贤愚经 第25课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心以后，今天继续讲《贤愚经》。《贤愚经》当中呢，现在讲的是第十六品——沙弥守戒自杀品。沙弥守戒自杀当中，主要是讲到这个沙弥虽然没有证道、没有断烦恼，相续当中有很强烈的守戒的一种意愿，然后相续当中具备这种正念，就这样的缘故呢，就宁可舍弃生命，没有破戒律的这样一种过程。

然后下面继续讲：“这时，女子就五体投地对沙弥说：‘我经常渴望的事，今天时机已经到了，我总想对你有所表白，只是没有时机。想来你对我也一直有心思吧，应当满足我的愿望。’”

那么这个时候呢，这个女子就对这个沙弥五体投地地敬礼，对沙弥讲，说平时经常渴望的事情呢，今天已经到了有这个机会了。那么实际上呢，她一直想对这个沙弥有所表白，表白她相续当中这种想法，但是呢就是说没有时机。她对沙弥讲的话，是不是“想来的话，你对我也一直有心思，那么今天应该满足这个愿望了”。

“我家中有许多珍宝，金银仓库，就像毗迦舍天宫中的宝藏一样，但是没有主人。请你屈尊做这个家里的主人，我就做你的妻子，对你供奉，听你使唤，希望千万不要反对，一定满足我的愿望。”

然后呢，这个女子又说，在他们家里面还有很多的宝物，很多的财宝，就像这个毗迦舍天宫当中的宝藏一样。但是呢，有宝藏，但没有——意思呢就是没有这个主人。那么请沙弥呢就做这个家里的主人，这个女孩呢做他的妻子，对他供奉，听他使唤。然后呢，希望这个沙弥不要反对，要满足她的愿望。

那么这个沙弥听完这个女子的表白之后呢，就这样想。沙弥心想：“我有什么罪过遭遇这样的恶缘？今天我宁愿舍弃性命，也不能过悔三世诸佛所制定的戒律。”那么沙弥想着不知道以前什么过失，那现在呢遭遇了这样一种守戒的违缘，守戒的恶缘。那虽然遇到了这样一种恶缘，但是呢，也宁愿舍弃生命，也不愿违反三世诸佛制定的这样一种戒律。

下面呢，继续开始这样想，就开始如理作意了：“过去有位比丘误入淫女家中，宁可跳入火坑，也不肯犯下淫行。”那么就是以前呢，一个比丘化缘呢，没有注意地走到了一个淫女的家中。那么这个淫女呢，对这个比丘生起了贪心，就想让他破戒律，否则的话就跳入火坑失去生命。那么这个比丘呢，他也是宁可跳入到火坑当中，也不肯犯下这样一种淫行。

另外一方面，就是以前一个比丘呢，他是这样做的：“又有一些比丘被强盗劫持，用草绑起来，遭受风吹日晒，虫子咬食，但因为护戒的缘故，始终没有断草而去。”还有呢，以前曾经有一群比丘被强盗劫持了。那么强盗劫持他们呢，主要是要他们的衣服，实际上呢，比丘没有什么财物的。那么其中一个强盗说法：这些比丘杀死也可。那么其中有一个强盗头子呢，他就说这些比丘是护戒律的，如果把他们用草绑起来的话，用这个生草绑起来的话，他们不敢把这个草拔断而去的，这个是护戒律，所以说呢，就用草把他们绑起来了。

那么就是说这些比丘被草绑起来，虽然一般的人来讲的话，稍微用力就可以把这个草拔起来就走掉了，但是呢，因为护戒的缘故，一直在那个地方不动，遭受风吹日晒，虫子咬食，像这样子都没有断草。后面是国王和眷属打猎经过这个地方的时候，看到一群人坐在那个地方动也不动，不知道什么原因，就派人过去看的时候呢，就看到一些光头，然后呢，右边的肩膀特别黑，他们知道这个是比丘。然后呢，国王把他们放掉了，问了原因之后呢，就了知他们是为了护戒的缘故，始终都没有把草拔断而去。

