贤愚经 第9课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》前面也是宣讲了这六品的内容，今天讲第七品——波斯匿王女金刚缘品第七。那么在这个公案当中，也是讲到了波斯匿王的一个女儿名叫金刚，因为以前造了一些特别的业，造了一些杂业的缘故，所以在今生当中也是显现这样一种安乐和痛苦交叉的苦轮。但是，主要是因为和圣者以及佛法结上了殊胜的因缘，所以后面也是得到了佛的救度，通过佛加持、说法之后，也是获得了初果，有这样一种前后的因缘。下面就开始介绍经文。

“我这样听闻佛说，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。”当时波斯匿王最大的夫人名叫摩利，生了一个女儿，名为波阇罗。

是在佛陀住在这个祇树给孤独园的时候，当时波斯匿王是作为佛陀的弟子、佛陀的大弟子。那么波斯匿王最大的夫人名叫摩利夫人，她也生了一个女儿。实际上不单单是生了一个女儿，这个波斯匿王还有其他的一些子女，比如说在一些公案当中讲到的善光女，善光女也是波斯匿王的一个女儿。但是在他们家庭当中，因为业的不同，虽然是在一个家庭当中，但从波斯匿王的角度来讲的话，他是一个国王，也是一个佛弟子。后面也是通过他的一些前世业失去了王位，死的时候也是有这样一种情况，前面我们也讲过的。还有他的夫人摩利夫人，以前也是一个仆女，好像是通过这样一种殊胜的业，最后成了他的夫人。善光女福报很大，所以被她的父亲赶出去之后，也是很快显现了得到宝藏的这样一种殊胜的因缘。

此处是讲到另外一个女儿，叫金刚。就是说波阇罗汉语翻译成金刚，为什么取名叫金刚呢？就是她的长相确实非常丑陋的缘故。

“这个女儿面貌极为丑陋，身体粗糙干涩，像驼皮一样，头发粗硬如同马尾。”

那么因为她的女儿生下来之后就非常的丑陋，身体也是非常的干燥、枯涩，她的皮肤像驼皮一样，头发也不是很柔软的那一种，非常的粗硬，犹如马尾巴一般。所以，从方方面面观察的时候，就取了一个金刚的名字。

“国王看见这个女儿一点也不喜欢，于是命令宫人仔细看护，不要让外人见到她。”

为什么呢？这个女儿虽然长相丑陋，不像人形，但毕竟是摩利夫人所生，所以尽管相貌丑恶，还是悄悄派人加以养护。

那么这个女儿生下来之后，这个国王也非常不喜欢，因为长得实在太丑，所以国王看到之后也是不太喜欢的。有些其他的版本当中讲到，虽然想把她扔掉，但是她的母亲是不太愿意的。在她的母亲摩利夫人的劝阻之下，还是留了下来，但这个地方就没有这样提，是版本不相同的缘故吧。所以他就命令宫人仔细看护，不要让别人看到她。一方面是非常丑、不喜欢，但是毕竟也是他大夫人所生的，她也是个王女，所以还是悄悄地派人加以养护，慢慢地把她抚养长大。

“女儿渐渐长大，到了该婚嫁的年纪，这时国王非常犯愁，又没有别的办法，只得吩咐臣下：‘你们去寻找一位原是豪门贵族种姓，现今却贫困无财的人，然后将他带来。’”

那么通过这样一种秘密的养护，这个金刚女就逐渐逐渐地长大了，逐渐也到了该婚嫁的年纪。所以这个国王也是考虑到她怎么样出嫁的问题。但是一方面她是一个王女，国王也一直在保密，没有给外面其他人讲有这样一种事情、有这样一个女儿，但是又不得不考虑她的婚嫁问题。所以他想来想去，就想到一个办法，让他的手下在外面去寻找打听一下，哪个家族以前非常显贵，是豪门贵族，但是现在非常贫穷，把这样一个人带过来。因为考虑到门当户对的问题，一定得是国王之女，找一个随随便便下贱的种姓是不行的；

但如果说是在豪门贵族当中找一个现在也非常发达的人，别人也不愿意。所以这两方面的因素考虑到之后：第一，必须要豪门贵族；第二，现在是非常贫穷的。如果这样的话，国王把女儿嫁给他之后，他也不会有什么挑三拣四的想法。因此他考虑这两个问题，一方面豪门贵族，一方面是现在非常贫穷的。

“臣下得到旨令，立即四处寻觅，找到了一个贫穷的豪姓弟子。”

那么大臣到处寻找，就找到了一个这样非常贫穷的豪姓弟子，就将他召唤到国王那里。

“国王得见此人，一起到隐蔽之处，把情况如实对此人说明：‘我有一个女儿，相貌丑陋，想找夫家，现在还没有合适的下嫁之处。听说你是豪族出身，现在虽然贫穷，但我可以接济，如果你不反对的话，就请接受她做你的妻子。’”

那么后面就是这个国王把它带到一个隐蔽的地方，因为当着很多人的面不便于说出这个情况，所以一起到了一个很隐蔽的地方，这个时候才把她的情况说出来：有一个女儿很丑，想找一个合适的下嫁之处，不方便找其他的，只有听说以前也是豪姓出身、现在很贫穷的，我可以接济你，所以如果不反对的话，就可以接受她做他的妻子了。

