贤愚经 第59课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，今天继续宣讲《贤愚经》。那么《贤愚经》现在讲的是《快目王眼施缘品》。

那么这品当中主要是先讲，佛陀首先度化盲婆罗门，然后宣说在往事当中，曾经也赐予眼睛医治这个盲婆罗门的经过。那么这个经过呢，主要是宣讲在以前，有一个快目王通过很多方便利益众生、慈悲有情。那么在边远的地方呢，有一个国王不听他的教化，然后后面通过一些特别的因缘，把这个国王的大臣带到快目王那里，最后就是讨兵，想要去征讨这样一种国王。这个国王和其他的大臣商量之后呢，就决定派一个盲婆罗门去向这个快目王乞求眼。如果得了眼睛之后呢，他就觉得这些兵众会不断地退，以这样子的方式。那么盲婆罗门呢，就来到了这个国王面前请求布施眼睛，那么国王就答应在七天之后先把眼睛布施给他。

大王随即向八万四千小国宣告：须提罗王七天后要剜下他的双目施与婆罗门，所有想来的人那时都可以集会。诸王人民听到这个宣布后，都直奔到须提罗大王处。

那么在答应施舍眼睛之后，马上向所有的这样一种国家，包括八万四千小国宣告，快目王在七天之后要把自己的眼睛挖下来，然后布施给婆罗门。如果想要来观礼的、想要看的人呢，那个时候都可以来集会。那么这个诸王就是讲这些八万四千小王，还有一些人民听到消息之后呢，都奔赴——就涌到了这个须提罗大王的地方。

八万四千诸王臣民都以身伏地，匍匐在大王面前，泪流满面，哭泣着对国王说到：“我等阎浮提人都仰赖大王的庇护，倘若您要剜眼施与婆罗门，一切人民当以谁为恃怙呢？恳请大王能回心转意，不要为了一人而舍弃一切。”

那么这些小王和这些臣民听说国王要布施眼睛呢，都非常地忧伤、非常地担心。所以说他们在国王面前把身体扑到地上，匍匐在大王面前，泪流满面地、真心诚意地向国王乞求。他就说呢，所有阎浮提人都依靠大王的恩德得到了安乐。那么如果现在一旦失去了眼睛的话，从显现上面来看，如果一个人失去了眼睛，他要真正地、全面地去统治国土等等有点困难。而且那种下面和上面一起看见的时候，也可能眼睛布施之后，生命还没办法保障。所以说如果这样的话，人民就没有依附了。现在大家一心一意地恳请大王能够回心转意，不要为了一个人而舍弃一切众生。

一万大臣也都以身伏地，拱手对国王说：“大王您为何不哀悯、可怜我们，为了一个人的意愿而要舍弃我们。恳愿大王回心转意，不要施此盲眼。”

那么这个国王手下的一万个大臣呢，也都是自己伏在地上，拱手对国王说：“那么应该哀怜和可怜我们，不要为了一个人的意愿和满足一个人的意愿，而舍弃了这么多人的这样一种心意。也是希望大王能够回心转意，不要把眼睛施给婆罗门。”

八万夫人也头撞地，匍匐在大王面前，也都哀求道：“恳请大王改变初衷，不要以眼睛来布施，以安慰我们。”

还有那八万个夫人呢，也是同样在国王面前请求，请求国王改变初衷，不要用自己的眼睛来布施婆罗门，来安慰他们。

五百位太子也在大王面前祈求道：“恳请父王怜悯我们，不要以眼睛来布施，以福荫我们。”

这时慈贤太子又对大王说：“愿剜下我的眼睛来代替父王双眼。之所以如此，因我身虽死，国家并没有利害；大王若无双眼，全国将没有依靠。”

那么这个时候大太子慈贤呢，他就是在父王面前发下誓愿，他就说是，如果一定要剜眼睛布施的话，那么愿剜下我的眼睛来代替父王的双眼。之所以原因是这样呢，因为我挖了眼睛，即便是我死了，或者我没有眼睛，对国家的大利来讲并没有大的危害，或者说我有眼睛对国家没有利益，我没有眼睛对国家没有害处。但是如果是大王的眼睛布施的话呢，整个全国人民都没有依靠了。

