贤愚经 第63课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。

《贤愚经》当中现在宣讲的是《无恼指鬘品》第三十六品。三十六品当中，佛陀首先也是调化了斑足，让他获得了阿罗汉的果位。那么现在是佛陀又进一步地宣说在往昔在因位的时候，佛陀又是教诫斑足断恶行善的这个过程。在这个过程当中，是以前这个斑足曾经转生为斑足国王。在转生为斑足国王的时候，因为各种因缘的差别吧，他在十二年当中以人肉为食，引起了民众的愤慨。后面是他自己为了脱身发恶愿变成了食人罗刹，想要抓这一千个国王举办一个宴会，犒劳他手下的一些小罗刹们。现在的话，其他的国王也是想方便让罗刹把须陀素弥——就是佛陀因位的修菩萨道的化现月光国王，让罗刹把他也抓起来了。然后月光国王自己也是为了供养婆罗门，七天当中请假回去受了法义之后，也回到了罗刹处，现在准备过来赴死。

斑足王暗自思忖：须陀素弥今天应该来了。于是他就坐在山顶上远望着，看到了他一路径直朝自己走来。当月光国王往罗刹的地方前进的时候，斑足国王也在想：按时间来算，今天应该第七天过了，今天应该到了。所以他自己也就坐在山顶上远远地守候，想看一下这个国王是不是能够应约到来。结果看到这个国王一路上径直朝自己的方向过来了。

须陀素弥走到跟前，斑足王见他神色愉悦，欢喜洒脱之态更胜往日。罗刹王就问他：“很高兴你能回来。人生在世没有不爱惜寿命的，你今天快要死了，将作餐食，而你这次回到自己的国家，究竟得了什么好处？”

须陀素弥回答：“大王开恩宽限，给我七天时间去做布施，使我实现了诚信誓言，又听闻到了妙法，内心由此得以解脱。到了现在，我的愿望和志向已完全得到满足，所以尽管就要死去，喜悦之情却犹如生时。”

斑足王问道：“你听了什么法？请说来给我听听。”

须陀素弥王从这方面就给他开示，一方面也是感谢罗刹，因为如果不是罗刹的话，他就没办法在七天当中做布施、听闻佛法教义，内心得到解脱，所以这方面感谢他；另一方面，他说自己的愿望和志愿已经实现，所以尽管马上要死去了，但还是非常地欢喜，犹如平时活着的时候一样欢喜。

斑足王就问他：“你到底听了什么法呢？是否能够给我讲一讲呢？”

须陀素弥给他说了原来的偈颂，又进一步为他演说了许多正法，分别杀生的罪过及其可怕的报应，又说心怀慈悲不做杀业的福报。斑足听后很高兴，就恭敬地向须陀素弥顶礼，接受他的教导，再没有害人的念头，随即释放了被囚的国王，各自回到自己的国家。

须陀素弥就给他讲了在婆罗门那个地方听到的偈颂，宣讲了一切痛苦的道理，众生都是假合、无自性的道理，而且进一步宣说很多正法。尤其是针对斑足王相续当中喜欢杀生、食人肉的具体情况，给他宣讲了分别杀生的罪过和可怕的报应，从反方面宣说了如果能够心怀慈悲不做杀业的种种福德。斑足王听了之后也非常高兴，恭恭敬敬地向须陀素弥顶礼，接受他的教导，内心当中完全断除了害人念头，马上释放了被囚的九百九十九名国王，让他们各自回到自己的国家当中。

须陀素弥于是安排兵众把斑足王送回，安置在他的国中。以前仙人诅咒的十二年期限已满，斑足从此以后也不再吃人，于是又恢复了国王的地位，像以前那样治理国家。

斑足王既然已经改邪归正了，须陀素弥也是要想把他有一个妥善的安置，安排兵众把斑足王送回到了自己的国家当中。因为以前仙人诅咒的是十二年当中以人肉为食，导致了后面一系列的发展情况。现在十二年的期限也满了，斑足相续当中已经断掉了这种业或诅咒，以后不再吃人，其国家当中的人民也原谅了他。他已经改邪归正、皈依了佛法，人民也原谅了他，所以斑足国王也恢复国王地位，像以前那样治理国家了。这个方面就是一种说法，在《贤愚经》当中这样讲的。

其中一种讲法呢，是当时在《宝鬘论》的注释当中，在讲月光国王调伏斑足国王的时候，讲这段时调伏他的时候，实际上还有其他一些不同的讲法，但大同小异。就是说当时把这个国王抓住之后，把他放回去，回来如约而赴死。在这个时候，斑足王准备要杀死他，准备用火把他烧死，烤了之后吃。当他在烧火的时候，火还没烧旺，他就说：“趁现在火还没烧旺，你说到底听了什么法？”像这样的话，他就有点好奇了。这个时候，国王跟他讲：“你不是法器，讲法没用的。”他就请求了三次，三次都没有同意。三次都没同意的话，斑足王反而相续当中很好奇：你不对我讲，肯定是一个多么奇特的东西。