当长者子长跪说道：“谨承王命，即使大王赐给我一条狗，我也会接受，何况是大王的亲生女儿呢！如果今天真的赐给我，我一定奉命接受。”

那么这个长者子他就长跪说道。说到这个长跪呢，也是以前印度的一些规矩吧，有的时候在经文当中会出现这个长跪、互跪的说法。实际上长跪和互跪，在这个典故当中经常会出现长跪，长跪实际上是两只膝盖着地，像这样一种叫做长跪；互跪呢，就是一个膝盖着地的，这方面叫互跪。

那么我想，互跪呢，就是互相轮流的这样一种转换，轮流转换。有的时候呢，一般来讲最初的时候是右膝着地这样跪，时间长了之后受不了，就换过来，这种叫互跪。长跪呢，就是两个膝盖着地，叫长跪。

这个时候呢，这个长者子本来在外面流浪，现在可以成为驸马了。所以一方面观察的时候也是非常欢喜的，但是从另外角度考虑，估计不答应也不行，国王把这样秘密的事情给他讲了，如果一旦反对，估计性命难保。但是这个国王倒不一定是这样想，他可能也许有这样一种想法，我们也只是在揣测。

那么就是说这个长者子，他就说：“即使是给我赐了一条狗，”其他有些版本说呢，“即使是赐给我一个非常下贱的奴婢，我也会接受的，何况是大王的亲生女儿？如果真的要赐给我了，肯定是奉命接受的。”也就这样，国王便将女儿嫁给这个穷人，为他们建造宫殿使住，大门共有七重。

那么就是国王把这个女儿嫁给一个穷人之后呢，一方面就给他们建造了一个宫殿，但是这个大门里外有七重，主要是防备别人看到这样的一起，看到娶了一个很丑的妻子。国王嘱咐女婿：“你要自己掌管好门钥匙，如果要外出时，必须亲自把门锁好。我女儿相貌丑陋，世间少有，千万不要让外人看见她的形貌。”女婿便常常紧闭门户，将妻子幽禁在宅内。

国王还给这个女婿这样一种嘱咐，钥匙必须自己保管，如果你要外出，必须亲自把门锁好。如果不把这个门锁好，别人看到了这么丑陋的我的女儿的话，传出去对于国王、对于王家来讲不好听，然后对自己来讲也是不太方便，所以千万不要让别人看到她的形貌。女婿也是了知管钥匙的问题，所以外出的时候就是紧闭门户，经常把妻子幽禁在宅内。国王则拿出一切所需的财物供给女婿，使他无有缺乏，还封他作为大臣。

把他招为驸马之后，国王也是拿出很多生活物品，还把他封为大臣，使人拥有的财宝很多，常常和众豪族欢宴聚会，每月轮流坐庄。集会的时候，大家都是夫妇一同前往，男女混杂在一起共同娱乐。而其他人来参加聚会都带着夫人，唯独这位大臣一直都是独自前来。众人十分疑惑纳闷，商量道：“他的妻子要么极为端庄美丽，光彩照人，要么极为丑陋，不可见人，所以他特意不带人。我们现在应当想办法去看看他的妻子。”

因为他钱很多，而且和其他的这些大臣和很多豪族一起，每个月都要举行欢宴，每月轮流坐庄。但是在集会的时候，其他人都是夫妇一同前往的，独独是他一个人前往，每次都是单身。有些也问过他，其他版本里讲的，有些问过他为什么，他也不讲，不好说，像这样的话也不回答。一次两次没什么，时间一长了之后大家就有些疑惑了。大家的猜想，为什么每次都不带他的妻子呢？据说也是娶了国王的女儿，那么为什么每次都是一个人呢？只有两种情况：一个是非常漂亮，不能给别人看；第二是非常丑陋，没办法带出去见人。所以现在我们一定要想办法去看看他的妻子到底是非常漂亮呢，还是非常丑陋的这样一种情形。

他们一起悄悄地商定之后，就使劲劝他喝酒，让他醉倒了，就解下他的门钥匙，让五个人到他的住所开门进去。商量好这个计策之后，就轮流劝他喝酒，把他灌醉。灌醉之后，就把他的钥匙取下来，派了五个人前往他的住所，一定要去看个究竟。

正在那个时候，金刚女心中懊恼，自责罪过，说道：“我种下什么罪孽，被丈夫厌憎，一直幽禁于暗室中，不见日月以及他人。”

正在那个时候，或者是在有些版本当中讲，当她的丈夫这一次又出去寻欢作乐的时候，她就在当时开始思考了，心里非常痛苦，开始自责到底犯下了什么罪孽呢？生下来就被自己的父亲不喜欢，嫁了丈夫之后也被丈夫厌憎，所以一直幽禁在暗室当中，不见日月，不见他人。从这个方面可以看出来，她经常是一个人待在房子当中的。一方面，“不见日月”的意思，来自于可能在花园当中……可能都没有花园吧，在外面都没去过，一直在房子里面；还有呢，其他人也是没有见，尤其是嫁给她的丈夫之后，就见不到其他人。