那么这些人的想法呢，从一个角度来讲都是可取的。因为从这些小国国王，或者这些夫人、太子等等，都有各自的这样一种执取，都有各自的执著的方式，都有自己的想法。但是从国王的角度来讲的话，他不是说一个人、两个人怎么怎么样的，不是说对我的亲人我要爱护，对于怨敌或者对于中庸的人我就不管，这方面的话没有这样一种偏袒的执著。

所以下面他在讲道理的时候也是提到这个问题。而且国王他的智慧也很深，他也知道如果能够舍弃一时的生命或者身体的话，可以圆满很多的资粮。虽然说在这些当中，为了这么多的利益，看起来这些理由也都是非常可取的。试想一个人，如果遇到我们要布施一个东西、做一个善法，这么多人通过这些理由来劝阻我们的话，那么我们不改变心也是很困难的。但是国王他的智慧很深远啊，他也能够知道这样子究竟利益的差别之处。

还有一个问题呢，就是在修菩萨道当中一个非常关键的问题，就是说如果你通过这样一种苦行，你通过这样布施自己非常珍爱的东西，在心境上面没有办法提高，而总是在这样的状态当中的话，就是说他的修心没有办法提高，他真正的境界没有办法提高。那么通过这样一种布施眼睛啊，或者布施这样一种手足啊，或者说很多很多这样一种苦行的话，一方面功德很大，一方面从他的心性的角度来讲又拓宽了，又拓深了，有这样一种必要性。所以说成佛它必定是要不断超越的过程，超越自我，或者说超越这样一种种执著的过程。

如果不通过这样一种很特殊的方便的话，怎么样才能够成佛呢？所以说我们在学习佛法的时候也是要这样，你应该知道发现这个快目王布施眼睛，或者乃至于在《贤愚经》当中，这菩萨在因地修法的时候，实际上都有一种不断超越的过程。我们在修法的时候呢，会遇到一个又一个的障碍，一个又一个的瓶颈，但是如果能够超越过去，那么我们的心境、我们的修法就会提升一步。

那么，如果遇到障碍的时候不能够超越，乃至于在他这样一种灾难面前自己失败了，那么我们就说是没有办法越过障碍的缘故呢，在修行菩萨道的过程当中就有退转出现，也有这样一种可能。再加上，如果说是即便戒贤太子他所说的事情，他愿意代替父王就是挖下双眼的话，实际上对这些盲婆罗门来讲的话，他来这个地方的目的不是为了得到戒贤太子的双眼，而是为了得到国王的双眼。所以即便是得到了戒贤太子的双眼，他也是不满意的。从一个角度来讲的话，也没有真正地圆满求施者的意愿。所以很多很多方面考虑的时候呢，国王根本就不答应，还是要用自己的双眼来布施。有这么多的理由，有这么多的根据，就是这样一种。

这时快目王告诉诸王臣：“夫人太子，我受生以来长久流转身，倘若将身骨堆积一处，比须弥山王还高；被杀戮所流血比四大海水还多；所受胎侮辱超过四大江；因离别所流的泪多于四大海水。”

好，这个方面就是讲要布施眼睛的这样一种理由。那么就是说受生以来，就是说无始以来呢，在轮回当中不间断地受生，所以说导致了长久流转身。那么这个时间到底有多长？没有办法计算。我们现在的思维能够想到的话，就是几十亿年，上几十亿年之前，都已经超越了这样一种概念了，我们的分别心更没有办法去了解我们到底在轮回当中已经流转了多长时间。所以说因为在这个流转的过程非常非常长的缘故，在轮回当中受生的次数也是不可计数的。那么多到什么程度呢？

对方讲到，如果把自己在轮回当中的身骨，它如果还没有毁坏的话，堆积一处，比须弥山王还要高了。有一些地方讲的话，乃至于自己转成小蚂蚁的这样一种身骨，如果还在的话，堆在一起已经超越了须弥山王了。还有一些地方讲的时候呢，就是说我们在轮回当中有的时候单单是转生纯白色的狗，这样一种尸体，它堆起来已经超越了须弥山王。所以这个方面就说明它转生的时间特别长，一类众生它的这样一种身骨堆起来比须弥山王还高，那么无数类的众生我们都转过，而且时间这么长的话，想想看我们到底在轮回当中转生了多少时间呢？所以说有的时候，这些教言实际上在像《增一修习》啊等等当中都有讲过。