“还有一位比丘，虽然见到鹅吞下了施主正在加工的珠宝，但为了守持戒律，慈心护生的缘故，甘愿忍受施主的怀疑和毒打，也不肯说出。”还有一个比丘呢，到珠宝师家里去的时候，这个珠宝师当时在称珠，然后让比丘在外面稍微等一下。他到里面去拿饭的时候，这个时候太阳光照到这个珠宝上面，那么这个鹅呢以为这个珠宝是一块好吃的东西，就把这个珠宝吞下去了。这个比丘呢，看到之后也没来得及阻止。后面这个施主——珠宝师出来之后呢，看到这个珠宝没有了，非常地害怕、很恐怖，因为这个是国王戴的这个珠宝，也是关系到一家的这样一种生计。

那么后面就问是怎么回事呢？这个比丘看到了也不敢说，说了之后呢，肯定这个珠宝师要把鹅杀死取珠子，所以他一直不敢说。后面呢，这个珠宝师就怀疑是这个比丘偷了这个珠宝，所以用棍子打他，把身上打得遍体鳞伤，流了很多血。那么这个时候鹅看到了这个血，过来舔血的时候呢，这个珠宝师迁怒于鹅，一下子把鹅打死了。打死之后呢，这个比丘才说出来这个鹅吞了珠宝。那么这个珠宝师也非常的害怕，很后悔，他说：“为什么不早说呢，让我犯下这样一种过失。”那么这个比丘讲，如果说的话，肯定这个鹅会死掉。为捍卫佛制的慈心的戒律，所以宁可自己忍受这样一种痛苦，也没有说出实际情况，这个也是护戒的一种例子。

“又例如海船损坏之际，下座比丘因为守戒的缘故，把浮板让给上座比丘，自己没海而死。”还有一个例子呢，就是讲一群比丘乘海船渡海的时候，在中途海船破坏了、坏烂了，坏烂之后呢，比丘掉到了海里。

那么有一个下座的比丘呢，当时是拿到一块浮板，而一个上座的比丘呢，没有拿到浮板。那么这个上座比丘给他讲了：按照戒律来说的话，下座比丘应该恭敬上座的比丘，所以按理来说应该把浮板让给他。那么这个下座的比丘呢，因为恭敬戒律的缘故，就把这个浮板让给了上座比丘，他自己就没海而死了。

“难道说只有这些人才是佛的弟子，能守持净戒，而我不是佛弟子，不能持戒吗？难道说如来世尊仅仅是他们的本师，而不是我的本师吗？”这个沙弥就这样想了。

这些都是典范。从这个比丘卧于淫女家中，乃至于这一群比丘为了护戒不断草，还有这个比丘爱护鹅的生命没有说出这个情况，下座比丘让浮板给上座比丘自己死去，那么这些呢，都是恭敬戒律、守护戒律的一种典范。

“是不是只有他们才是佛弟子，能够守戒，能够尊重、能够守持佛的净戒，那我不是佛的弟子，我就不能守戒吗？抑或是说如来只是他们的上师，只是他们的本师，他不是我的本师吗？实际上我也是佛弟子，我也应该守戒，佛陀也是我的本师。佛陀对我们制定了这样一种戒律，我应该守持。”像这些呢，都是属于一种如理作意。

实际上在遇到这些障碍的时候，在遇到违品的时候，是一种非理作意，还是一种如理作意，是非常关键的一个问题。比如说这个地方，这个女孩对这个沙弥表白她的心思的时候，就开出了很多条件，一方面就是愿意做他的妻子，还要给这么多珍宝。开出了这么多条件，如果一般的人在这个时候非理作意的话，他就会想：这么漂亮的一个女孩做自己的妻子，还有这里面这么多的财富全部归我，又想到出家的生活这么清苦。这个时候如果是邪思一动，非理作意增胜之后，很有可能破戒、了。