转念又想，现今佛在世，利众生，遭受困苦的人都能蒙受救度，于是就诚心诚意地向释尊处礼拜，恳请释尊悲悯，来到我面前赐予一些教诲。

转念又想，现在佛住世，其他版本说听说现在佛住世了，虽然这个地方讲不见他人，但是她从小是被其他人养大，所以肯定佛出世，而且是住在舍卫城的话，肯定会知道的。这么一个大的导师出世肯定知道，而且她的丈夫也经常出去，也可能会给她讲佛陀的这些功德、佛陀的这些利益，所以她也是听说佛陀已经出世，而且是在利益众生，只要遭受困苦的人如果祈求他，都能够得到救度。她想到这一点之后，内心当中的善根萌发了，就开始朝着释尊的地方开始礼拜，恭恭敬敬地祈祷，恳请释尊悲悯我，来到我面前，赐给我一些教诲。

金刚女尽心深切，精诚所至，佛知道了她的愿望，便来到她家中，从她面前的地中涌出。

佛陀出世是为了利有情的，如果说没有因缘、没有善根，那佛陀就没有办法利她。但是如果相续当中有这个善根，也对佛陀有清净的信心，那么佛陀的法身周遍一切，或者是佛陀的殊胜功德、佛陀的神通是非常圆满的。所以自己的信心已经到了，佛陀也具备这样救护的能力，他的之间因缘聚会，佛陀就来到了她家中，而且从她面前的地中涌出。

一开始佛显现头，天蓝色发相，让金刚女得见。她一抬头看见佛的发相，倍加欢喜，由欢喜心而生敬意，恭敬心即又生慈，金刚女的头发自然变得细软，有天蓝色。佛陀的发相大家都知道，这个是绀青色的，有的时候是呈天蓝色，有的时候就是说蓝黑色，这两种都有的。佛陀头发没看到，但是看到莲花生大士头发，莲花生大士头发看到两种：一方面也是一种蓝黑色的，但是基本上看不清楚，在太阳光下面可能；还有一种就是天蓝色的，两种都看到过。

所以说在这个时候呢，佛陀的头发也是这样一种天蓝色的。他故意首先要转变金刚女的相续，或者是他要救度她的缘故，首先显现发相。因为这个金刚女的头发前面讲过，非常地粗硬，就是毛羽相。所以说她看到佛陀的头发这么庄严，很高兴，后面通过欢喜心转变成为敬意，恭敬心逐渐加增的时候，内心一转变，这个业就消掉了。从这个方面我们可以看出来，消除这样一种业障、要转变自己的命运，都是要从内心来消掉。这个时候，金刚女也是这样，通过见佛生起了信心，信心极为深的时候，恭敬心非常深厚的时候，相续当中的这个沉重的业消掉了。而且，被佛的这样一种相好产生欢喜心的缘故，这样一种善根萌发，受到佛的加持，她的头发也自然变得非常地细软，颜色也是如佛一般的这样一种天蓝色。

佛又露出端严的面相，金刚女看见后心中欢喜，她的面相也跟着变得端庄秀丽，丑相与粗皮肤自然消失。然后，逐渐佛陀又显现面相，因为是从地里涌出的，所以首先是发际，然后是面相。那么佛陀是三十二相、八十种好的，所以说佛陀的这样一种妙相无人能比。金刚女看到佛的妙相之后，也是生起了很清净的欢喜心、很清净的恭敬心，所以她的面相跟着也变了，以前很丑陋的这种面相变成了端庄秀丽，这个粗皮肤也自然消失。佛陀的皮肤非常细，我们学过《宝性论》等等，说细到什么程度呢？会沾灰尘的这种程度。所以说，当然这个金刚女一下子变成像佛的这个相好一样是不可能的，但是跟随这样一种比较细嫩的质地，她的粗皮肤也自然消失了。前面讲的骆驼皮，骆驼皮没见过，估计是非常粗糙这种吧，像这样好的粗皮肤也没有了。

佛又露出腰腹以上的身相，金色明亮，让金刚女得见。她看见佛的金身，更加欢喜，因欢喜的缘故，自身恶相立即消失，身体端正庄严，如是天人，其妙盖世，无人能及。佛陀又露出腰部以上的这样一种身相，完全是一种金色的明亮的身体。那么金刚女看到这样一种身相之后呢，也是生起欢喜心，通过欢喜心、恭敬心到了很深的地步的时候，她自身身体上面的很多恶相也消失了，也是非常端正。我们就知道佛的这个身体很端正的，一方面是面相很端正，一方面佛陀的身体很端正。所以有的时候我们在看世间人的时候，有的时候就是很失调，身体很失调，或者太宽了，或者太长了，像这样都有可能。但是佛陀的身体就是非常适合、非常适中，也就是说非常端正。那么这个时候，这个金刚女她因为对佛的这样一种身相产生欢喜，善根成熟的缘故，所以自身的恶相就消失了，身体端正庄严就像是天女一样。

佛由于怜悯她的缘故，露出整个身相，金刚女细细观察，目不转睛，欢喜极度，不能自禁。她整个身体随即全都变得端正，美丽非凡，世上稀有，丑恶的形象全部消失，没有一点余留。那么佛陀就是因为怜悯她——她对于佛陀非常恭敬，信心很强烈，祈求佛，所以说佛陀对她很怜悯的缘故，整个身相都显露出来了。那么这个时候金刚女仔细观察，非常欢喜，非常激动，所以她的整个身体全部都变得很端正了，变成一个世上少有的这样一种美女。