那么实际上我们在思维这个教言的时候呢，主要是一方面在此时它就是要讲到要布施双眼的原因；一方面实际上从我们的角度来讲的话，如果我们相续当中还没有厌离心，就多思考这个，想想我们在轮回当中到底流转了多长时间，身骨堆积一处比须弥山还高了。在流转轮回当中的时候，通过各种因缘被杀戮所流的血呢，已经超过了四大海水了。四大海水不是一个小洼坑，也不是一个小湖，四大海水到底是怎么样的概念？去过大海的人都知道，的的确确是巴水这么大。那么就是说我们所流的血呢，已经比这种四大海水都还要超越了。而且呢，就是说投生轮回当中，在胎生当中啊，所受胎侮辱已经超过了四大江之水。在这个轮回当中，因离别所流的泪，那就是也就是说叫分离了，分离的时候所流的泪水呢，也已多于四大海水。

那么这个是以前的事情了。现在我们要用这样一种事实根据来思维，内心当中引发一个修道的最殊胜的作意，就是厌离和怖畏。一定要厌离轮回，如果不厌离轮回，我们就没有超越轮回的这样一种动力了。不管是要往生极乐世界也好，还是说一定要用这个身体来修行正法也好，没有这个动力的话，我们修行也只是个懒懒塌塌的，像这样的话就根本发不起这样精进的意乐。觉得可以吧，轮回还不错，待在这个地方有这么多那样的享受，应该可以。但实际上真正从轮回的角度来讲的时候呢，也应该真正产生一个厌离心。

再加上如果现在不修行，往后看，这个时间还要长。所以转生轮回所有的痛苦，有时候我们思维六道众生的痛苦，思维地狱众生的痛苦，思维在饿鬼、旁生的痛苦，思维人道当中的痛苦。有的时候实际上我们在人间呢，我们转生在中国，觉得这个痛苦很多，但是如果真正把眼睛打开，大家看一下整个世界人民痛苦的种类，还有很多痛苦我们都没有想象过，都没有感受过。但是呢，如果你要流转下去，诸如此类的痛苦，现在我们没感受到的都要一一感受，全部都要重新感受。还有这些三恶道众的苦，还有这些地狱、旁生、饿鬼的痛苦，全部都要重新感受。所以说即便现在得到了人身，或者得到了天界的安乐，没有什么可倚靠的。

现在最关键的问题，就一定要对于轮回的这样一种假相，一定要把它戳穿，一定要看清楚轮回到底是什么。轮回就是一个彻头彻尾的痛苦，这是一个迷惑的过程，没有什么值得信赖的。所以说，现在已经在学习正法，在有正法、有机会修行正法的时候，怎么样去通过自己的人身修习正道，发起一个出离的意乐，保持自己的道心，非常非常地关键。所以说就来自于思考轮回的痛苦，导致对轮回生起厌离。如果我们不思考轮回的痛苦呢，我们就会被麻痹掉，就会认为轮回安乐。

然后反过来讲，如果我们更加思惟轮回的安乐的话，那么众苦就更深了，就觉得这个轮回的确确不是不可靠的。反过来呢，就会对佛经里面刚刚所讲的这些问题呢，就觉得是消极的问题啊，就觉得是麻痹人们神经的一个问题啊，就会从这个方面产生一些分别。但是呢，我们如果从它的过患方面再再思惟，那么就会对于整个轮回不会有兴趣了。就像这样的话，修共同加行的时候，思惟轮回的痛苦，对我们对整个轮回生起一个厌离心，从内心深处发起一个厌离心，那它太关键了，没有比这个更殊胜的修法。此处呢，就是说是通过离别，所流的泪多于海水，这个方面要仔细去体会。如果体会到之后呢，就会对里面的这种恐怖之处产生一个感受了。在地狱道中身体遭到烧煮斩刺的破坏，舍弃过无数只眼睛。

那么就是说，即便是现在我不失眼睛，但实际上我在流转轮回当中的地狱道的时候呢，身体遭到狱卒的这些烧煮、斩刺，有的时候是直接通过火焰烧毁自己的眼睛，有的时候通过一些兵器烧毁自己眼睛，有的时候是比如说在互相逼迫的时候呢、互相砍杀的时候呢，也是舍弃过无数只眼睛。有的时候一天当中就会舍弃无数只眼睛，一天当中啊。为什么呢？因为在轮回道当中，有的时候是一天当中换千万次，如果互相砍杀的话，这个时候一天当中就会舍弃很多只眼睛。所以说即便是你不愿意，但也必须要舍弃的。

