贤愚经 第10课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚因缘经》。《贤愚因缘经》当中主要是宣讲贤愚的生死各自的因缘，也有这样一种宿世的因缘、今生的因缘。还有就是讲到了这样一种宿世引发的苦，今生造因缘之后今生的苦，或者就是说我们在这个当中得到一些启发。现在我们造的因缘以后的苦，这也是以前佛还有法王等经常教诫：如果说是在这些因果上面做得很好，不需要问什么授记，不需要打卦。反正你要问以前干什么呢，去看一看现在在干什么。现在还有一种等流，不外乎就是说很微细的地方我们不敢去确定，但是大的方面可以肯定的。

然后如果要知道以后干什么的话，只能往这个地方去看现在我们做什么。如果现在我们在造这样一种好的因缘、解脱的因缘，那么以后就解脱道；那么如果现在在造恶业，三恶趣呢，不按照佛法实施的话，那么不授记也知道肯定是会去，就是这样子。所以通过学习这样的《贤愚因缘经》的话，应该对我们的因果正见或者修行的方法等等一些问题应该有一种了知。

今天先讲的是金财因缘品第八。第八品是讲金财因缘品。金财呢，在这个当中金财比丘，那么金财比丘他的前因后果，他的种种宿世的因缘在这个当中跟大家宣讲。

我这样亲闻佛说：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大弟子千二百五十人在一起。当时城中有一位大长者，他的夫人生了一个儿子，取名金财。这孩子端正非凡，世上少有，握着拳头而出生。

佛陀在祇树给孤独园安住的时候，当时有一千二百五十人，就是讲他的大弟子一千二百五十。一千二百五十呢，在有些地方讲的是泛数而已，实际上是很标准的，一定是这个故事也是一千二百五十，那个故事也是一千二百五十。还有一些地方讲的时候，把这一千二百五十的来历或者他们都是讲得很清楚的。比如说三个迦叶多少弟子，目犍连尊者和舍利弗尊者以前多少弟子，皈依佛门之后，总共加起来多少，像这样好像是一千二百五十，以前我们在讲《金刚经》的时候大概提到过。但这个方面一方面可以这样，另外一方面也不一定，反正就是和佛陀的很多弟子住在一起，在讲经说法利益有情的时候，当时就在这个城当中有一个大长者，夫人生了一个男孩，取名字叫做金财。

那么这个金财孩子呢，端正非凡，在整个世间当中都是非常罕见的。握着拳头出生呢，我们就可以理解他的前因后果。虽然这个方面不是佛陀在给他讲宿世怎么，但是这个在经典当中我们可以这样理解，因为就是他每一世当中这个业引发，这个善业引发，每一世宿世当中都是握着拳头，里面都有两枚金钱。在这一世，在最后有的时候呢仍然如此，就是这样子。

父母感到吃惊、奇怪，以为不吉祥，就掰开孩子的双手，看看手相如何，结果见到在他的两手中有两枚金钱。

当然了，这个孩子生下来之后，两只手这样紧紧地拽着，父母看到之后也非常奇怪，也怀疑是不是畸形，或者是什么不吉祥的事情，非常担心，就把他的手掰开，看到底有什么，看他手相当中是怎么样，或者里面到底有什么这样一种奇怪的东西。结果掰开之后，看到在两手当中，每一只手握一枚金钱，两手当中有两枚金钱。父母很高兴就收起来，拿走后，在两手原处又出现两枚金钱，随即又取走了，结果依然如前出现金钱，就这样不断地收取，金钱堆满仓库，孩子手中仍取之不尽。

这就是宿世的福德在相续当中安住，谁都抢不走的一种问题。平时我们就讲，如果说没有福德，你通过今生的精进也许能够获得少许，但是这样一种钱财会遇到地水火风、国王，还有一些其他的盗匪种种的因缘，就可能把这个财富耗尽。但是如果说是善业这种福德，它安住在一切有情的相续当中，这个方面是这个种子很微细，这么微细的种子谁抢得走？所以说如果不是自己生起邪见，不是自己造恶业把它消尽的话，谁都没办法把它消尽的。所以如果相续当中有着善根，不管你转在哪个地方，你相续当中的善根一成熟，像这样就在外境当中就会显现这些财富。因此说，从这个角度来讲，你在相续当中多积累这个善根的话，就根本不怕没有受用。