然后从这个方面我们也知道，一方面这样一种身相，佛陀后面开示她是属于前世的业，如果说是有善业，造了身体端正的业，这辈子当中身体也会端正；还有一种，如果造了身体丑恶的业，那么身体就会丑恶。还有一个问题，世间上也讲“相随心变”，实际上世间讲的这些问题，在相续当中讲相随心变的问题，有的世间人难以解释，但是如果我们按照佛法的角度、按照唯识的角度或者按照业的角度，从这方面观察的时候，的的确确相随心变。这个相随心变的问题在这个过程当中到底体现得极致了。金刚女她的这样一种相以前是很丑陋、很丑恶的，那么后面因为对佛的身相、对佛陀产生了清净的欢喜心，产生了清净的信心，所以相续当中让身体丑恶的业消失，相续很清净，相续当中得到了这样一种端正的因的缘故，她的身相当下就转变，一下就转变，这个是非常明显的。

当然了，在世间当中讲问题的时候，它不一定变得这么厉害，不会变得这么厉害。所以像以前我接触过这些看相的人，他也是有这样的观察：一个人以前会有一种丑相或者有一些不圆满的地方，但是他如果修持佛法或怎么样，他的相慢慢就会变得比较圆满、比较端正，有这样慢慢转变的。但是金刚女这样转变，第一个方面是因为佛在世的时候，这像这样好的异熟很容易出现的，加持很容易获得的，再加上相续当中也有这样一种非常不一般的业、不一般的善根的缘故，所以从这种因缘合起来的时候就知道，整个就变得非常美丽了。

佛接着为她说法，立即断尽烦恼，当下获得须陀洹果。金刚女得到之后，佛便隐没离去。佛接着为她说法，为什么这个时候给她说法呢？一方面呢，佛陀说法绝对是应时的。

第二个问题呢，这个时候给她说法，就是因为金刚女在这个时候信心最极清净，对佛陀的感激之情，还有对佛陀的信心也是最圆满的时候，在这个时候最容易和道相应，和道最容易相应。也就是说这个时候她已经完全成法器了，如果她已经成了法器，佛再给她讲法的话，马上就能够立竿见影。所以说就是这样的问题，我们从这个问题也可以知道，我们要证道，或者我们要得到一个什么加持，也应该像金刚女一样，内心当中要产生应该有的恭敬心，应该有的信心。

当然了，金刚女在这个地方产生信心的因缘很奇特，就是对佛祈祷之后，佛显现那样给她看身相，然后她以这个因缘对佛陀产生了非常清净的信心，而且又现量获得佛的加持，她的丑相就全部转变了。因此她这个信心是这样一种因缘获得的。

那么对我们来讲的话，有没有这样的因缘不好说，但是每个人都有每个人的因缘，也许是缘这个因缘，也许是缘那个因缘，或者也许是相续当中善根很猛利，很容易产生这样的信心，也许需要我们慢慢去修行，慢慢去转变，让我们得到这样的因缘。但不管怎么样，如果要消尽烦恼，或者有时候我们说现证心性也好，或者要证入大圆满也好，要证入实相也好，证悟的当下的一种状态绝对就是非常清净的法器的状态，就是一种非常清净的状态。

所以说我们平时的修行，为什么说修持菩提心，或者有时候需要你修持对上师的恭敬心，实际上就是让自己成为一个非常清净的法器。如果成为这个清净的法器，佛陀或者上师利益有情的时候，他也是在观察哪个弟子的因缘成熟了，哪个弟子的因缘还没有成熟。成熟之后怎么样让他解脱，没有成熟的怎么样让他成熟。实际上我们看上师巧合，我们的事业都是这样的，那完全就是这样的。所以为什么用很多方法来给我们讲、来引导我们，就是让我们没有成熟的相续让成熟，如果已经成熟的，肯定会加持他获得解脱的，肯定会加持他获得解脱。

然后如果没有这种善根的，让他种善根。所以说在整个地方的全国也是在这样讲佛法，也是这样弘扬佛法。这当中也有很多情况，前面我们分析的一样，有些是根本没有种过善根的，这个时候就开始种善根，让他学习佛法，让他知道佛法是怎么样的；然后如果种了善根，让他善根成熟，修持很多加行、念佛等等；还有如果善根成熟让他解脱等等，有很多很多通过讲法的方式，通过加持的方式，都是这样的。

所以现在我们要看，我们当然已经不是在门外了，我们在入门，入道之后呢，我们相续当中的这样一种善根，在逐渐逐渐增长的时候，如果我们的善根已经成熟了，那么下一步就肯定会得到解脱的。佛也是这样，上师也是这样的。所以如果我们要想得到解脱，这个解脱果我们倒不需要去怎么样着急，着急的是怎么样让自己成为一种法器，怎么样让自己的相续成熟。那么要让自己的相续成熟，这个方面是最关键的。如果相续一旦成熟了，绝对会获得解脱。

所以就像这个地方金刚女一样，佛接着就给她说法了，立即断尽烦恼。断尽烦恼，这个地方不是说断尽三界烦恼，而是断尽二十种萨迦耶见，就像我们前段时间《瑜伽师地论》当中所讲的一样。那么就是因为她见断，她见证了烦恼，断尽烦恼就是说她就获得见道，所有应该断尽的烦恼都断尽了，当下获得初果。金刚女得到之后，佛便隐没离去。一旦得到了，佛陀做的事情已经做完了，就是在这一段经做完之后就隐没了。