但是，这个沙弥当时没有安住在非理作意当中，他是安住在如理作意。安住在如理作意，首先作意的时候宁可舍生命，不舍弃佛的净戒，然后又想了很多以前比丘为了护戒而舍弃生命的例子。这个时候内心当中舍生命而护戒的决心就更加强盛了。然后再通过一系列的如理作意，根本没有产生这样一种差错的邪思。所以我们就知道，通过这样的问题，如理作意是非常重要的。

这种如理作意呢，我们不要想“到时候我肯定可以如理作意”。如果平时没有如理作意，如果平时对轮回的这些世间八法，对这样一种世间妙欲本来就想得多，本来就没有去修持和对治的话，一旦遇到一个因缘，比如说就像这个女孩这样的因缘，内心当中生不起这个作意的话，非常危险。就这样。所以平时应该对这样一种问题再再地思考，再再地考察。

整个轮回实际上没有什么安乐的，即便是得到妙欲也是非常短暂，而且还要毁坏佛的戒律。大家像这样观察的时候，实际上是非常不合理的，就好像是为了一个芝麻丢了西瓜一样，有这样一种不合理之处。这个沙弥也是经过很多这样的思考而作如理作意的。

例如用香富花混着胡麻榨油，油也带有香富花的香味；如果混着臭花，油也随之变臭了。“我如今已经遇到善知识，为什么今天要造恶业呢？我宁愿舍弃生命，也绝不能破戒玷污佛法僧和父母师长。”

就像榨油的时候，如果用香富花混着胡麻榨油的话，榨出来的油也会有香富花的香味；如果是混着臭花来榨油的话，榨出来的油也是带有臭味。那么现在我已经遇到了善知识，今天不能够造恶业，宁愿舍弃生命，也绝对不能够玷污佛法僧这个种性，还有父母师长，像这样都不能够玷污的。

实际上在这个当中，所谓的油就代表佛法僧和父母师长等等，香富花或者臭花就代表持戒或者破戒的问题。自己已经进入到佛法当中了，那么在当中，自己是通过如理的行持给佛法增光呢，还是通过这样一种不好的行持给佛法抹黑呢？也是看自己的行为。所以实际上修行者就像香富花或者臭花一样，那么这个油就像三宝种性一样，是能够让三宝种性带有香味——带有这样一种香富花的香味呢，还是说通过自己的行持让这个油变臭呢？还是得看自己。所以我们在世间修行的时候，一方面是要通过如理如法的修持给自己带来利益，但是还有一个问题，就是给三宝种性是增光呢还是抹黑？给父母师长是增光还是抹黑？这方面实际上也是一种应该观察、应该适合的修持。

他又思惟：“我如果奔跑的话，这位少女欲心炽盛，定会不顾羞耻地追到外边拉扯抓住我，并妄加诽谤，让街上的人看见，真的免不了侮辱。看来我今天只有在这里舍弃性命了。”他就想也可以跑，但是如果奔跑的话，这个少女现在欲心非常炽盛，如果我一跑，她肯定会不顾羞耻地追到外面去拉扯，然后再说一些诽谤的语言，如果被街上的人看到的话，还是免不了对三宝种性有一种侮辱的过失。所以看来只能在这个地方舍弃性命，应该是别无选择的，是必要的选择了。

于是沙弥假意说道：“你关紧门窗，我先到一个房间中做我应该做的事情，之后才能顺从你。”女子就关上门。沙弥走入房中，关上门窗，找到一把剃刀，心中非常欢喜。

打定主意之后，沙弥就假意对她讲：“你关紧门窗，我先到这个房间当中单独做一些自己应该做的事情，然后就可以顺从你。”走到房中关上门之后，找到了一把剃头的刀，一把非常锋利的剃刀，心中是非常欢喜的。于是脱掉衣服放在架上，双手合掌，面向拘尸那城佛涅槃的地方跪下，立下誓愿，说道：“我今天不是舍弃佛法僧众，不是舍弃和尚阿阇黎，也不是舍戒，正是为了持戒，我舍弃生命，希望来世投生还能够出家学道，进修梵行，断尽烦恼而成就道果。”