然后当他父母看到手中两枚金钱的时候，很高兴就收起来。本来也是大富长者吧，家里是个大长者，不缺钱花的，但是看到儿子手上有钱还是很高兴，就把它收起来了。收起来之后，刚刚拿走，又出现两枚，又取走了。就这样取之不尽、用之不竭的这样一种方式源源不断地显现，所以说这个金钱就堆满了仓库。还有这个父母如何干呢？如果像这样的话，就是天天掰手就可以。像这样的话，就是说是父亲掰一只手，母亲掰一只手，一直掰，像这样这个钱就一直这样不断，不用工作，也不用干其他的事情。那么像这样的话，金钱最后就整个仓库就堆满了，但是这个孩子手中这个钱还是取之不尽的，这福报就显现这么圆满。

男孩长大后去向父母请求出家，父母没有反对，当下就同意了。于是金财来到佛前，仆面顶礼后对佛说：“恳请世尊怜悯于我，允许我出家进入修道的行列。”佛告诉金财：“同意你出家。”得到佛的许可，金财立即剃除须发，穿起袈裟，成了沙弥。

后面长大之后，相续当中善根成熟了，所以就向父母请求要出家，父母也没有反对他，同意他出家。然后金财到了佛前，对佛顶礼之后，请求佛允许他出家，进入修道的行列当中。佛就同意他出家了，得到许可之后，也剃除了须发，穿起袈裟，成了沙弥了。

前面都是说年纪够了，二十岁以上了，佛陀说“善来比丘”，都是自然而然须发自落、袈裟披身的。那么这个方面就是剃除须发、穿起袈裟之后变成了沙弥。

到了能够受持比丘戒的岁数后，就请僧众为他授具足戒。对于临坛的各位僧众，他依次施礼，每当施礼之时，两手拍地，就在手碰触的地方会出现两枚金钱。就这样依次礼拜所有僧众，在施礼之处都有金钱出现。受戒完毕，他殷勤修习正法，就证得阿罗汉道。

那么就说是，当他到了受比丘戒的岁数，一般来讲是二十岁，那么在二十岁的时候，到了可以受比丘戒的年龄了，他就是请僧众给他传授这样一种具足戒，也就是比丘戒。那么对于临坛的各位僧众呢，他依次地施礼，每当礼拜、双手拍地的时候，就会在这个当中出现两枚金钱作为供养。像这样依次礼拜完所有僧众之后，每一个施礼的地方都会出现金钱。这样他受完了这样一种戒律，非常精进地修行正法，很快也就证得了阿罗汉道，那就是这样的。

所以说在很多经典当中的话，《白衣经》、《贤愚经》啊等等这些经典当中呢，实际上是在讲一些普通人，一般的俗人呢，最多证到三果的有，但是俗人证阿罗汉的没有见。现在呢，我们也只见过，因为有的时候这样讲了，不管你是怎么样，反正如果相续当中有沙弥戒以上的这样一种戒體的，堪能就到了阿罗汉的这样一种果位。所以说要么就是沙弥、沙弥尼，或者是比丘、比丘尼，像这样的话，证得阿罗汉道的非常多。有一个地方好像似乎是看到有白衣得阿罗汉的，但是这个是一个错误呢，还是真正有，是一个怀疑。但是现在看到的这些经典当中呢，都是一些出家者，有沙弥戒以上的戒体而获得阿罗汉道的。

而阿难对佛说：“世尊，不知这位金财比丘以前造下何等的福德，从出生以来，手中就自然握着金钱，恳请世尊给我们开示。”佛告诉阿难：“你们要好好思维，我现在就讲述缘由。”阿难说：“是的，是的，我们当认真谛听。”

