背他的心意，一方面也是大喜的意思，所以说也是把二儿子放出来了。

恶友出狱后就来拜见太子，太子拥抱着安慰他，随后入城回到王宫。父母诸王，诸王臣民，男女大小见到太子对待怨家如同对待自己。弟恶友虽然刺瞎了太子的双眼，但太子对他却没有毛发般的怨恨，反而对他比从前更加敬爱慈悯。所有的人都赞叹称奇，天上人间实在无有可比的。

那么就说是二弟出狱之后，来拜见太子。太子看到他之后，根本没有说是计较前嫌，拥抱他，安慰他，然后一起入城，回到王宫。包括父母在内，还有其他的诸王臣民，男女老少大小，看到了这个太子对待冤家就像对待自己的儿子一样。弟恶友虽然刺瞎了太子的双眼，但是太子对他还是没有一点像毛发一样的憎恨，反而比以前还要更加敬爱慈悯。所有人对于太子的这样一种心非常清净、非常伟大，而他的行为也是这么一种清净，觉得非常赞叹，觉得天上人间实在没有可比的人。

天上人间都没有可比的，的确就是这样。菩萨修持的菩萨道，不是一般人能修的道德，也不是帝释、梵天、阿罗汉能修的道德。所以说，他的这样一种菩萨道是天上人间无有可比的。也就是修了这样一种天上人间没有可比的道，才成就了天上人间没有可比的佛陀的功德。这方面如是的因，就是如是的果了。如果现在我们修持着一般的俗业，我们现在的所作所为、我们的欲乐，如果是做了一般能获得俗业的话，那么后面我们得到的果并不是天上人间无有比拟的。如果现在我们也是跟随菩萨修持这样一种天上人间无可比拟的菩提心，修持这样菩萨行的话，以后我们自己也会成就天上人间无有可比拟的这样一种佛陀的果位。所以现在也许我们修不到，但是这个志向一旦立下来之后，慢慢地修学，就可以到达这样一种殊胜的境地了。

太子回到宫里，和弟恶友的手足之情还像从前一样亲密起来。太子慢慢问起如意宝的所在，弟恶友回答说：“回来时把它埋藏在道旁的土中。”那么就说太子回到宫里之后，还是和弟恶友的手足之情和以前一样，没有改变。后来太子慢慢问起如意宝在哪里，恶友说回来的时候把它埋藏在道旁的土中了，因而他去取却找不到。于是太子共同前往，到了那里就发现宝珠了，收起宝珠便一起回宫。太子以五百颗宝珠分给诸王，让他们各取一颗，剩下的这颗如意宝珠太子自己留着。

既然埋在道旁的土中，要把它取回来，但是恶友去的时候就找不到了，没有福报就找不到了。那么太子和恶友一起去的时候，到了埋宝的地方，一下子就发现宝珠了，然后就把宝珠收回，把五百颗宝珠分给这些小王子，然后自己把最殊胜的这一颗留下来，因为他要做他的事业。

他手握住如意宝向它求愿：“如果真是如意珠，就使我父母所坐的地方出现七宝座，顶上有七宝大华盖。”他的话音刚落，就像所说的那样实现。太子又握住如意珠，向它求愿说：“让我父母宫内及诸王城的所有库藏以前所施舍掉的都依然充满。”随即握住宝珠，一一指向四方，于是所有的仓库又都充满。那么他握住宝珠求愿，如果真是如意宝的话，那么父母所坐的地方有七宝座，顶上有七宝盖。话音刚落，然后就出现了。又握住宝珠来求愿，让父母宫内和其他的一些仓库全部都充满财物，这个时候马上也都充满财物了。

太子又让大臣传告诸国，告敕诸城七天以后都将祈祷如意珠降下七宝雨。布告传出，各国都知道了这个消息。七天以后，太子以香水沐浴，竖起大幢，把宝珠置于幢顶，穿着新的净衣，手里拿着香炉向四方行礼，并说道：“如果这真是如意宝，应当普降一切所需。”他求完愿，四方扬起云雾，立刻有风吹来，自然除去污秽之物及诸不净。接着又下起雨，湿润尘土，然后降下百味饮食，种种美味，又降下五谷、衣服，最后降下七宝，积满天下，人民无限欢庆，把珍宝视作瓦石一般。