他连续地请了三次，像这样的话，从这个角度来讲，他内心当中对这个佛法的需求还是非常强烈的。虽然说是好奇心引发的，但是他对法的需求还是比较强烈的。

那么这个时候，这个国王就让他教给他这些佛法的规矩，说传法是要坐在上面，他就让他堆个土台坐上面，他说还要有座垫，马上把自己的衣服脱下来铺在上面，然后下面要恭敬合掌，他就下面恭敬合掌。

这个时候，方方面面调伏完之后，就给他宣讲这种法义，给他宣讲发心的果报啊，还有其他的这些不发心的福报，还有很多因果缘起的道理。这个时候通过这样一种佛法的加持力，一下子就把这个国王给调伏了。

他自己也是非常后悔以前做了这些恶业，然后通过这样一种佛法的加持力，他自己罗刹的真形完全抛弃了，然后又恢复了以前的人形，通过这样的方式就回到了自己的国家当中。其他的人民见了他已经完全恢复了人样，而且相续也是被调伏之后，也是接受他，要像以前那样治理国家。（中间稍微不讲。）

“如是大王，要知道那时的国王须陀素弥也，就是今天的我。斑足王便是今天的央掘魔罗。那时的十二年内被斑足王吃掉的人，就是现在被央掘魔罗杀害的人。而这些人自昔以来一直被央掘魔罗所杀害，而我也在世世累劫中收伏央掘魔罗，使他改恶向善。”

然后佛陀就对波斯匿王讲了，要知道那个时候调伏斑足王的国王须陀素弥呢，就是现在的我；斑足王呢，就是现在的央掘魔罗；那个时候十二年当中被斑足王吃掉的人呢，就是现在被央掘魔罗杀掉的那九百九十九人。而且这些人在世世当中都被央掘魔罗杀害，而我呢，也是在多生累世当中尽形寿收伏央掘魔罗，使他改恶向善。

所以在《大乘经庄严论》当中也是提到，菩萨为了在一个众生的相续当中种下一念的善心，乃至于在一个劫、几个劫当中都可以不间断地教化。所以说央掘魔罗和佛陀之间的因缘只是一个例子而已。

佛陀跟声闻讲，在多生累世当中都是为了调伏这一个人，跟随他转生，他转到哪个地方，佛陀也转到哪个地方，然后通过各种各样的善巧方便，让他相续当中能够改恶向善，内心当中能够不断地与菩萨结缘，开始逐渐逐渐地积累、不断增长。后面因缘成熟的时候，就彻底把他从轮回当中解救出来了。

所以这个就是菩萨真正发了这样一种殊胜的大悲心，针对一个众生，为了使其相续当中生起一念善心，可以在一劫或多劫当中完全不间断地教化他。这个方面在《大乘经庄严论》当中是有这个教义的，这个教义在此处也是得以完美体现。这还只是针对一个众生而已，实际上，如果我们把佛陀当年所调化的这么多的众生一个一个来看，佛陀为了调伏这些众生，在多少劫当中不间断地在轮回当中教化众生呢？

就像现在我们在上师座下能够听法的话，实际上还是多生累世受到上师教化的结果。要不然的话，我们现在内心当中一下子对正法产生这么强烈的意乐，有一种想要解脱的心念，这绝对不可能是无因无缘产生的。而且在所有的意愿当中，求解脱的意愿要生起最是困难、非常困难。所以说我们内心当中的这个善根，从某个角度来讲应该是不薄的。

我们产生了这样一种善根，也不可能是凭自我造就而来，完全是菩萨或者善知识在轮回当中，世世我们转在哪个地方，他也转在哪个地方，然后来教化我们，让我们内心当中对三宝、上师产生信念、产生信心、产生善心。现在这样一种善根算是部分成熟，遇到了殊胜的教法。如果在这种机会当中再能够依止三乘的教言精进地修持的话，就可以在这一生当中完全获得解脱、完全获得成就。大乘的教义在其中体现得非常完美。

“而我在过去示现凡夫时就教化了他，使他不再杀生，何况我今天已成佛陀，一切功德都具备，各种罪恶永远熄灭，怎会不能降伏他呢？”

佛陀说过去是凡夫的时候，这是在共同的众生面前示现时这样讲的。如果从不共同的角度来讲，我们在学习《入中论》的最后时不是有一个秘密吗？秘密的话，佛陀成佛的劫数实际上比大地微尘还要多，这个方面已经讲过了。所以像这样来讲的话，可以理解为是佛陀为了度化众生而示现的菩萨道凡夫身份。

以前在凡夫的时候，就已经通过善巧方便教化了他，让他不再杀生了。何况现在已经成就了无上正等正觉的佛果，一切功德完全具备，各种罪恶永远熄灭，不可能不降伏他，怎会不降伏他呢？

国王又问佛陀：“现在的这些人在往昔又以何因缘，在生生世世中一直被他杀害？”既然前面佛陀提到过这些人世世以来一直被央掘魔罗杀害，国王就问了，为什么这些人在生生世世当中一直被他杀害呢？佛陀告诉国王，这里面有一个恶缘、恶愿的问题。

佛陀告诉国王：“谛听！过去久远劫中，在阎浮提有一个大国，名叫波罗奈国，当时的国王名叫梵摩达。这个国王有两个王子，各有才能，容貌端正，极其美妙，国王十分喜爱。”