正在这时，那五个人开门之类，看见金刚女容貌端正，殊妙无双，相互言道：“怪不得此人不把她带来，他的妻子竟然如此端正。”观看了以后，又把门关好，拿着钥匙回到那五人睡过的地方，照原样系在柱子上。

那么正在佛陀隐没的时候，她已经证道，佛陀已经隐没了，这个时候那五个人就把门打开了，刚好进来看到了金刚女的容貌非常端正。互相就说了，怪不得他不把他的妻子带过来，简直像仙女一样。有些版本当中讲，看都不敢看，非常非常的庄严，连这五个人的眼睛都不敢看她，不敢正视她，有这样一种描述。

那位大臣醒酒后散会回家，刚进门，看到一个端正奇妙、容貌绝美的女人，人中难遇，见了非常喜悦，便问她是什么人。金刚女回答说：“我是你的妻子啊。”丈夫又问道：“你以前特别丑，现在是什么原因如此端庄呢？”妻子便将先前发生的事告诉丈夫：“我因为佛的缘故才得到这样美妙的身体。”

她的丈夫回来之后，自然也是非常地，一方面可能就是奇怪，一方面也很欢喜，问她是谁，她就说就是你的妻子。丈夫也很奇怪，以前这么丑，怎么现在变得这么好看呢？妻子就把事情原委等等给她的丈夫讲了。

妻子又对丈夫说：“我现在很想与父王相见，你应该为我去通告一下这个想法。”丈夫听了她的话，就去禀告国王：“王女现在想来拜见父王。”国王对答女婿道：“不要与我提及这件事，你应当赶紧将门户严闭，小心别让她出来。”

金刚女也很长的时间没见，因为她父亲很不喜欢她，所以估计也是很久没来看她。像这样的话，证道之后，或者是她的外表转变之后，就很想去见见她的父亲，所以就想让她的丈夫去通报一下。丈夫也很高兴，就给国王禀告，说是王女现在想拜见父王了。那么这个国王还是以前的这样一种看法，就是说不要提这个事情，一旦出来别人看到了非常不好，所以你现在应该做的事情就是把门关好，把她管好，其他的事情就不要再提了。

女婿告诉国王：“为什么要这样呢？王女如今承蒙佛的威神恩德，已经变得端庄美丽，如天女一般。”国王听到这话，对女婿说：“如果真是这样，就马上去把她带来。”

女婿就把她的情况讲了，以前是很丑，但现在因为佛的加持、佛的威神恩德，王女彻底已经转变了，就像天女一样。国王听了这个话，也是没有怀疑的，一般来讲的话，如果这个事情出现，肯定有很多很多疑惑。

但国王最初在佛寺知道佛陀的恩德加持这么大，再加上的话，发生在舍卫国、发生在佛这些寺院当中的、发生在他身边的奇特事情，他见得太多了。所以像这样的话，这个事情出现了，有真相的话，也一点不稀奇、不惊奇，所以他一下就相信了，说：“如果这样的话，马上把她带来。”立即备好车驾以及其他物而入宫。国王见到女儿容貌端庄，端正非凡，欢喜激动，不能自己，即刻下令备车，国王、夫人、女儿和女婿一起来到佛前，顶礼佛之后退坐一边。这方面一方面发生了这么奇特稀有的事情，一方面也是为了报恩的缘故，也是想要问清因果的缘故。所以他就下令备车，国王和摩利夫人、他的女儿金刚和她的女婿一起来到佛面前，对佛顶礼，然后退坐一边。

然后波斯匿王跪地对佛说：“不知道这个女儿以前种下什么样的福德，以致生在豪贵夫人的之家；又因为造下什么罪业，感到形貌丑陋、皮肤毛发粗硬的出身，恳请世尊给我们开示。”他就非常奇怪啊，到底女儿以前造了什么福德生在王家，又造了什么罪业虽然生在王家但是形貌丑陋，有这样一种情况？是什么样的业呢？请佛陀给我们开示一下。

佛告诉国王：“人生在世上，端正或者丑陋，都取决于前世所做的罪业或善行。”佛开示这个因果，一个人在世间当中端正一躯或者丑陋一躯，都取决于前世所做的罪业或者是善行。如果前世修了善行、修了端正业，今生当中就会形貌端正；如果造了丑陋业，今生当中也会感到丑陋不堪。

那么为什么有这样一种开示啊？一方面，如果相貌怎样对修行来讲不是最重要的，但是作为凡夫来讲，一个人的相貌丑陋或者端正，多多少少会对他的心态有所影响。凡是太丑的人，除了一些圣者或者已经习惯了的人，一般都是比较自卑的。比较自卑有的时候会影响他在世间上的生活，有的时候会影响到修行。如果是相貌端正的人，当然多多少少也会有傲慢的时候，但从另外的角度来讲，这是一种善业的果报，他在世间生活会比较安乐。还有在修行的时候，以前我们提到过这个问题，比较容易得到善知识的摄受，比较容易得到欢喜的摄受。在《入中论》当中也是有这样一种思想的。