还有一些教义当中讲的话，如果说是在人间的时候通过贪心来看这个女人的话，那么最后死的时候呢，狱卒会用烧得非常炽热的铁砂撒在你眼睛当中，这样铁砂撒在眼睛当中，不会毁坏才怪，肯定会把你的眼睛毁坏。所以说像这样的话，无数次地通过贪嗔痴、通过其他因缘的话，都是舍弃过无数眼睛。但是呢，哪一次是有意义的？没有哪一次是为了法，没有哪一次是为了众生。所以说像这样的话，就白白地舍弃了很多只眼睛。

在饿鬼道中遭受若干种身体，火从身上冒出，自身被火烧焦，眼睛也是这样被损坏过无数次。在堕饿鬼道的时候呢，它的次数也是不可计数的。遭受了、感受了若干种身体，火从身上冒出，自身被火烧焦，眼睛也是一样被毁坏过很多次。

在畜生道中，互相啖食，种种死相，不可计数。在人间受生死，寿命多数中途夭折，或因争夺色欲，互相谋杀，图谋杀害，此为一种。就这样破坏、失去过无数眼睛。还有呢，就是在畜生道的时候、在人间受生的时候呢，也是用各种各样的方式，或者说通过被谋害，或者说是争夺色欲等等，也是失去了无数眼睛。

就算生于天上，命也很不久，天上的眼睛算是很清净的，像天眼，它的所见呢都是很清净，色界的眼睛、眼根呢也是更加清净。但是呢，这个命也不能长久，虽然有的时候它的生命比人间的生命长得多，但是从无始轮回、从无始的概念再来看，哪怕是在天界当中的这样一种几百年、几千年，那也算很短很短的，非常非常短的。所以像这样的话，比如说一个虫子，从早上生到晚上死，就它自己来讲，应该一生很长了。但是从人的眼光看起来的时候，也就是一天的寿命而已。所以说说到我们的生命，我们转生在天界当中的生命，就好像这样的一个虫子，从早上到晚上，我们觉得很长，但是从整个轮回来比较起来的时候，根本不算很长，命也不算特别长。所以当死的时候，这个眼根，这么清净的眼根难道不毁坏吗？也毁坏了。

无始以来，受无数身心，在三界中流转五道。那么在无始以来呢，受了无数的身心，在三界当中辗转流转五道轮回。因贪嗔痴而舍身，数等微尘，但未曾用来布施以求佛道。这样的臭眼，纯属微脆之物，不久自当烂坏。通过贪嗔痴而舍弃生命、舍弃身体的这样的数字等同微尘一样，但是没有一次是用来布施故而求佛道的。那么像这样有这样臭眼呢，纯属微脆之物，不久自会烂坏。

那么从表象上来看的话，这个也是善业所成，在整个同类当中，在人道当中，它是一个很清净的显现。前面讲到眼睛很清澈，有的时候我看这个眼睛，虽然从它整体来讲都是由水等等的东西组成的，但从外表看起来的时候呢，有些人的眼睛就比较浑浊，很难看；有些人的眼睛就很明亮，很清澈，看起来就很舒服。这个从外表上面有这样一种好不好的差别，但是从本质上来讲，的确讲就是一种臭秽的质性，微脆的质性，就是一种臭秽、微脆，然后由三十六种不净物所组成的。所以说如果看到了本质，是会落到这个“臭眼纯属微脆之物”上面。那么如果从表象上来看的时候，这个眼睛好看或不好看等等有很多很多差别。所以说看到这种的时候呢，也就认识到不久自会烂坏了，也不必要对它贪执。

如今得以用来布施，不应该不给予。现在以此眼用来布施，寻求佛的无上一切智慧。若我心愿得以实现，当给予你们清净慧眼，你们不要阻拦我求取无上道的发心。在场大众默然无语。

现在有机会以这个眼睛来布施作福德了，本来求佛道的，不应该不给。所以现在我就用眼睛来布施，来寻求佛的无上一切智慧，我要寻求佛眼。如果我的心愿得以实现呢，那么我也可以给你们慧眼，赐给你们正法，让你们修行获得清净慧眼，见到诸法实相的这个慧眼。所以现在有这么大的利益，你们就千万不要阻拦我无上道心。在场大众听到这个道理之后呢，也都默然无语了。以前的很多根据呢，在国王的这种眼光当中呢，完全不算什么东西了。