很久以前，阎浮提有一个国家叫波罗奈国，当时的国王叫梵摩达。以前在斑足王这个故事当中，国家也叫波罗奈，他的父亲也叫作梵摩达，这方面也是比较相似的。

当时年龄较小的王子心中暗想：“倘若我父王驾崩，虽然是兄长继位治理国家，我既然年龄比他小，恐怕没有希望坐上王位。人生一世，自己做不成国王，在这世上又有什么作为？不如到幽静的地方去求学仙道。”

那么这个年龄较小的王子，他心中就在想：一般按照传统来讲，父王死之后呢，都是兄长继承王位。那个顺序呢，排除一些特别特殊情况之外呢，都是说父王驾崩之后呢，是兄长继位，相当于一种顺序。所以现在我上面有父王，父王驾崩之后呢，上面还有兄长继承治理国家了。我的年龄比他小，那可能是没有希望坐上王位的。那么人生一世当中，如果做不成国王，在世间当中不会有大的作为。既然做不成国王，不如到幽静的地方去求学仙道，还是出家修习算了。

起了这个念头，他就去禀告父王，说自己贪恋向往寂静的山林，追求仙道，希望父王答应，以完成自己的心愿。就这样百般恳求，见他的心愿不能动摇，父王便依从了他，放他入山修道。起了这个念头之后呢，他就向父亲请求，自己非常贪恋向往寂静的山林，想要追求仙道，希望父亲能够答应自己去入山修行，圆满自己的心愿。这个方面从他的考虑当中说了一部分，没有说自己是因为得不到王位然后就出家的。那么从自己内心当中呢，因为得不到王位的缘故，所以说呢就想要去修道，所以说是一部分的心愿对父亲讲了。就这样百般恳求，那么这个父亲呢，看到他的心愿不能动摇，父王便依从他，放他入山修行了。

王子离去后，过了几年，国王驾崩，他的兄长继承了王位，统治着人民。兄长治理国家没多久，得病也死去了，而他没有子孙，再无人继承王位。大臣们共同商议，也不知如何处置。那么就说这个小王子入山修道离去几年之后啊，国王就驾崩了。那原来的顺序呢，他的兄长继承了王位，统治人民。但是呢，没想到这个事情也发生了，这个时候呢，兄长治理国家没有多久，他也得病死去了。他自己呢是没有子孙的，没有人能够继承王位。那么大臣们共同商议，国家不能够一日无主了，像这样的话到底怎么办呢？大家想来想去，也不知道如何处置这个问题。

此时有一位大臣说：“先王曾有一个小儿子，先前启做了大王后，就隐居深山修习仙术，我们可以去将他迎回来继承王位。”然后其中一位大臣终于想起来了，以前先王在世的时候有一个小儿子，提前启做大王之后呢，就隐居深山去修炼法术去了。那么现在我们可以把它请回来继承王位，这就解决这个问题了，大家没有争议，的确是先王的这个儿子。大臣们都高兴地说：“确实有这么一回事！”就一起到深山中去迎请王子，找到后告诉他国中发生的事，并说明了他们的来意，希望他能怜悯百姓，接掌国政。然后大臣们听到之后都很高兴，也回忆起来了：哦，的确是有这么一回事。所以大家就一起到深山当中去找到这个王子，告诉他这个情况之后呢，说明来意，祈求他能够出山接掌国政，怜悯百姓来治理国家。

仙人回答大臣：“这种事很可怕，我在这里宁静安乐，永远没有忧愁困苦。世间人凶残险恶，喜欢互相杀戮，如果我做了国王，也许就会被人图谋加害。我现在很喜欢这里，不会去做国王的。”那么这个仙人的小王子刚刚出家的时候、入山之前呢，他还有一种“得不到王位干脆入山算了”这样一种念头。但是后面出家之后啊，的确在寂静处享受到了这样一种宁静安乐，这种宁静带来的安乐，没有忧愁困苦的这样一种安乐。这个时候他是真心想出家，而且也想到了世间人非常地凶残险恶，喜欢互相杀戮。

如果一旦你坐到了一个高位上面，一个人上了高位，就有几千双眼睛盯着你，然后在这个当中很多人就想：什么时候他倒下来，我上去呢？所以说就会出现很多为了夺取王权图谋不轨的事情发生。所以说呢，一方面当了国王很威风、很荣耀，但是从另外一个角度来讲的话，出家修行的生活也应该更加适适。所以说这个时候他内部当中的确最初的时候不喜欢当国王的，所以他就说“我现在很喜欢这里，不会去做什么国王”。

大臣们又启请说：“国王驾崩后没有子嗣，再没人继承王位，只有大仙您是先王的遗孤。国家和人民不能没有君主，恳请您能怜悯百姓，回到国家主持国政。”就这样诚挚般殷勤请求，仙人心中不忍于世，便和他们回到国都。那么就是大臣看到小王子不同意呢，就继续地启请，更加殷勤地启请。他说国王驾崩后没有子嗣继承王位了，而只有你是先王的遗孤了，只有国王血统的人，那么国家和人民不能够没有君主。所以现在呢，急于请你能够考虑到国家，考虑到百姓的忧虑，回到国家当中来主持国政。就这样百般请求，那么现在看他们说的也是非常真挚，内心当中不忍心，所以说就和他们一起回到国都继承王位了。