所以专门在这个过程当中提到了相貌的端正、丑陋都是取决于前世所造的罪业和善业。从一个角度来讲是这样的。从另一个角度来讲，如果我们想要相貌端正，就必须要了知端正因、修持端正因。以前也讲过，端正的业在《广论》刚开始讲过，比如扫洒、打扫经堂，或者给僧众打扫道路，这方面都是端正业。当然还有其他的供养花朵，或者供养外表形状非常美丽、很圆满的供品给三宝，也会获得端正的业，很多很多。在其他的很多经典当中对端正的业也都有讲。

现在就要讲具体的因缘。久远世之前，有一个名为波罗奈的大国，当时国中有一位大长者，拥有无量财富，全家一直供养着一位辟支佛。这位辟支佛身体丑恶，形状丑陋，憔悴难看。这位长者有一个小女儿，天天看见辟支佛往来，以恶心轻慢，喝骂、诋毁道：“瞧你面貌丑陋，身体粗恶，怎么这样令人厌憎呢？”

很久以前波罗奈国当中有一个大长者，有很多财富，而且喜欢供养僧人。当时全家供养一位辟支佛，也许这个时候全家都不知道他的身份，就是把它当成一位修行者做供养。辟支佛有的时候形象很端正，但有的时候在这当中他的身体比较丑恶，形状丑陋，非常憔悴。长者家有一位小女儿，天天看见辟支佛往来，就恶心轻慢。恶心轻慢一方面是显现上是一个普通的修行者；另一方面，皮也许因为他们是一个长者之家，作为辟支佛的施主，觉得不注意的话觉得自己是有恩于人的，在这样一种前提下就容易产生轻慢。

实际上有的时候我们不注意也是这样的，比如门口来个乞丐，我们觉得自己是有恩于你的，所以就比较容易产生恶心、轻慢、看不起别人。这个时候我们不能说这个小女儿怎么怎么样，实际上发生在自己身上也很容易。如果看到一个相貌端严的人，我们自然就会产生一种欢喜心；看到一个很丑陋的人，自然而然就会产生一种厌烦心。而且天天这样往来的话，没有显现什么特殊的功德，在这样一种前提之下小女儿产生恶心也是正常的事情。她通过恶心轻慢，开始喝骂、诋毁这个辟支佛：“你看你长得面貌很丑陋，为什么长得这么让人厌烦呢？”说了这样一种恶口。

辟支佛多次到他们家中接受供养，在世住久，想去度涅槃。这个辟支佛多次到他们家中接受供养，在世住久了，他就想去度涅槃了。在去度涅槃之前，他也是想要利益这个施主，所以便为施主显现种种神变，飞腾虚空，身出水火，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，坐卧虚空，示现了许多神变。

前面我们提到辟支佛不喜欢说法，喜欢通过神变来教化众生，所以这个时候也是通过神变来教化有情。让他们全家人都亲眼目睹了神变之后，便从空中下来，回到他们家中。长者见到后倍加欢喜，说明这个长者以前也没有嫌弃过他，以前也是通过欢喜心来供养他。

这个长者他的心中相续当中呢，这个平等性还是可以的。那么当然这个是看到他的功德之后呢，倍加欢喜，更加高兴了，更加引发了相续当中的信心了。她的女也立即悔过自己，道：“恳请尊者宽宥原谅，我以前心怀恶念，罪过深重，希望你不要在意，莫让我获罪。”当时毗婆尸佛接受了她的忏悔。

全家人都看到神变了，所以说当时这个小女也看到了。看到之后也知道自己以前做错了，以前把他当成一个凡夫，当成一个没有功德的人，只是以貌取人，不知道相续当中具有这么清净的功德。这个时候，一看到神变，就可以推知相续当中具备真正的这种殊胜的功德，所以她就非常非常后悔，开始自责，开始忏悔，就恳请尊者，恳请圣者：“原谅我以前的过失，以前我是不懂、不知道，所以说心怀恶念，也是说了一些、造了一些口业，诋毁了圣者。所以说呢，这个非常珍重，希望你不要在意，我向你忏悔，希望你加持，不要让我获罪，不要让我感受恶果。”有的时候后面还会讲，不要让我感受这些恶果。当时毗婆尸佛接受了她的忏悔。

毗婆尸佛作为一个圣者，绝对不会说“现在你才忏悔，已经晚了”，根本不可能有这样的。像这样的话，毗婆尸佛他也是相续当中也有悲心，有大悲心的——大悲心不好说，悲心是有的——所以说像这样的话，也是慈悲接受她，接受她的忏悔，也是给她做了一些加持的。但是，在很多地方后面还提到过，忏悔完之后还要受报，忏悔完还是要受报的。有的时候是对于阿罗汉诽谤，诽谤之后进行忏悔，但是忏悔完之后还是五百世转为其他的恶趣当中，有这样一种记载。这样记载的话，实际上从一个角度来讲，这个忏悔不是没用的，因为她忏悔之后呢，不会堕恶趣。她虽然生生世世——以这个地方讲，她这个小女儿讲——就是说她只是感受形貌丑陋的果报，但如果不忏悔的话，有可能堕地狱当中去。所以从这个角度来讲，忏悔仍然有用。