那么看到这种情况之后呢，阿难也是想要让大众了知善恶这样一种因缘不虚耗的道理。所以说呢，有的时候就是明知故问。有的时候呢，譬如说显现一个小乘的这样一种修行者，或者阿难尊者呢，有的时候是初果，后面呢，是在结集三藏的时候才显现证得了阿罗汉。很多地方就说他是初果的圣者。像这样，对于很微细的因果确实无法了知的；或者即便是阿罗汉呢，有的时候也能了知，三千大千世界之类的可以了知，八万大劫之类的是可以了知的，像这样微细因果的话就是无法了知，所以也是来请问遍知佛陀，让佛来宣讲这样一种前因。

那么到底以前造了多么大的福德呢，导致今生当中生下来就有金钱？按照我们的想法来看，肯定是以前造了一个什么不可思议的功德，很大很大的功德，然后在今生当中才会出现这么细小的事情。但是通过佛一讲并不是这样的，有的时候佛的回应或者他的事情完全超乎我们的意料。很小的善根，在我们看来微不足道、微乎其微的善根，然后说是在很长时间当中感受到了很圆满的福德，这个方面就是一种因果律的特点。所以说呢，因果律当中就是讲得很小的种子会显现很大的果，然后做了之后不会虚耗、完全不会错乱，就是这样一种因果的道理。

佛陀就告诉阿难尊者说：“好好思维。”这方面也说好好思维，并不是说好好听着，或者今晚听讲完之后就没事了，尤其对我们来讲，好好思维是非常关键的。对于佛讲的这些道理、这样一种问题，我们如果当作一个故事来听，其实听完了也没什么可以好好讲的。但是呢，佛陀说好好思维，这个里面有很甚深的道理，很甚深的因缘，也关系到众生的安乐，也关系到众生解脱的问题。所以也是教导后学好好思维，现在就讲述它的缘由。阿难尊者也是非常恭敬地说：“一定好好谛听。”

佛说在九十一劫之前，有一位名叫毗婆尸的佛陀出现在世间，以正法教化众生，度脱者不计其数。

那么在九十一劫之前发生的这个事情，最早的因是在九十一劫之前。当时有一位佛叫毗婆尸佛。譬如我们讲有七佛出世，传授正法轮。七佛当中第一佛就是毗婆尸佛，出现在九十一劫之前。那么有的时候说贤劫七佛，有的时候说是七佛，贤劫七佛实际上是一种泛称。为什么这样讲呢？因为在这七佛当中，前三佛是庄严劫出世的，贤劫之前庄严劫有佛出世；后面开始有四尊佛，从第四佛开始，实际上真正是贤劫的。那么这样算的话，释迦佛是七佛当中第七佛，贤劫当中第四佛，就是这样了。所以这个方面呢，是毗婆尸佛在的时候。毗婆尸佛有的时候翻译成胜观，譬如翻译成胜观的也有，翻译成种种见的也有。像这样的话，就是这样一种佛陀出现世间，通过正法来教化众生，度了许许多多的众生。

佛与僧众在各国间游化，当时那些富豪、长者之类都置办精美的饮食，供养佛及众弟子。有一位穷人没什么财物，常在山野中砍柴卖钱为生。当时正赶上卖柴得到二钱，看见佛和僧众接受国王的斋请，他非常随喜，生起恭敬心，就用这二钱供养佛及僧众。佛怜悯此人，接受了他的供养。

那么佛在世的时候，教化很多众生，其他这些施主、居士或者弟子，也是经常置办精美的饮食供佛供僧。因为这个福田在世间当中难得一见，这个福田不是说随时在，什么时候你去供养都在的，不是这样的。所以有的时候，如果这些人民普遍寿命长的话，佛显现的寿命就长；如果普遍大家的寿命短呢，佛陀显现的寿命也不长，就是这样的。所以说大家了知这个道理的时候，在福田存在的时候，就会在当中找机会去做福田。所以很多人都争相供养佛和佛弟子。