仙人出家时年纪尚小，不曾经历人欲之事，回来治理国家后，渐渐接触女色，日渐沉湎淫欲之中，身心放逸淫荡，日夜贪著，荒废国务，不能自制。那么后面的事情又发生了变化。发生的变化呢，是因为仙人出家的时候年纪还很小，之前没有直接接触过人欲之事。那么回来治理国家呢，当然要娶妻建立王妃，逐渐接触到了女色，慢慢开始沉湎到了这样一种淫欲当中，导致最后身心非常放逸淫荡，日夜贪著这样一种人欲之事，荒废国务，不能自制。后面也是发生了很多这样一种不如法的事情。所以说像这样的话，最初他出山来继承王位的发心还算是比较清净的，但是后面因为接触了环境的缘故，当初这样为了人民而出山当国王的心愿完全慢慢转变了，后面自己完全没有办法延续它。

所以从一个角度来讲的话，修行人也是这样的。最初当中如果有那么一点点的利他之心，然后就是放弃寂静处，放弃很多这样的修行，去所谓的弘法利生的话，有时候自己的能力不够，也没有这样一种上师的越级开许，能力也不够的话，像这样很容易从最初的一种稍微清净的发心，逐渐逐渐转变到贪恋红尘。一方面舍弃了自己的修行，一方面也是完全舍弃了利他之道的这样一种方式，这样一种情况的确会在这出现的。

龙猛菩萨在《大智论》当中也是讲过一个比喻，他说好像在雪山顶上面到处都是冰雪。这个时候，如果用一桶开水倒在雪山、雪地上面，最初的时候一部分雪会化掉，但是因为雪太多了，一桶热水太少了，而且这个热水没有办法延续，当你倒出来之后没有办法延续下去，受到山顶上非常寒冷的气候的影响，热水从很烫的温度开始降温，变得凉下来，最后完全结冰，和旁边的冰天雪地完全融在一起了。

实际上，初学者利有情也是这样的。最初的时候有一腔热血，也有这样一种利有情的清净之心，内心当中也有一点点修行，觉得自己是否能够胜任、能够做得到。但是刚刚接触的时候，能够对个别众生有一点利益，能够对一种做一点利益，那后面因为自己的修行不圆满，而且又缺少后续力量，就像热水没有后续力量一样，这样逐渐逐渐他自己的能力就失去了，变得和附近的冰雪一样。所以后面自己相续当中的修行完全散失了，最后变得和一般的俗人无二，就是这样的。

所以从这个比喻讲的时候，从某些角度来讲，还是要在这个寂静处修行，让自己的相续真正完全成熟之后，再去放心地度化众生，这也是很多大德去教化的方式。至于有些从一方面讲，这个时候如果上师有摄受的话，那是另当别论了。上师开许、摄受加持的话，相续当中不会产生很多的恶念。所以也有一些相续虽然没有完全成熟，但是在上师摄受之下，在上师愿意开许之下，相续不成熟但也能够保持自他二利的人也不是没有，这个的确是存在的。

这个时候我们就可以从这个角度，虽然这个仙人他不是佛教的修行者，不是所谓的出家人，但他比比确确也有一个复杂的心态变化，实际上和我们有的时候的心态变化有相似的地方。比如说有的时候我们出家的时候，有一些有这样的想法、那样的想法，是不是完全为了求解脱出家？不确定。就像这个小王子他出家的时候是因为得不到王位，得不到王位干脆出家，有这样一种想法。所以他最初出家的念头可以说不是很正。

平时我们在座的很多道友在出家之前或者在学佛之前，像这样一种念头也不是完全了知解脱道之后出家的，或者是向往佛教的仪式，或者就是说厌恶了世间当中尔虞我诈的事情，然后发起了一点出离心出家了。然后在出家之后受到了佛法的熏陶，有可能真正开始修行，像我们明白了很多道理之后，就觉得出家有真正的意义，能够解脱道，这个时候内心当中的的确确对世间没有什么贪恋了，这个有可能是真实出家。那后面又开始有一些分别念没压住，或者的确确想利益一些有情，发心去接触众生了，有可能又反复，就像这个小王子的情况一样，在我们相续当中也有可能出现这个。所以在过程当中必须要非常谨慎地对待处理这个问题。

好，下面这个地方就讲到他单独行居不能自制的情况了。他还下令国中所有妇女要出嫁时，要先来王宫服侍我，这样以后才能服侍丈夫。当时国内容貌端正的妇女一旦被他看中，全都遭受凌辱。他还下了一个荒唐命令，说是国中所有的妇女要出嫁之前，必须首先到王宫来服侍我，然后她才能够服侍她丈夫。所以当时国内长得好看的女人，一旦被他看中，都遭到了凌辱。当时一个女人在道路中众人去处裸体站着小便，众人都惊骇耻笑，一起过来叱骂她：“你怎么能这样不知羞耻？”