国王命令左右：“你们可以挑下我的眼睛。”左右诸臣都说道：“宁可摧坏我们身躯犹如芥子许，也不能举手挑抉王眼睛。”大王对诸臣说：“你们去寻找一位肤色纯黑、眼睛向下看的人，便将他招来。”大臣们找到这样的人后，把他带来给国王。大王随即将刀递给他，命令他剜自己的眼睛。

国王命令左右大臣可以把我的眼睛挑下来，布施婆罗门。左右的大臣都说：“宁可把我们的身体毁坏，犹如变成芥子一样，也不能够轻易挑抉王的眼睛。”这个时候大王看到这些诸臣都不敢做，他就说：“既然是这样的话，你们在外面去寻找一个肤色纯黑、眼睛向下看的人。”估计这方面就是属于非贵族种姓的人，屠夫种姓的人，像这样的话他们敢下手。如果有这种人的话，把他招来。大臣出去就找到了这样的人，然后国王就把刀递给他，让他来剜自己的眼睛。

那人剜下国王的一只眼睛，放在大王掌中。大王便立下誓言：“我以此眼布施是求佛道，若我确实能成就佛道，愿此婆罗门得到此眼后即能看见东西。”立誓完后，大王就将眼睛安在婆罗门眼眶里，随即婆罗门就能看见东西，得以见到国王及其余大众。

那么这个人如果剜下国王一只眼睛的时候呢，放在大王掌中，大王就是透过这个眼珠开始发愿：我以这个眼睛来做布施是求佛道的，如果我确实能够成就佛道，那么把这个眼睛安在婆罗门眼中，当中这个马上就能发生作用，让这个婆罗门马上就能看见东西。发完誓愿，确是大王的心非常非常地纯净，所以说也是以立誓语的缘故呢，把这个眼睛安在婆罗门眼眶当中，马上就能看见东西了。这个婆罗门就见到了国王，见到了其余大众，见到了其他的色法，从来没见过的这些色法都见到了。

婆罗门于是欢喜踊跃，不能自禁，就对国王说：「得到大王一只眼睛已足以令我识物，愿大王留下一只眼睛自己用。」国王还是回答道：「我已决定布施你双眼，不应该违背诺言。」言罢，再次让那个人剜下一只眼睛，放在掌中，又一再立誓：「我以此眼布施，用来寻求佛道，如果真能成佛，至诚不虚，愿此婆罗门得到我的眼睛后，随即就能看。」因为婆罗门安上一只眼，他随即就能看得见。那么那婆罗门看到，就是说能够看到色法的时候呢，没有什么比这个还要高兴的事情，即便给了他珍宝，他也不一定有这么高兴。

所以说一个盲人能够重新见到光明了，或者说一个天盲从来没见过色法，现在既然见到了色法，内心当中的欢喜呢，可想而知了。他就对大王说呢：「得到一只眼睛已经够了，愿大王留下另外一只眼睛自己看色法吧。」因为他也经历从看不到东西到能够看东西的过程，他自己也能完全体会看不到东西的痛苦。但是呢，这个方面也算是一种通过一般人的想法来做，国王的这个想法，他觉得应该给国王留下一只眼睛，否则的话，如果说是我自己得到了双眼，我能看到了，但国王就会陷在黑暗当中，是不是会很痛苦呢？

他就请求祈祷国王留下一只眼睛给自己。但国王发心已经决定了的，他没觉得这个是一个什么非常非常珍贵、一定要留下的东西，他早就已经把这些东西完全放下了，他就说：“我还是要布施你双眼，不要违这个诺言。”然后呢，又让那个人剜下一只眼睛之后呢，发誓愿：如果求佛道的心很真诚的话，那么这个眼睛让婆罗门也马上能够看东西。他给婆罗门安上另外一只眼之后呢，他也马上能够看到东西了。

在这个时候，天地震动，诸天宫殿也都动摇，诸天人惊愕恐惧，随即见到菩萨剜眼无私，于是都从天上飞来，充满虚空，洒下各种花香作为供养，赞叹道：“善哉，大王所作甚为奇特。”那么因为他布施两只眼睛的缘故啊，他的这样一种威神力，或者这样一种功德非常巨大，感得天地震动，诸天的宫殿也动摇了。那么这些天人在惊愕恐惧之余呢，也通过自己的净眼看到菩萨做难行的苦行，把自己的双眼剜下来给婆罗门布施，然后都从天上飞下来，洒下各种鲜花作供养，而且作赞叹：大王所作甚为奇特。