那么当时这位穷人看到这一情况呢，大家都在供养，然后他自己没有钱，但是也非常的随喜啊。他也知道：这些国王、这些长者、这些施主，以前做福德的缘故，现在这么富贵，那么现在又要做这样一种供养，以后更富贵。像这样的话就没有生起嫉妒心，而生起了随喜心，而且对于供僧、供佛的事情也产生一种恭敬心。所以说他刚刚卖柴得到两文钱，他就把这两文钱供养佛、供养僧众。两文钱应该说是非常非常少的，但是佛也是三界当中具备最圆满的大悲心，所以说也是为了让他得到福德，或让他得到安乐的缘故，就接受了他的供养，接受他的供养。所以他做了两钱来供养佛和僧众。

佛告诉阿难：那位穷人因为当时用二钱供养佛及僧众，感得九十一劫中手里恒持握着金钱，财宝随意享用，无有穷尽。当时的那位穷人，就是现在的金财比丘，假使他不得道果，未来的果报也是无量无边。所以阿难，一切众生都应当勤行随喜布施，最为重要。

佛陀就开示呢，实际上当时这个世界当中，有对佛僧众有清净的信心、有清净的恭敬心、有随喜心的这个人，以两文钱供养佛僧众的这个人，就是现在的金财比丘。因为对境殊胜，第一呢是佛，佛陀的功德没有办法衡量，没有边际的。我们学习过《准提三摩经》的注疏，像这样的话，就是佛陀的功德没有边际，僧众的功德没有边际。所以说从这个方面观察的时候，他对境就这么殊胜，再加上他相续当中有这么清净的信心，有这么清净的供养心，心越清净，功德也就越大了。

所以我们就说，这么少的钱能得到这么多功德吗？九十一个劫，那是什么概念？像这样的话，就是在九十一劫当中，从毗婆尸佛开始，乃至到第七佛——到了释迦佛在的时候，九十一劫当中，每一世当中都是财宝随意的。想想看，像这样一种安乐，的的确确是非常非常广大的，很广大。这个当中已经经历了很多佛出世，但是还是在随业享受这样的财富，无有穷尽的。而且每一世出世的时候都有这样一种功德，每一世出世的时候都有金象出生的。

而当时的这穷人呢，就是现在的金财比丘，如果在第四佛、在释迦佛，在这个当中没有得到道果的话，他如果继续在生死当中流转的话，未来的果报还是无量无边，仍然是无量无边的。所以说从这个方面观察的时候，我们就知道了这样一种对境殊胜以及德清净的话，他能够获得的功德也就巨大。

但是呢，这样无量无边，从一个角度来讲，是不是真正就没有一个边际呢？也不是这样的，他就是可以在非常久远当中感果。因为如果你没有发其他的菩提心，或者你没有和实相相应的话，你这个果报再大也是有为的。就像我们学《金刚经》的时候不是也提到过嘛，须弥山高不高？高。但是须弥山你再高再大，你必定是有相的，你必定是个色法，你能够高到哪去，能够大到哪去？所以说呢，佛陀就说虚空大不大？虚空是大的。所以说如果你能够通过实相来做布施，这个方面它的福德就像虚空一样，真正地无量无边；或者你发起了平等道心，你发起了成佛的心，你发起了利益众生的心，这个才是真正的无量无边。

为什么呢？因为现在你的发心，虽然你的对境都是佛、都是僧众，这个对境没什么假的，但是这个当中有一个意乐，有一个转变的增上的一种作意，就是你相续当中有没有实相见，有没有空性见，或者有没有菩提心，这个方面真的有差别。所以说呢，佛陀这样开示，未来的果报无量无边，虽然是无量无边，但是如果不在正道当中修行的话，这个果报说不定还会消尽。

所以说呢，还是因为对于佛陀所做的供养，能够在释迦佛的教下，获得圣果的时期成熟了，而这种善根也成熟了。所以在释迦佛教下，他单单是出生的时候很稀有、很奇特，而且也值遇到了佛，欣喜得到了阿罗汉果，从这个时候开始永远离开轮回，永远离开轮回了。就是这样子。