过了很长一段时间之后，当时就有一个女人在大众集聚的地方裸体站着小便。大家看了之后觉得非常惊奇，一方面耻笑，一方面过来叱骂她：“你怎么这么不知羞耻？”一个女人裸体站在外面还站着小便，这方面不知羞耻。这女子就回答他们：“女人在女人中撒尿，有什么值得羞耻的？你们都站着撒尿，竟然也不觉羞耻，你我没有什么不同，有什么可羞耻的？”

那么这个女子就说了，这个没有什么羞耻的嘛，大家都是女人，女人在女人当中撒尿没什么羞耻的。再加上的话，你们是女人站着撒尿不觉得羞耻，那么我是女人站着撒尿也没什么羞耻的。人们问她：“你这话什么意思啊？”因为这些人很多都是男人，女子说他们是女人，像这样的话他们也没听懂什么含义。这女子便说：“整个国家只有国王一个人是男人，一个国家所有妇女都被他凌辱。你们如果是男人的话，能让他这样吗？”于是众人都感到非常惭愧，便一起议论这女人说的话的确在理。

女人就跟他们解释，实际上你们都是女人，原因就因为整个国家当中只有国王一个人是男人，因为一个国家当中所有的妇女都被他凌辱过的，你们如果是男人是不能容忍这个事情的，既然现在你们容忍这个事情，就说明你们本身也是女人。大家听了她的话之后就感到非常惭愧，的的确确是这样的。大家一起议论这个女人的话，觉得很在理。

人们暗中将这女子的话辗转秘密传播，同心协力谋划，想共同对付国王。城外园林中有一个清凉的水池，国王每天早晚必到池中沐浴，大臣和百姓等就埋伏在林园里，等到国王出来洗浴时，埋伏的兵众全部涌出，将国王团团围住，强行捉拿，要把他杀掉。

那么大家就把这样一句话，辗转秘密地传播到了所有人的耳朵当中，大家就觉得应该把这个国王杀死的这个时间点到了，所以说大家就想着办法来共同对付国王。那么这个时候城外园林有一个水池，国王每天早晚肯定是要在此处沐浴的，所以说相当于他成了规律。那么有些领导人他就怕他的行为被别人看出规律了，所以行动诡秘的这个事情也是有的，但这个时候国王他没有想到这个问题，没想到有人要暗害他，所以就还是按照这个规律来。但是很多杀戮也是摸清楚了某人的规律之后，在某个险要之处施以谋杀的情况。在这个地方也是把国王的规律掌握之后，大家就埋伏到了这个林园当中，等国王出来洗浴的时候，埋伏的兵众全部涌出，把国王团团围住之后强行捉拿，要把他杀害。

国王才大惊失色地说：“你们想要干什么？”大臣们回答道：“大王肆意鼓舞军，荒淫无度，败坏风纪伦常，侮辱了许多人家，我们历历亲见，实在不堪忍受，所以要除掉你，另外寻找贤士来为人。”

被围住之后的国王才大惊失色地问他们要干什么。大臣们就跟他宣讲了这样的事情：你作为一国之君，应该保护人民的，但是荒淫无度，败坏了风纪伦常，侮辱了很多人家。那么现在我们看在眼中，实在不堪忍受，所以现在要把你除掉，另外寻找贤士们来继位。

国王听了很震惊，就对大臣们说：“我确实做得不对，辜负难为了你们，请让我痛改前非，再也不敢这样了。希望能宽宥释放我，让我重新治理国家。”

那么国王这个时候似乎是真正地醒悟了，很震惊，对大臣们开始忏悔道歉，也请求他们原谅，他说以前做得确实不对，已经辜负了你们、难为了你们。那么现在给我个机会，让我痛改前非，再也不敢这样做了。如果能够放掉我的话，我就可以重新治理国家了。

大臣们又说：“就算今天天上降下黑雪，头顶长出毒蛇，也终究不能放过你，何必说。”

那么像这样的话，实际上很多这样恶业的缘起，就是在这个当中不断不断有加增。如果说是国王真正忏悔了，能够改正，那么大臣也能够饶恕他的话，这个结果也许会转变，但是也有可能从其他方面去发展，也不好说的。所以说从这个方面我们也知道，只要在轮回当中，这些不如意的事情都会代代地持续，一个方面不是来自于其他的方面，而是来自于在轮回当中漂流，生命当中终究会有无明，而终究会有贪嗔痴等。以前是国王做得太过分了，所以导致了大家都起了民愤的这个结果。那么后面是不是大臣百姓也做得过分一点，这个不好说的，也许是过分，也许不过分，反正不管怎么样，在轮回当中，这个方面都是难以预料的。这个时候大臣们铁了心要把他杀死了，不管他怎么样忏悔、怎么样哀求，就说终究不会放过你。

国王听到这个话，知道自己死此无疑，恼羞成怒地对大臣们说：“我原本在森林中不参与世间俗务，你们苦苦前来逼劝，立我为王。我又未有大的过失，而你们却勾结起来谋害我。我现在是孤家寡人，势单力薄，无力自保。我发誓来世要常常杀害你们，直至我要得圣道，也不会放过。”