然后，他就把身上的袈裟脱掉，放在衣架上面，双手合掌，面向拘尸那城佛涅槃处——拘尸那城就是双树城。面向着拘尸那城佛涅槃的地方跪下，立下誓愿说：今天不是舍弃三宝，也不是舍弃和尚阿阇黎，也不是要舍弃戒律，而是为了守持戒律的缘故，今天舍弃生命。希望来世投生还能够出家学道，还能够进修梵行，能够断尽烦恼，成就道果。

内心当中，护戒的意愿非常清净，非常强烈。所以说，虽然后面没有交代这个沙弥怎么样投生等等，这一系列的后面没有讲，但是通过一系列的作意和行为来看，肯定是能够获得一个非常清净的法器。而且通过这样一种强烈的誓愿和殊胜的行持，肯定能够得到自性持戒的殊胜功德。

随即刎颈而死，血流如注，染红了身体。女子奇怪他太慢，走近门探看，见到门没开，喊也不回答，便想办法打开了门。结果看见沙弥已死，吓得面无人色，欲心顿时熄灭，又惭愧又懊恼。她自己拔头发，抓破面孔，在地上打滚，悲哭流泪，昏死过去。

发誓完之后，就是用剃刀刎颈而死了。当时血流如注，把整个身体都染红了。那个女子等了半天，看他还没有来，就开始走近门探看是什么情况，最后把门打开之后，看到沙弥已经死去了。所以这个时候，吓得面无人色，一下子没有欲心了，欲心顿时熄灭，非常惭愧，也非常懊恼。

像很多事情也是这样的。在当时烦恼增盛的时候，就没有考虑到其他的很多问题。如果一旦事态不可扭转的时候，就会产生一些惭愧，产生一些懊恼心，就是这样的。当时这个女子产生了惭愧心和懊恼心，如果是换一个对境，如果这个沙弥犯了戒律的话，在事后，惭愧懊恼的就是他了。所以从很多地方观察的时候，平时如果不压制烦恼，随顺烦恼而转的话，因为相续当中一方面也是受过佛戒的，所以作为一个修行人来讲，如果缺乏正知正念，犯了戒律之后，后面就会轮到自己去惭愧、去懊恼了。她自己通过拔头发、抓破面孔等等，在地上打滚，悲哭流泪，最后就昏死过去了。

她父亲等人赴会回来，敲门喊她，女儿默然不应。父亲对如此寂静感到奇怪，便派人撬进去开门查看，结果见到女儿这个模样，问道：“你为什么这样？有人侵犯凌辱你了吗？”

后面她父亲和家里的人赴会回来之后，敲门喊她，但是她默然不应，在非常痛苦的状态当中没有回答。父亲就感到奇怪，派人撬进去看到底什么情况。结果看到了女儿面孔也抓破了，头发也很凌乱。这个时候就问她到底怎么了，是不是有人欺负你。

女儿默默无语，心想：我现在如果说实话，实在太羞愧了；但如果说沙弥侮辱我，就诽谤了善男子，将堕入地狱，感受无量罪苦。我不应该欺骗说谎。就如实说道：“我在这里独自看家时，沙弥前来为师父取食物，我欲心炽盛，诱惑沙弥，希望他能够顺从我。但他守戒不动心，想办法一人进入屋内，自己舍弃了性命。我竟想用肮脏的身体毁坏他清净的法器，造下了这样的罪业，所以很难过。”

而父亲听到女儿的话，心中并不吃惊，因为知道烦恼就是这样的本性。她的父亲也是一个有智慧的人，听到女儿的话之后，就知道烦恼的本性就是这样的，当贪欲心等产生起来的时候，就没办法控制住自己。所以烦恼这个问题在每一个人的生命当中就是一个大敌，无时无刻不潜伏在我们的生命当中。如果不修法加以对治的话，就会在因缘汇合的时候来折磨这些人的心，折磨修行者。这个时候就要好好地去学习正法，通过学习正法，平时努力来修炼自己的相续，最初的时候可以压制住它。然后在把烦恼压制住的过程中，好好修持断除烦恼根本的殊胜空性、殊胜对治，最后就可以把烦恼彻底击败。就像《入中论》当中所讲明的那样，如果把烦恼彻底击败的话，它是不会再返回来伤害我们的。