第二方面的话，这个忏悔呢，从小乘的角度、从共同乘的角度来讲，这个量有限，发心有限，还有他依止的法有限。所以说从这个方面讲，虽然忏悔了，忏悔了之后大部分的业消掉了，大部分的这个感果功能消除了，但是，还有一些微细的没有完全消尽的这部分，还在，仍然还在起作用。所以这个方面呢，我们有时候想：现在我们以前也许看过很多圣者，知道不知道的，也是对法、对圣者、对自己也说了很多诽谤，那么现在忏悔到底能不能清净啊？像这样的话，我们就要看我们忏悔的方法了。忏悔的方式呢，如果能够在相续当中生起慈心，能够以四力对治，能够以空性或者摄摄，长时间的修行，没有忏不掉的，绝对没有忏不掉的。所以这个方面就是大乘或者密乘和共同乘之间的特殊之处。

我们说都是佛法，是，确实都是佛法，但是，你的心量、你的所缘境、你的方法，这个方面有差别的话，那它的结果就会有差别。那如果我们没有好好去对待这个忏悔的问题的话，也许能够忏悔一部分，但是全部忏悔不一定。我们在学习忏悔的时候，为什么上师也是再再提醒我们说要知道忏悔的方法，要立即忏悔，每天都要做忏悔，实际上也是有很大的必要性的。就是这样，毗婆尸佛接受了她的忏悔。

佛告诉国王：“当时的小女就是如今的王女，由于她那时心怀不善，诋毁圣者毗婆尸佛，自己造下了口业，从那时起常常感受形貌丑陋的果报。因为后来看见毗婆尸佛的神变，自己进行了改正忏悔，所以又能变得端正，姿态超群，无人能及。由于供养毗婆尸佛缘故，感得世世富贵，有缘得道解脱。”

那么这段话，实际上很清楚地描绘了杂业。什么是杂业？像这样的话，一方面，当时这个小女，她心怀不善，诋毁圣者毗婆尸佛，造口业，这个方面就是她的恶业。那么后面，做了忏悔，或者她也是经常供养毗婆尸佛的缘故，所以生生世世能够感得富贵的果报，投生在富贵家。但是，就因为她对毗婆尸佛有这样一种诋毁的缘故，所以长得非常难看，生在富贵家也是很难看的。这个也有，在现在的世间当中，也许有些整个很富贵、很富裕，但是就很丑，或者脑子有这样或那样的缺陷，就是这样的问题。

所以这方面就是杂业引发的。她一方面能够转生在富贵之家，有她的善根，但是为什么又会生在富贵之家，有的时候是精神失常，或者生下来肢体残缺，像这样的话，实际上也是因为她在造业的时候有这样一种杂的罪障在里面，这方面就是一个杂业罪过的呈现。所以像这样的话，后面做忏悔的缘故，也能够重新变得端正起来。

“大王，一切有神识的众生，都应当好好守护自己的身口，不要妄作非为，轻蔑、责骂别人。”所以佛陀就对于国王为主的所有的众生、所有的弟子做了这样一种教诲：一切有神识的众生，都应该好好地守护自己的身口。

实际上，痛苦也好，安乐也好，不是别人强加给你的。有的时候从现象上来看，似乎是：如果别人不强加给我，我就不会有这个。所以很多人不懂如理思维的缘故，老是把责任推给别人，生起各种分别。但实际上从佛法的角度来讲，没有哪一个严重的或者明显的安乐和明显的痛苦，真正是别人能够强加给你的。如果自己没有这个业，梵天也好、地狱也好，没办法强加给你的。所以这方面全部都是自作自受。真正要对自己负责的态度，那就是佛法，就是佛教。佛教就是最提倡自己对自己负责的，就是因为没有一个主宰。如果你要对自己负责，你就好好地断恶行善；你如果不对自己负责，那你就是错乱因果，就是这样。所以说一切都是自作自受，都是自作自受的。

在这方面，如果真正每个人能够精通佛法、每个人通达，那么这个世界上就不需要现代给你制定很多法律，每个人都能够安住在自己的道当中，不会违背了。为什么呢？自作自受的缘故。像这个就是法律，自己相对来说就有一个法律，这个就是因果律，就是因果律。所以说这个因果律，如果是不知道的话，世间人认为这是一种消极，一个什么什么，但实际上真正地学懂了因果，不是消极，非常积极，积极地改造自己。你想要获得安乐等等怎么样，全部都是自己来造因果，自己来守护因果。

因此说佛陀也是告诉我们，好好地守护自己的身口，不要妄作非为。我们相续当中有烦恼，有各种各样的习气，所以说在这样烦恼习气引发之下，最容易、最喜欢妄作非为，最喜欢动不动就轻蔑啊、责骂别人啊，像这样的话，实际上是自己没有守护自己的身口，已经造下了这样的罪业了。因此说呢，从这个方面讲，我们真正是这样想，我也是这样想，这样一种因果法必须多学，必须要多学。多学好之后呢，才能够对这个因果的这样一种严厉性，对这个因果的丝毫不爽性产生定解。那么对这个因果律产生定解之后，才能够在平时真正能够约束住我们自己的行为。不管是学法也好，还是修行也好，还是为人处事也好，方方面面都非常非常谨慎。为什么？就是这个因果的观念深入到了内心当中，对这个因果产生了定解了。