虽然国王这样诅咒，大家还是把他杀了。那么国王听到这个话，知道自己不能够幸免了，就恼羞成怒了，就对大臣们讲：以前我在森林当中不参与政务，我在森林当中过着很清闲的生活，当时你们在森林当中苦苦逼劝，立我为王。最初的时候是你们要把我请下来做国王的。这个方面的确是前面我们已经讲过，国王当时他不想要当国王的，他想要在森林当中修行，后面是大臣们代代地劝请他下来的。“我又未有大的过失”，那这个方面倒是国王有相当的过失，实际上很大，他就说自己没有大的过失，这个方面是国王不对。

“那么你们勾结起来谋害我，我现在是孤家寡人，没办法反驳。但是我发誓来世要常常地杀害你们，直至我要得圣道之前也不会放过你们。”那么你看指鬘（央掘魔罗）的就是这样的，马上要得圣道了，前面还在挥舞屠刀杀人，后面就说已经放下屠刀，在佛面前得初果，然后依附下得阿罗汉果。那么这就说他从凡夫到圣道的过程非常迅速，乃至于他在得到圣道之前，也在疯狂地杀害他们，杀了九百九十九人。所以说这个方面你看，直至要得到圣道之前，也不会放过你们，也会杀死你们的。虽然他这样诅咒了，但是大家还是把他杀死了。

佛说：“大王要知道，当时的现任国王就是今天的央掘魔罗，当时齐心协力杀死国王的大臣和百姓们，是现在那些被央掘魔罗杀掉的人们。自那时以来，他们一直被他杀害，直到今天依然杀害彼等。”

就是说佛陀对波斯匿王讲，那个时候的现任国王就是现在的央掘魔罗，当时齐心协力杀死国王的大臣和百姓，就是现在被央掘魔罗杀掉的他们。从那个时候以来，因为被这样恶念所吸引，那么一直被他杀死，直到现在仍然杀害彼等。如果不是现在被佛陀调化，这个缘起链算断掉了，把这个缘起断掉了，现在的话也许还不知道怎么样发展呢。当然了，是不是真真实实被央掘魔罗一直杀他们呢？倒不是这样的。如果你杀了别人，那么这样一种从恶业的角度来讲，肯定也是央掘魔罗从反方面讲，他的业果已成熟，也是真真实实被他们杀死的。谁都不甘心这种无缘无故被别人杀死了。

当然是他们认为无缘无故，这个是因为以前他们造过恶业的，不甘心的缘故呢，所以说他也会发愿：你既然现在杀我，以后我要杀你。所以像这样就是冤冤相报何时了，这样一种缘起链就一环扣一环地在轮回当中不断地连接，这个只是一条线索而已。实际上就是说，我们生命当中的这个缘起链多之又多，不知道我们生命当中有多少缘起链，像这样如果不修持佛法的话，这样一种缘起链还会不断地衔接下去，轮回当中的这样一种痛苦的果报呢，连绵不息。就从这个方面思考的时候，也应该对轮回产生厌离心。

此时波斯匿王长跪在佛的面前，再次对佛陀说：“指鬘比丘杀害了这么多人，现在已经证得圣道，还要遭到报应吗？”那么国王他对业果有点疑惑，尤其对这方面的指鬘他有点疑惑，他就觉得指鬘比丘杀了这么多人，现在得到阿罗汉果了，从三界当中出离了，那么还要受报还是不受报？佛陀就说还要受报。佛陀告诉国王，一种行为定有其报，现在这比丘在房中，地狱的火焰从毛孔中喷出，忍受着极度的痛苦，酸楚难言。

一种行为是定有其报的。现在呢，因为指鬘呢，这个指鬘比丘他杀过这么多人，一方面是现世当中杀过这么多人，还有呢，在往世当中也是杀过很多人。所以说像这样的话，这个行为一定是有它的这样一种果报的。现在这个比丘在房中，地狱的火焰从毛孔中喷出，他忍受着极度的痛苦，酸楚难言。这个在《俱舍论》当中是讲过的。《俱舍论》当中讲过了，就是说如果你要真正地从三界当中出离的时候呢，三界当中的这个业就会成熟，那就会从一地迁往另一地的时候，这个业就会成熟。

他打个比喻，就像一个人，他在当地借了很多钱，有很多债主，后面这个人要搬家了，要从这个地方搬到另外一个地方去，很多债主听说这个消息都要来讨债：你要走了，那走了不行，你走之前把钱都还了。这个时候呢，这个罗汉他要从三界当中脱离了，他的心里已经解脱了，但是他的身体的异熟呢，还在身体当中，只要他在这个世上的一死一生，他就会获得无余涅槃，他就会从整个三界当中脱离。那个时候呢，三界当中的很多业报不会再承受。所以在这个之前的话，以前相续当中的种种业都要成熟，都要成熟。

在这个世间不减不增之后，或者就是说很多时候是最后一次，最后一次承受。很多罗汉我们在看这样一种公案的时候呢，很多罗汉都是说我以前怎么怎么样做过很多恶业，这一次是最后一次，这个时候也是最后一次。不管你怎么说，反正他要从凡夫、他要从三界当中完全迁离的时候呢，相续当中的这个业都要成熟起来。这方面在《俱舍论》当中的道理讲得很清楚的。