阿难和与会者听闻佛所说的因缘，后面还有一些教诫，也即应该精勤修行布施、精进行布施。像这样的话，也是不管你怎么说呢，对于佛陀、对僧众好好地去做供养、做布施，这方面都能够获得很大的恩德。尤其是如果说要修空性或者说你要修大乘，像这样的话，这个福德是不可少的。如果你缺少了福德，前面大家也讲过，如果说是你在修这些大乘教言的时候，你只修空性，你不修其他的，你总是走不远，走不到究竟的。所以像这样的话，你必须也要广拿福德来作为资助。像这样福德和智慧互相滋长的话，最后就可以倒反不离，就像鹅王那样的翅膀一样。所以说作为大乘的信徒来讲，也应该精进地做这些布施、上供下施等等的大福德资粮。

但是我们现在在做布施供养的时候呢，这个发心因为已经修习大乘之后，有了实相见之后，就要通过菩提心的摄受和通过实相见的摄受，像这样一种功德，真正可以做到成佛的一种资粮。因为成佛的本体、佛的本体是很巨大的，你少了善根那是没办法承担的。那对于菩萨的本体也是，他所尊重的和供的也很巨大，所以你少了善根也不行，也没办法的。所以在这个当中呢，你福德也够了，然后你的智慧也够了，像这样你资粮圆满之后，你就可以获得圣果。

阿难和与会者听闻佛所说的因缘后都信受理解，有的证得须陀洹果，有的证得——这个“真”字应该是错，看应该是个错字——有的证得斯陀含果、阿罗汉果，有的发起无上正等正觉，还有的住于不退地。一切会众闻佛所说，欢喜奉行。

然后听了这个经之后呢，我们就知道佛陀讲的故事、佛陀讲的因缘，并不是单纯地讲个因缘。一方面讲这个因缘，一方面你看与会圣者、与会的会众啊，都信受理解这个效果。还有呢，就是说在当中有些证须陀洹证初果的，有些证斯陀含证二果的，阿那含证三果的，阿罗汉证四果的，像这样的话都是随着自己的根基福报而证果。还有的发起无上正等正觉的，发起了菩提心，发起了这样成佛心的。还有住于不退地，那个不退地的概念就很广了。有的时候不退地是属于圣者所摄的；有的时候这个不退地是凡夫所摄，虽然是凡夫，但是他的善根很殊胜、很特殊，虽然是凡夫，但绝对不退，像这样有些住于不退地。一切圣会闻佛所说，欢喜奉行。

好，这个方面就讲了这样一种金财比丘的公案。下面讲华天因缘品第九。这个也是讲华天比丘。这个“华”和“花”呢，实际上就是一个意思。有的时候，四部经当中把这个花叫“华”，有《药华莲花经》《妙法莲华经》。像这样的话，实际上这个华天就是花天。

华天因缘品第九：「我这样听闻佛说。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人在一起。当时国内有一位富贵长者，生了一个面貌端正的男儿，这个孩子出生的时候，家中自然降下花雨，积满房屋，于是给他起名为浮波提婆。」

像这样的话，就是在舍卫国当中，也是有很富贵的长者生了一个面貌很端正的女孩。那么这个孩子出生的时候有瑞相，天空当中自然就降下了花雨。降下花雨方面呢，也是说明他宿世的因有一种等流，你侍疾精供啊什么，像这样也是有这种等流。还有一个问题，实际上能够在天空当中降下花雨，而且不降到别人家去，降到他自己的家里面，这个也是一种很奇特的瑞相，非常奇特的瑞相。通过这样一种瑞相呢，就给他起名叫华天。

「后长大后，前往佛的面前，见到佛的容貌相好无比，心中欢喜，暗自思量：我生在这个世上，有幸值遇圣尊，应当请佛及僧众饮宴。」

那么长大之后呢，有因缘到了佛的跟前，见到了佛的相好，生起了欢喜心。所以说呢，我们从一方面观察以前学习像《释迦佛广传》的时候都提到过，佛所出现在世间有很多方法，有的是认识生念来利乐其，有些加持一些众生一下子从痛苦当中解脱出来而生起信心的，有的是通过讲法让别人听到佛陀的讲法，有的是听到佛的梵音，有的是看到佛的相好，反正哪一个都能利乐他。这个方面显然释迦牟尼佛利益众生的护持，方方面面都能够让众生生起信心。为什么呢？因为一方面众生的根性有别，一方面欲乐有别。