所以说呢就这样，比如说世间上的一个人，他如果对这个法律产生定解了，他不敢随便来的，他就知道我这样做会有什么样的后果，所以他非常谨慎。同样道理，佛法当中呢，这个方面就是对这个因果产生定解。那平时有时候发现我们自己的这个修行很差，像经常产生烦恼啊、经常和别人摩擦啊等等怎么样，实际上就是一个问题：因果观念没有完全深入到我们内心当中去。你说信不信呢？信。但是为什么有的时候就做不到呢？有的时候做就忘了，或者就是忘记了，或者就是说呢，这个烦恼产生起来的时候，已经压过了对因果的正见，这个时候就会乱来。

所以说我们自己要多学、多看、多思维。我们讲完一遍之后，只是一个引导而已，只是让我们去怎么样思考而已，剩下来的事情还有很多很多。我们做一次讲解、做一次讲闻，实际上这个讲解一遍，和后面的事情比较起来，如果说讲解和修行整个趋势如果有百分的话，我们这个讲解只有百分之一，后面的百分之九十九都要靠自己，要自己去看，自己要去思维，要把这个因果的观念深深地融入到自己相续当中去，融入进去之后还要去实行。还有很多这样一种做法的趋势，有的时候很顺利，有的时候会遇到批评，这个时候怎么办？慢慢慢慢去做，慢慢慢慢去消化它。这个才是我们学习这样一种《贤愚经》的问题所在。

所以说呢，我们就知道这个词汇上呢，没有什么不讲也能够看懂，但是这里面蕴含的意义，对我们来讲，我们怎么样对待这样的经典呢？实际上就要去观察，尤其是一边看一边听的时候，一边对照自己：欸，当时我做没做这样一种恶业啊？平时我对这个人、对那个人有没有造这样一种轻蔑之心呢？真正一观察的时候，不观察不知道，一观察就吓一跳。平时我们不观察的时候，不对照这个因果的时候，觉得自己修行很好啊，“我这个修行者”。

那真正把这个经续翻开了，把这个公案当中的这样一种心、这样一种情况、造业的时候的情况，一对照的时候，哎呀，好像发现很多造业的时候，自己都能够对照得上。如果每一个讲这个不好的公案、不好的业果之前造这个业的时候，自己都能够差不多对上的话，这个就比较危险了。但是我们如果不对照的话，我们还是在这个过程当中，在这样范围当中还觉得自己可以，还是飘飘然，处于这种盲目当中，有什么用呢？我们还是要对照这个法门，稍微提一个，法就是法镜啊，这个法、这个镜子呢，是对照自己的相续的：我相续当中有没有这个烦恼？

我相续当中对这个因果到底确信到怎么样了？就对照这个公案，把这个公案翻开看，一个一个对照。如果是别人一看见生嗔心，我有没有？别人在供养，我有没有？别人在尽心精进地修行，我有没有？或者别人生烦恼，我是不是也生气了？比如说金刚女的前身，她对这个辟支佛生起这个轻慢心、诋毁心，那么我有没有呢？真的一观察的时候，把这个心静下来考虑的时候，很多很多，这个只是一个问题而已。如果我们一个一个看下去，这个时候会产生一种毛骨悚然的感觉，就觉得自己别说是解脱，有的时候真正连善趣的果位都难获得。

所以佛陀讲得很清楚，好好守护自己的身口，好好地守护自己的三门，不要妄作非为。是以之故，我们就自己把《百业经》啊、《贤愚经》啊这样一些经典再再地看，再再地去思考、加以观想，思考在这个当中给我们带来什么，我的修行怎么样去提升，这个方面的确有很大的启示。

当时波斯匿王以及诸群臣、有些大众听到佛所说因缘果报，都心生信敬，在佛前自首忏悔。所以说呢，当时波斯匿王也好啊，以及其他大众听到佛宣讲这种因缘果报的时候，都产生了信敬。一方面对佛的遍知智慧产生信敬，一方面对这个因果不虚产生信敬，这非常关键。我们要信，我们又要深信佛绝对是遍知，不会欺哄我们。一方面对这个因果律，因缘果报之间的道理，我们也要产生信敬。所以像这样，我们对因果产生的这个信敬越细，我们的取舍才越细。如果了解得很粗大，对这个因与果之间的关系了解得很粗大，那么取舍的时候绝对很粗大。取舍的时候粗大，那么你后面感受果的时候，这些恶果也就很粗大了。地狱的果、地狱的痛苦是不是很粗大呢？这样一种饿鬼、旁生的果都很粗大。这个就来自于以前的行为太粗大、太马虎了，所以感受这样一种果报。所以对因果方面要很微细，要很微细。

一定在《广论》当中也是，宗喀巴尊者也是对他弟子说：“贡巴瓦，你就说，说这个心不要粗大，要业果很微细。”实际上看到这句话的时候，的的确确对我们的相续当中仍然还是有一种触动的。我们的心太粗大了，但是业果很微细啊，你的心越粗大，你对这个因果越没办法了知。实际上这个问题就是这样的，所以对这个因果的取舍应该很细很细。

以此信心，有的证得初果，乃至有的证得四果，有的发起无上平等心，还有的住于不退转。听了佛的开示之后呢，大家生起了很强烈的信心。通过这个清净的信心啊，有的当下证初果，有的证二果、证三果，有的乃至证四果，有些发起无上平等心，有的摄受一切成，成佛的心，还有的就住于不退转地。那大家都心怀渴望和敬仰，恭敬奉请佛的教授，欢喜遵受，皆共奉行。

那今天就讲到这个地方。