所以显然就是说，这个指鬘罗汉呢，他也是在忍受着很强烈的痛苦。但是，从另外一个角度来讲呢，虽然他是极度的痛苦，但和凡夫所能感受的痛苦还是不相同的。他内心中毕竟有这样一种证果，真正的这样一种证果，这样冷冷清清，和一般的一个凡夫众生感受地狱的火焰焚烧的忍受还是不相同。

这是佛陀想让大众明白，造下恶行必然有其果报，就令一名比丘拿着房门的钥匙，前往指鬘比丘的房间，将它插入门孔内。佛陀要让大家明白这样一种业果不虚的道理呀，就让一个比丘拿着这个房门的钥匙，把这个钥匙插到指鬘比丘的这个房间的门锁当中、门孔当中去看看有什么情况发生。比丘立即遵照佛陀的教言去拿了钥匙，将钥匙插入指鬘比丘门内，片刻间熔化消失。比丘惊愕地回来禀告佛陀，佛陀告诉众比丘，恶行的果报就是这样。国王和与会大众都对因果信解无疑。

比丘遵照佛的教言，拿着钥匙，把钥匙一插入这个指鬘比丘的房内，一下子片刻间就熔化消失了。这方面也是一种很奇特的意义。因为房间里面的温度那是相当之非常高了，为什么房间当中温度很高呢？铁钥匙一插进去之后呢，马上就熔化，但是在房外还是没有感觉到这么大的热量，而且这个房间里面着那么大火了，这个房子还没烧着，在外面看着还是好好的。这个方面就是一种很奇特的意义的这样一种作用呢。所以说指鬘罗汉呢，他在房间里面感受这个地狱猛火的焚烧，但是外面，还有外面的这个没有业种的身体他感觉不到。

那么这个钥匙插进去之后呢，一下子熔化掉，说明了里面的温度非常高。那么这个比丘很惊愕，回来把这个事情告诉佛陀，佛陀就告诉大众，恶行的果报就是这样的，那就是业果不虚的这种道理。所以说国王和与会大众听到这个问题之后、看到这个问题之后呢，都对因果产生了这种信心，要诚信这个因果的确是无虚的道理。

所以说实际上我们学习《贤愚经》也有一个提醒的作用。这些事情虽然从显现上面讲都是发生在别人身上，但是总的这个业果律它是不会虚耗的。今天这个事情发生在别人身上，明天这个事情就可能发生在自己身上。所以说我们在学习之后呢，千万不要以一个纯粹的旁观者来看这个事情。如果我们以一个纯粹的旁观者的身份眼观地看这个事情，我们可以说学这个经典没有得到任何利益。那么实际上我们在学习经典的时候，一方面学习这个经典的内容，学习这个公案，看别人身上发生了什么事情，一方面要反观：我到底造了什么事情？

我造了什么业？我相续当中有没有这样的业？如果有，一旦没有把业报忏悔清净，那么我们会感受的；如果有善业，当然就感到安乐，有恶业就感受痛苦。所以像这样的话，我们也在学习完之后呢，对这个恶业会产生一种谨慎的心，千万不要造恶业，一方面还要对善法产生一种希求的欲乐。最关键的一点呢，是我们再再提到过的一个问题，就是说只要在轮回当中没有真正地愿意醒悟，这样一种轮回的事情依然会一而再、再而三地发生在我们身上。所以只要我们在轮回当中不出离的话，所有在《贤愚经》当中发生的这些所谓的快乐的事情也好，还是说一些痛苦的事情也好，都有可能在我们的身上一一应现。

因为轮回的确确是无始无终的，时间相当漫长。所以，只要不解脱，在轮回当中大家就会有这种事情。我们现在就要看清楚轮回的一些假象，轮回当中一些看似安乐的东西，实际上里面隐藏的是痛苦，隐藏着非常显著的整体痛苦。我们现在处在这个当中，自己是没有道眼来看清楚的，只有借助公案、借助佛经来反观。反观我们处在轮回当中的情况之后，也许就可以有一种认知，而这个认知也许会带来一种出离的意乐。有了这个出离意乐，我们就会真正去修一种质量更高的佛法。

什么叫做质量更高的佛法？实际上我们讲质量更高的佛法，起码是由出离心摄受的，这个叫做质量更高的佛法。因为有时候我们修持的佛法，虽然是事修的佛法，但是如果没有出离心摄受的话，它只是一种轮回安乐的善根而已，就不算是一种特殊的善法，属于普通善法。普通善法还会在轮回当中继续流转，它是轮回的业。那现在我们就要修持一种更为清净的佛法，由出离心或者菩提心摄受，最起码由出离心来摄受的善根，它会成为断生死因。

所以我们在世间当中修习佛法，内心当中必须还是要产生这种意乐，要通过很多方式来引发自己的内心，让我们内心当中产生出离心。所以我们就要用很多公案来反观内心。实际上如果这些事情都有可能在我们身上发生——以前发生过，现在虽然没有发生，但是以后有可能还要发生——那该怎么样呢？应该求解脱门。尤其是有极乐世界的修法的时候，一定要抓住这个修法，发愿回向往生极乐世界，力争在今生死了之后永远离开轮回；再回到娑婆世界的时候是以圣者身份回来，这个时候就是如梦如幻的境界，内心当中不会造很多恶业。