所以有的时候有些众生喜欢声音，声音好听一下子就产生这种信心了；有的时候喜欢庄严，容貌庄严，一看佛的容貌这么庄严，就生起信心。像这样实际上都是个助缘，通过这样一种梵音也好，三十二相八十随形好也好，像这样的因缘就能触动他们内心当中的善根种子，这个善根的种子通过这个一下子就苏醒了。而如果没有这个善根、没有这个助缘的话，它这个种子也许还不断地潜伏在相续当中，还不知道潜伏多久。但这个时候如果出现一个这样的助缘，触动这个种子之后，一下子苏醒之后，就有一种想修道的心、想皈依的心，或者想供养的心，就是这样的。

所以说因缘具足，相续中有因，是有因；相续有种子，每个众生相续都有一个种子，但是有没有这个缘来触发、有没有这个缘来触动，这个还是有差别的。所以每一个众生虽然都有如来藏，但还是需要佛来教化。教化呢，就是通过已经成道这个佛，来让众生的种子苏醒；或者没有解脱种子，让它种下种子，已经有了，让它慢慢地苏醒成熟。像这样，都是需要圣者应化世间来救度有情的。有的时候是通过真正的佛，有的时候是画像，画像也可以。像这样通过画像一看的时候，就触动善根了。

像在座的很多道友，有的时候也是这样的，有的时候通过画像，有的时候通过塑像，有的时候到了寺院当中，一下子好像就觉得很熟悉，好像觉得有种震动，实际上这个都是助缘。如果没有这些助缘相续的话，没有办法随随便便就苏醒。所以有的时候，从这方面观察，我们就觉得三宝的事业的确确不可思议。它按着四理的，有因果关系，按着四理。

「现在这个世上，有幸遇及圣尊，应当请佛及僧众应供。」所以得到圣许之后呢，生起一种想供佛、供僧的想法。于是上前对佛说：「恳请世尊及僧众明日降临我家，享用些简陋斋食，让我们得到福报。」佛知道他往世的善根，当即接受了邀请。

他就请佛和僧众第二天在他的家里去受供，就很谦虚地说有一些简陋的斋食，请你们受供，我们这些俗人也求一些福报。佛便观察到了他的往世善根成熟了，所以接受了邀请。不单单是他的善根成熟了，他家里的这些人的善根也都成熟了。之后华天回到家中，第二天吃饭的时候，佛与僧众前往他家，华天就变化出珍宝床座，遍满整个屋内，至极希有庄严。佛与僧众便坐到宝座之上，华天想要的种种饮食，凭借自己的福德力自然承办。

那么这个华天他的福报很深厚，而这个当中也是有一种自在的能力，很有把握，有自信的。所以第二天他也没有提前准备什么，佛和僧众按时去了之后，也临时变化，用自己的变化变化出这些珍宝的床座，很丰富、很庄严，而且种种的饮食也凭着福德力自然承办了，就是这样一种很殊胜的自信。像这样一种很殊胜的本体呢，也就是福报很深厚的，而且是在时间很吉祥的时候、圆满的时候就会出现，佛在此的时候，等等这种时候越往后这样一种是越难以承办的。

或者现在的极乐世界之中也是有这样一种就自己的意念幻化的，但是一般的众生也没有这样一种福德。佛与僧众食罢升座，为华天等人广说种种法要，华天全家都证得须陀洹果。吃完饭之后，佛陀就照例给众生宣讲法要，给四众宣讲法要、回向等等。那么他们的善根都已经成熟的缘故，所以全家都证得了初果。

然后华天想辞别父母，请求出家成为佛的弟子，父母同意了他的请求。华天就到佛前顶礼佛足，请求成为比丘，领受佛的教导。佛同意他出家，赞说：“善哉比丘。”于是削发剃落，叫他披，成为沙门。他遵行佛的教导，认真修行，获得阿罗汉果位。获得初果之后，他就想出家，真正地去成为佛的弟子、去修行。父母也同意了他的请求，华天就到了佛前顶礼佛足，请求成为比丘。