于是告诉女儿：“一切诸法都是无常的，你不必忧伤恐惧。”事情已经发生了，一切万法都是无常的，所以这样忧伤恐惧下去，其实也没有什么利益。

随即走入房内，看到沙弥的身体都被血给染红了，像赤栴檀一样，便上前行礼，赞叹道：“善哉！你竟然能舍弃性命来护持佛戒。”然后，他就走入到房子当中，看到了沙弥的身体完全被血给染红了，整个身体就像赤栴檀一样。然后就上前行礼，赞叹说：“善哉！竟然能够舍弃生命来保护佛的戒律。”

当时国法规定，如果有沙门在白衣家里死去，应当罚以一千金钱充公。

当时在国家当中有一条规定，如果出家人、沙门在白衣——不管是居士还是非居士——像这样的白衣家里死去之后，就应该罚一千金钱充公。因为这沙弥死在他家里，所以说按照国法，他也应该缴纳罚金。

于是这位优婆塞便将一千金钱装在铜盘上，带到王宫，禀告道：“大王，我有罚金需要缴纳给您，希望您能接受。”

国王答道：“你在我国中尽信三宝，忠诚正直，恪守正道，言行无违，能这样的只有你一人。有什么罪过需要缴纳罚金呢？”

然后，这个优婆塞把一千金钱放在铜盘当中，带到王宫当中给国王讲，有罚金需要缴纳，请你接受。国王就很奇怪了，就因为这个居士在整个国家当中也是很有名声的人。国王说：“你在我的国家当中，大家都知道是尽信三宝的，忠诚正直的，恪守正道，言行无违的，那么像这样能够做到的只有你一个人，那么你现在有什么罪过需要缴纳罚金？”

优婆塞便详细陈述了上述事情，批评自己的女儿，赞叹沙弥自己的功德。那么优婆塞就把上述的事情原原本本地给国王陈述了，在这个过程当中也是狠狠地批评了自己的女儿，批评自己的女儿，赞叹沙弥的功德。

国王听过这事，心中极为震惊，更加笃信佛法，对他说：“沙弥为了护戒而自己舍弃生命，你并没有过错，怎么需要惩罚呢？拿着回家去吧。我现在想亲自到你家去供养那位沙弥。”

那么国王听到这个事情之后非常震惊，通过这个事情也更加笃信佛法了，更加笃信佛法，因为他自己可能也是要信佛法的。那么因为看到这个事情之后，这个优婆塞他是一个佛弟子、一个佛居士，所以说他在这个事情当中非常正直，没有偏袒自己女儿，没有说这个沙弥怎么不好然后来维护自己的女儿、编造很多谎话。这个女儿也是很诚实地跟她父亲讲，沙弥为了护戒能够舍弃自己的生命。这一系列的事情都是表明佛法非常伟大。在经过佛法熏陶的人，佛法如果能够融入到人心当中的话，实际上也是这样做得到的人，所以他自己内心当中也就更加笃信佛法了。

对他说：“沙弥是护戒自己舍弃生命的人，你是没有罪过，不需要缴罚金。而且现在想到家中去供养沙弥。”

于是敲响金鼓，把此事通告国人，前呼后拥地来到优婆塞家。他就开始在国家当中把金鼓敲响，把整个事情给所有的国家里面人都已经通告了。然后很多人前呼后拥来到优婆塞的家里。

国王亲自入内，看见沙弥的身体像栴檀木一样红，便上前行礼，赞叹他的功德，然后用各种宝物装饰一辆高大的车子，将死去的沙弥运到一块平坦的地方，堆积众多香木，进行火化供养。那么国王亲自进入到这个沙弥死生的这个地方，看到沙弥的身体就像栴檀木一样红，然后就上前行礼，赞叹他所起的功德。然后用各种宝物装饰一辆高大的车子，把沙弥的尸体放在了平坦的地方，堆积很多香木进行火化供养。