所以有的时候我们在想，在娑婆世界修法，一方面很苦，一方面很可怕，为什么呢？退缘太多了，不知道什么时候我们的心一转就退了，退了之后六道轮回都会生去的。那么还不如先到极乐世界，像《法华经》里边讲的，先到极乐世界获得菩萨身份或者圣者身份，再以菩萨身份自由自在地回到娑婆世界利益众生，这方面对六道轮回就有一种把握了。像这样的话，我们也可以凭借这种修行，沿着极乐世界的修法来进行安立这样一种境界。

这是阿难长跪在佛的面前，稽首说：“央掘摩罗前世有何善根，以至于身强力壮，有力士一般的力气，身手捷疾迅猛，就像飞鸟又能直走。世尊出世，度化他脱离生死，恳请世尊怜悯，为大众开示宣说。”

阿难尊者就想知道，央掘摩罗他为什么、有什么善根呢？前面都是讲他什么恶业、怎么怎么样的，那么现在就是说有什么善根能够让他身强力壮，而且能够遇到佛陀，成为他解脱的因缘呢？从正面想知道他的善业情况。

佛陀告诉阿难：“你们认真谛听。在过去迦叶佛的时代，有一个比丘为僧知事，将僧众积蓄的财物装运去换取谷米。走在半路上突然下雨，他没有地方可以躲避，携带的谷米杂物都被浇湿。这比丘想要快步而行，无奈气力太小，行走缓慢，没有办法随顺心意。他心中郁闷不快，就立下誓言：‘愿我后世力敌千人，身体轻健，行动快速，奔跑起来比飞鸟还快。将来有释迦牟尼佛出世，愿我能见到他，永远超离生死轮回。’”

佛陀就告诉阿难尊者，你好好听着。在过去迦叶佛出世的时代，有一个比丘为僧知事，给僧众做事情。有一天，他就把僧众积蓄的财物搬运出去换取谷米回来给僧众做饭。走到半路上突然下雨了，没有地方可以躲避。就像有时候我们在藏地，你在外面走的时候突然下雨，全都是光秃秃的山，一个躲的地方都没有，没带伞就必须挨淋了，就是这样的。也许这个时候也是，在平原当中没有地方可以躲避，携带的谷米杂物全部都被浇湿了。这个比丘想要快步前行，但是没办法，气力太小，行走缓慢，没有办法随顺心意，内心非常郁闷不快，还立下誓言：“愿我后世力敌千人，身体轻疾，行动快速，奔跑起来比飞鸟还快。将来有释迦牟尼佛出世，愿我能够见到他，永远超离生死轮回。”发了这样一种善愿，只有这样善愿成熟之后，才能得到这样的果报。

“如是，阿难！当时那个执事比丘，就是现在的央掘摩罗。在那个时候，他出家修行，奉持戒律，因为给僧众做事而发下誓愿的缘故，从那时起就世世有勇猛的力量，行动轻疾迅疾，都能如他所愿。又因遇见我出世，得到度化，脱离生死。”

当时那个执事比丘就是现在的央掘摩罗。那个时候，他因为出家修行、奉持戒律，也因为给僧众做事而发下誓愿的缘故，从那个时候开始世世都有勇猛的力量，而且行动轻疾迅疾，都能够如他所愿。所以因为遇见了佛陀出世的缘故，得到度化，脱离生死。也就是说，这个执事比丘在迦叶佛时代就已经出家修行了，但那个时候他没有获得圣果，发愿在释迦佛出世的时候能够获得圣果。所以从迦叶佛到释迦佛的中间过程当中，生生世世他都有勇猛的力量，而且因为有善愿成熟的缘故，遇到了释迦佛出世，得到度化，脱离生死。所以这方面的业是非常复杂的，在他这个执事比丘的相续当中，很多千丝万缕的业都在相续当中不断延续、成熟。

“尔时，阿难及诸比丘、王及臣民、一切会众，闻佛所说因缘行报，都深受感动鼓励。于是四部之众，有的得证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，有的种下辟支佛善根，有的发起无上正真道意，或有得住不退转者，皆护身口，努力向善，听佛所说，欢喜奉行。”

这个时候，阿难、比丘、波斯匿王还有臣民等一切与会者，闻佛所说因缘行报——这个“行”字其实就是“行业”的意思，“行”就是“业”的意思，有的时候叫“行”，有的时候叫“业”。有时候说“业”，大家理解不了，觉得“业”有点抽象，实际上这个“业”就是行为，你有什么样的行为就会有什么样的果报。

所以此处的行报就是业报，这个行就是行为，就是业的意思。

那么佛陀宣讲了这个业缘、因缘、业报之后呢，深受这样一种感动、鼓励啊，四位四地，所以说从一果到四果，有些呢种下了辟支佛善根，有些发起了成佛的心，或者住于不退转。总的来说大家都护身口，努力向善，闻佛所说这样法义而欢喜奉行。

好，今天讲到这里。