那么从这些公案当中，我就发现前前后后出家的，一请求都同意，父母好像都没有做障碍，逃跑的基本上没出现。像这样的话，也许从一个角度来讲，父母已经得初果，所以也不会有什么舍不得的情况。但其他的公案当中也没有出现很明显的问题。我们可以知道以前一种想法，就是释迦佛的缘起的缘故，释迦佛是从家里偷跑出去的，所以他的很多弟子纷纷偷跑。但是，从这方面看的时候，初期应该偷跑的不多，从后面什么时候开始偷跑的，这个好像还不太清楚。大德当中偷跑的多不多？寂天菩萨好像有偷跑的，其他的好像很少，尤其在佛世的时候偷跑的就更少了。在汉地偷跑非常多，藏地也不多，南传地区也不多。像这样的话，说有特殊的缘起，佛陀因为他偷跑，所以后来的弟子没有这样一种情况显现。我们看很多公案的时候，虽然现在还没有真正一个偷跑出去的。

那么他请求成为比丘之后，佛就很赞许他成为比丘，他自己成为沙门之后，也是在很快的进度当中获得了阿罗汉果位。阿难见到这件事，来到佛前，长跪说道：“世尊，这位华天比丘以前种下什么福德，而得到出生时自然降下花雨的善报，又能变化出床座饮食？世尊，请您为我们解除这个疑惑。”

阿难尊者看到这个事情之后，也想要知道这样一种情况到底怎么样。出生的时候降下花雨，后面也能够随意地变化床座、饮食，而且后面也是在佛的教化之下，又从凡夫到了圣者，获得无学果了。那么这一系的因缘到底怎么样呢？佛告诉阿难：“欲知因缘，当仔细聆听。从前有一位名为毗婆尸的佛陀出现于世间，度脱众生。当时僧众们在各村落之间云游教化，每到豪贵之家都受到供养。”

那么这个因缘也是他最初种因，在贤劫七佛的第一佛毗婆尸佛教下种的因缘。我们也发现很多公案当中，最多出现的是迦叶佛教下，在以前的迦叶佛教下种善根，后面的释迦佛教下得度；还有就是毗婆尸佛出现得多。有时候毗婆尸佛有个叫维卫佛，有的译维卫佛，虽然翻译成维卫佛，其实就是毗婆尸佛。这方面也是比较多，也许是一个特殊因缘，还不太清楚到底为什么也是这两个佛教下的比较多一点。

当时讲到了僧众们在各村落之间云游教化，到了豪贵之家的都受到供养。有一个人十分贫穷，没有钱财，见到僧众心中欢喜，但苦于自己没有供品，就在山野中采集众多花草，洒向僧众用作供养，并且至心恭敬顶礼，然后才离去。当时有一个人很贫穷，但实际上他仍然有善根。我们可以发现这些都有共同的特性，就是贫穷也好、富贵也好，反正心当中对于僧宝、对于做佛事方面都有一种欢喜。如果没有这个共同的特质的话，也许就非常困难。所以他也见到僧众欢喜得很，但是自己没有供品能够做供养，就在山野当中采集了很多的花草野花等等，把这个花抛向僧众做供养，然后非常恭敬地顶礼僧众之后才离去。

佛告诉阿难：“当时那位散花供养僧众的人，就是现在的华天比丘。当时用这么清净的心，通过花来供养僧众的人，就是现在的华天比丘。由于他往昔满怀信心，采集花草供养僧众，并至心求愿，九十一劫中转生任何地方都感得身体端正，想要的东西，比如饮食、床座、卧具等，随即就如念而自然到来，并且以此福缘，今得道果。所以阿难，一切众生都不要轻视微薄的供施，以为无有福果。实际如他华天那样，应得福果，现在都已得到。”