那么就说是这个太子又让大臣遍告诸国，七天之后祈祷如意宝降下七宝，也让大家做好准备。布告传出之后，大家知道这个消息，都做好了准备。七天之后，太子早上的时候以香水沐浴，竖起这样一种胜利幢，把宝珠置于幢顶，穿新的衣服，手里拿着香炉向四方行礼求愿：如果这个是真正的如意宝，应该普降一切所需之物。

刚求完愿的时候，首先吹风，吹去了一些不干净的东西，又下起微雨，把尘土压住，让它不要起灰尘。然后次第降下了饮食、谷物、衣服、七宝，人们就非常富足了。以前非常珍贵的珍宝，现在看起来到处都是，如瓦石一般普通了。接着太子传告天下：“你们已经得到了一切所需，供生之物也没有什么缺乏。如果你们能感念我的无私恩泽，应当摄此身口意，修此十善。”于是阎浮提一切众生感念太子无穷无尽的布施，听到他的号令之后，都约束己心，奉行十善，不犯众恶，命终之后即生天上。

然后，太子也传告天下：“现在你们所有的所需都已经得到了，没有什么缺少了。如果你们感念我的恩泽的话，就应该摄此身口意，自我修善。”阎浮提的所有众生都非常感激太子的无尽布施，听到他的号令，全部都约束了自己的心，都奉行十善，不造即其身口意的罪业，所以导致命终之后生于天上。

这方面我们分析，一方面是菩萨在当时以这样一种财物给这些众生做了布施之后，现世当中得到了利益；然后因为后面有让他们修持十善的缘故，又在后世当中得到了这样一种利益，生到天上享受安乐。因为和菩萨结了善缘的缘故，菩萨成佛之后，他们也是得到了救度，从轮回当中得到了出离或者解脱安乐。这方面就是菩萨在做这个事情的时候，有很多层层至此利益众生的方面，这方面在《贤愚经》当中也是讲得非常细致的。

佛陀对阿难说：“要知道那时的摩诃罗檀囊太子就是现在的我，那时我的父亲勒辣凡提，就是现在我的父亲净饭王，那时我的母亲就是现在我的母亲摩诃摩耶，那时的离尸巴王就是现在的摩诃迦叶，那时我的妻子，就是现在的瞿提，那时的波婆耆梨就是现在的提婆达多。那些蒙受我恩德的阎浮提人，就是现在得道的八万天人和我的弟子，以及得授记的如是辈。”

后面的往事讲完之后，佛陀就对阿难讲了，当时的大太子就是现在的我，那个时候的宝凯大王就是现在的净饭王，那个时候的母亲就是现在的摩诃摩耶，那个时候的离尸巴王是现在的摩诃迦叶尊者，那时的妻子就是现在的瞿提（耶输陀罗）。那时的波婆耆梨就是现在的提婆达多。总之，还有其他当时蒙受恩德的阎浮提人，就是现在得道的八万天人和现在的弟子，还有得授记的很多很多人。

“阿难，我在当时被提婆达多所害，历尽了辛苦，仍然以慈悲心怜爱他，何况我如今觉悟成佛，断尽烦恼，慈悲周遍，被他遭遭加害，我怎能不慈爱他呢？”所以说当时处在菩萨道的时候，虽然被这样伤害，历经了很多痛苦，但当时就没有嗔恨心了，何况现在已经觉悟成佛，一切的烦恼全部断掉了，慈悲周遍一切处，所以现在被他遭遭加害，不可能不慈爱他。

佛陀宣说以后，与会众生闻佛所说，感念世尊为了众生历尽巨苦而不退道心，叹为奇妙，大家悲喜交集，刻心记之，思惟妙法。有的证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果；有的种下辟支佛善根；有的发起无上菩提心。大众都恭敬顶礼，欢喜奉行。

然后佛陀把这样一种宿世因缘宣讲完之后，大家感念佛陀为了众生经历这么多的巨苦，没有退失道心，才有今天在这个法会当中给众生宣讲解脱道。所以大家就开始非常精进，以前懈怠的，从现在起精进起来；以前那种退失的，一下子坚强起来了。现在通过这样精进地思惟妙法，所以证得了从初果到四果，或者种下了辟支佛的善根，或者发起了菩提心。总之，通过这一会的讲经以后，利益了很多众生，大家恭敬顶礼，欢喜奉行。今天讲到这里。