帝释天上前问道：“能做这样的事，实在是奇特，你想求得什么果报？”帝释天就问呢：能做这样一种苦行非常奇特，那么国王你做这样一种善法，想得到什么果报呢？大王答道：“不求魔王、大梵王、四大天王、帝释天，转轮圣王三界中的安乐，只愿以此功德，速求佛道，度脱众生，到达涅槃的安乐。”那么这个国王就是实事求是地给他讲呢：实际上我这个布施眼睛不是为了自己得到安乐，也不是为了求魔王的果位、梵天的果位，乃至于转轮王那三界当中的果位；那么我这个布施眼睛的功德只能是求佛道，愿度脱众生，到达涅槃的安乐。只是这一点点的这样一种愿望而已。

帝释天又问：“你如今剜眼，如此痛苦，是否有一丝后悔、一丝瞋恚心呢？”那么就是说帝释天的意思，就是说呢，如果你要发誓成佛，不为自己考虑，这个方面是很难做到的事情。因为受到痛苦的时候，比如说剜眼的痛苦，如果生起了后悔、瞋恚心，那么实际上你要上求佛道的这样一种欲乐，那就是没有办法达成，像这样的一种苦行就算是白费了。而因为如果产生后悔、瞋恚心呢，都会失坏善根。所以说这个时候帝释天就问他呢：你剜眼这么痛苦，会不会有后悔、瞋恚心呢？实际上就间接地问了你这样一种上求佛道的这个心性的欲乐会不会很虚。大王说：“不后悔，也不瞋恨。”

帝释天又说：“我现在看你鲜血淋漓，身体战抖，说不悔恨实在是难以相信。”大王便立誓道：“我剜眼布施，没有丝毫悔恨心，只是用来求取佛道。如果确实将成就佛道，真实不虚，只愿我双眼恢复如初。”国王立誓后，两眼立即完好如初，明亮清澈，视物更甚于以前。这帝释天又说呢：你说不后悔、不瞋恨，这个方面的话是难以相信的。为什么呢？因为他的外表鲜血淋漓，身体战抖。如果是一般的人在外相上面出现了这样的情况，如果一般的人，他的身体、眼睛鲜血淋漓，身体战抖的时候，说不悔恨、说不瞋恨，这个是难以相信的。

所以说把这个相放在国王你身上，似乎也难以让人相信你没有后悔，没有瞋恨。那么这个时候大王就没有多口舌，立誓道：“我剜眼布施，如果确实没有悔恨心，只是用来求佛道，这个心很纯净，而且就是说这个功德的确要成就佛道，真实不虚的话，就愿我的双眼马上恢复如初。”一立誓后呢，双眼马上通过帝释天加持完好如初了，也是明亮清澈，视物更甚于以前。

诸天、人、百姓一切在场大众欢欣踊跃，喜不自胜，这个真正到了皆大欢喜的时候了。一方面呢，帝释天他也知道了这样一种国王的心；然后这个盲婆罗门呢，内心当中可能有点点的这种其他的想法吧，因为我的眼睛能看到、能看东西，但国王没有了，在这个时候呢，国王的眼睛恢复了，他也是非常高兴的。还有的就是尤其是这些小国王啊、百姓啊等等，这些夫人、太子，一看到这个大王的眼睛恢复了，功德圆满了，大家都非常内心欢喜。大王对婆罗门说：“如今我把眼睛布施给你，令你能看到东西，以后成佛时，我将令你得到慧眼。”这个就是发了愿：现在我把眼睛布施给你，能够让你看到色法；那么我成佛之后呢，要给你慧眼，让你看到实相。

接着将婆罗门带入宝库中，让他随意拿了一袋珍宝，遣送他回到本国。不但给了资息，而且还在国库当中让他搬了一袋珍宝回去，然后他就说这一趟真真实实地产生了欢喜。波罗陀跋弥国王亲自出城迎接婆罗门，见面后先问：“得到眼睛没有？”婆罗门回答道：“得到了，我现在已经也能看见东西了。”波罗陀跋弥国王听说婆罗门回来了，就马上亲自到门口迎接这个婆罗门，首先问：“得到眼睛没有？”婆罗门说：“得到了，现在我已能够看东西了。”又问他道：“薛提罗王如今是死是活？”这个就是他真正想要关心的事情。所以这个婆罗门得不到眼睛，这个倒是附带的一个客套的话吧。实际上他真正想要的、非常想要知道的就是：得到了眼睛的这个国王是死是活呢？