同时将那个女子打扮得绝世无双，安置在明显的高处，让当时所有在场的人都能看见。也为了进一步来彰显这个沙弥的功德的缘故，同时把这个女子打扮得非常漂亮，让她坐在很明显的高处，让所有在场都能看到她的确确是长得非常漂亮。

对众人先说到：“这个女子长得绝妙无比，如此美丽，没有离欲的凡夫人，谁能无有染污心呢？”这个女孩长得非常漂亮，如果是没有离欲的凡夫人见了之后，一般来说都会有染污心。

“可是这个沙弥虽然没有得道，却能以生死凡夫之身奉守戒律，舍弃生命，真是太奇妙，太少见了。”然后这个沙弥没有得道，但是可以用具有染污的或者就是说具有烦恼、没有离欲的这样身体，以这样一种生死凡夫的身份来奉守戒律，乃至于可以舍弃生命，所以这个事情的确是非常奇妙，太少见了。

为什么太奇妙、太少见呢？第一个就是，一个凡夫人内心当中的种子没有断，烦恼是没有断。第二个，如果说是再加上一个对境现前，这个妙龄少女这个对境现前，那么在这样的基础上不产生非理作意，能够舍弃生命来护戒，的确是非常奇妙的。如果是没有对境，不犯戒律，这个也不算奇妙；相续当中的烦恼障断掉了也不奇妙。那么实际上就是能够通过一个生死凡夫之身，能够在这样的基础上面去为了护戒而舍弃生命，这个就是一种非常奇妙的事情。

如果说是神通的话，这个就是最奇妙的一种神通了。一般人根本做不到的事情叫神通。所以说，很多大德在赞叹的时候，不是说一种什么样种类的神通，这些不是很奇特的，能够这样飞行不是很奇特。然而如果一个修行者能够守护这个戒律，这个就是一个神通，别人做不到的事情自己做到了，就是神通。所以说沙弥这个事情显现了一个很奇特的神通，大家很多人做不到的神通。就是这样。

那么从这个公案，我们也应该了知，对于一个凡夫人来讲的话，实际上最关键的一个问题还是就是要调伏相续当中的非理作意。在这个公案当中，沙弥相续当中的烦恼这种种子没有断掉，对境现前了，那为什么不产生粗大的烦恼现前呢？就是因为当时没有产生非理作意，他当时就是在如理作意，就在想为了守护戒律可以舍弃生命，然后想了很多比丘舍弃的这样一种公案，提醒自己，内心当中安住在如理作意当中，随之就不犯戒律了。

那么就是说作为凡夫人的我们也是一样的，内心当中的烦恼这种种子还是存在的，对境是会现前的。这个时候最关键，自己能不能够守护戒律、能不能够修行，就看能不能够安住在如理作意当中。因为烦恼产生就是这三种因缘：一个就是烦恼这种种子，一个就是对境，一个就是非理作意。所以说如果这三种具备了之后呢，就能产生烦恼；那么如果三种因缘缺一的话，实际上是不能够产生这样一种粗大现前的。

所以在这个情况当中，一方面我们要尽量地远离对境；第二个就是说在远离对境的时候，励励地来调伏内心，经常安住在如理作意当中，这个时候就能够守护清净的戒律了。

国王随即派人恭请他的师父，让他广泛地给大众演说微妙佛法。

那么后面的国王就请他的上师，他的师父呢，让他广泛地给大众宣讲微妙的佛法。当时所有与会者耳闻目睹此事之后，有的请求出家、守持净戒，有的发起无上菩提心，无不欢喜，顶戴奉行。

那么当时呢，就是说所有与会者，或者是亲眼见到了这个事情，或者听到了这样一种事情，在内心当中呢，都感到了震撼，都已经触动到了内心的种性。随之呢，这个时候的道心也是很清净、很强烈的。

那么在这样的基础上，有的人呢，是请求能够出家，像沙弥一样守护净戒；有的人呢，是发起了无上的菩提心，要利益有情。在与会当中的所有众生都是非常高兴，顶戴奉行。

今天呢，讲到这里吧。