婆罗门回答道：“昨天夕乃大王随即下寺院，他的眼睛便得以恢复如初，更甚于以前。”那么就是婆罗门说，大王的眼睛一点没有失，而且更甚于以前，他就把这个经过讲了。波罗陀跋弥听完此语，恼恨烦闷的心——就因为他内心期望的东西和事实差得太远了，他内心当中期望的就是说，通过布施眼睛，这个国王应该死去。但是现在的话，不但没有死去，而且他的眼睛更加超胜，心里接受不了这样的事实，所以保持心念。

佛告诉阿难：“要知当时的须菩提罗侯，就是现在的我。波罗陀跋弥，就是现在的提婆达多。当时讨要我眼睛的婆罗门，就是现在在场的得道盲婆罗门。”那么佛陀告诉阿难尊者说，当时的梵摩罗，就是现在的我。波罗陀跋弥呢，就是现在的提婆达多。像这样给佛陀布施眼睛等等做身施事……当时讨要眼睛的这个婆罗门，就是现在在场得道的盲婆罗门，这个也不知道是什么因缘。当时不知道是在提婆达多的时候他就是个盲人，现在佛成佛，他还是一个盲人的身份，其中的因缘实际上还是很奇特的。

“前世时，我布施给他眼睛，以至于今天因为见到我的缘故，既得到了肉眼，又获得慧眼。我为你们世世苦行，积累功德，如今获得佛果，你们也应当精勤求取出离生死要道。”那么就是说，当时我是布施给他眼睛，乃至于到了现在，今天因为见到我的缘故，得到了肉眼，后面也获得了慧眼，见到了实相。佛陀又劝告他们说，我为了你们的缘故，世世当中都修行苦行，积累功德，现在获得了佛果，给你们宣讲了老实的正道，那么你们也应该精勤求取出离生死要道。

否则的话，只是佛陀一个人在发心，一个人在持戒，其他的众生不配合，根本不去按照佛陀所开启的方法去修行的话，实际上最后就变成一厢情愿了，没办法真正地去利益众生。因为佛陀这方面的智慧再大，如果就是没有说法的话，那么也没办法利益有情的。因此说，佛陀出世也好，或者上师显现也好，都是要让弟子能够真正在法当中得到利益。所以我们也需要体会到佛陀、上师的苦心，希望我们上进，我们自己也应该配合，否则的话，也没办法在这当中获得这种要道。随着佛陀世世这样苦行为了利益众生，现在我们也应该了知这样的情况，应该拿出起码的精进来修行才对。

佛宣说此法时，所有与会者皆感念佛恩，克苦自励。有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果者，有发无上道意者，咸随阿难及诸会者，闻佛所说，欢喜称善。那么佛陀宣讲这个法的时候，所有大众都知道了佛陀为了我们修行了这么多苦行，感念佛恩，克苦自励修行。所以得到了初果乃至四果，还有发起了无上道意的人，都有很多很多。那么现在我们实际上还是应该好好地理知这个道理，可能会痛苦也好，发现了这个特质也好，像这样也是要为了度化众生乃至于精进。

虽然在修法过程中也会有这样或者那样很多障碍，但不管怎么样，学习佛法，应该知道这样一种道理，解除障碍或者成就圣人的道理。像这样精进地修行，实际上现在我们是非常幸运的一件事情，遇到了佛法，而且还有一个无上法门，如果精进的话，就可以往生极乐世界，是非常简单易行的方法。而且如果现在真正能够修行的话，可以不夸张地讲，一只脚已经迈出去了，到了极乐世界。那像这样的话，你是继续地精进，另外一只脚也跨上去呢，还是说退回来，和解脱失之交臂呢？这个完全还是要看自己的。

这些法门，这么殊胜的法门，其实上师再再也在讲，如果再不去修行的话，也确确实实非常不可理喻。所以无论如何，必须把修行净土的方式，或者是修行佛法的方式，最简单易行的方法一定要掌握，之后尽量去实行，这个是可以在最快的速度当中获得解脱的。那么现在“阿难及诸会者，闻佛所说，欢喜称善”。咱们先念《心》，《心》的话是这个大成就帝。大成就帝必然念《心》的，所以今天也是念一点《心》。