因为当时相续当中心非常清净，很清净的信心，他通过自己的能力采集了花草，这个供品算是非常清净的，相续地供养僧众，而且发了一个很清净的愿。这个发的愿，在后面很多公案当中会讲，通过供养僧众的福德，生生世世当中都能够富贵、身貌端正，然后最后遇到佛陀或者遇到僧众的教化而得道。发了这样的愿之后，他的善根就根据这个愿而成熟。所以现在我们在供养的时候，如果单单做了供养，不做发愿、不做回向的话，相续也许不一定能这样成熟。所以每天念《行愿品》，每天发这种殊胜的愿，把福德回向，这方面也是非常的殊胜。如果能够发菩提心，发成佛度众生的愿，这方面就是一个愿王。虽然没有专门去发生生世世富贵长得好看的愿，但是因为他的发心、成佛利有情的缘故，虽然没有专门去祈祷发愿，自然而然也能够成就。所以我们不要轻视非常微薄的供养和布施，而认为这是没有福果的。

这个方面千万不要这样想，因为一般的众生就是这样的：大的供养做不了，小的供养觉得没有利益也不做，实际上上不上下不下的，最后自己把自己耽误了，自己把自己耽搁了，就是这样的。

如果懂得修行的人，他就会发现很多地方、很多时候随随便便就能够积累资粮，随随便便就能做。所以说像这样的话，如果习惯了，比如说我们进经堂的时候，一看到一丛花，如果真正到了这样很成熟的时候，第一个念头就供养上师三宝了，这个方面不是随随便便在积累资粮干什么呢？所以像这样的话，很多事情都是习惯成自然。如果去积累福德的心很成熟的话，就会发现很多积累资粮的因缘；如果相续当中对这个没有成熟的话，就觉得：老是我为什么做不了福德呢？我为什么没办法积累资粮呢？好像觉得应该在一个什么更正规的场合当中，我去做一个什么更正规的方式、一种仪式才是积累资粮，实际上根本不是这样的。

因此，佛陀也教诲我们不要轻视微薄的供施，很多大的福德就是从微薄的供施开始的。实际上这个微薄的供施说明什么问题啊？说明对这个业果、对于这样一种积累福报兴趣非常大。所以说他兴趣很大的缘故，他就不会说这个大的、这个小的，反正他对于积累资粮的兴趣很大、很深，乃至于很微薄的供施他都很重视去做。他有这一种很微细的心，不愁得不到资粮，不愁得不到福德，就是这样。所以在微薄当中对这个问题认识得很清楚、很细致。

像这样的话，他积累资粮的方式也很好，如果相续当中一直保持这个相信——我们在学习心的素质时，他有一个这个相信啊，就长时间一直做，乃至于很小很小的东西都能变成一个大福德，他有一个这样相信，相信下去的时候，他的福德就非常巨大了，那就是这样。所以佛陀说不要轻视微薄的供施，应该从小的地方做起。

实际上就像华天比丘一样，应该得到的福报现在都得到了。当时与华天比丘同时代的也有很多，但是当时如果说都很贫穷的话，华天从那个时候开始，可以说从一个角度讲，他通过这个方式改造命运了，他把这个命运改造了，现在九十一劫当中都在受安乐，而且最后就成就了。如果当时他虚度过，觉得这个又怎么积累福德，他如果这样的话，那么还是在这儿，仍然没办法的。所以说我们现在也许贫穷，但不要紧，从现在开始做，有可能是九十一劫当中就可能像这样的。那这个倒不一定是我们的所求，我们就是举例子说明，从现在做，不管怎么样，前面我们已经讲过，不管你福报大不大、智慧大不大，从现在开始什么都不晚，一切都不是说是已经晚了怎么怎么样，关键看我们怎么样认识它、怎么样去做、怎么样实行，这个才是一个最关键的问题。

尔时，阿难及诸众会，闻佛所说，欢喜奉行。

这个方面呢，我们是讲到这个，下面讲《宝天因缘品》，也得做一个连续性的。下面讲《宝天因缘品》。

火地藏经文：佛说，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。当时有一位长者生一男儿，出生之时天降七宝雨，遍满他的家中。长者召请相师为儿看相，相师看后见他相貌奇特，就对长者说：“你儿子的生相非同平常。”长者听后心中欢喜，就叫相师给取个名字。相师问：“儿出生时有什么瑞相？”长者答道：“儿出生时天降七宝，遍满了我家中。”相师答道：“这是孩子的福德所致，应当给他起名为乐辣毗婆。”

也是在这个舍卫国当中发生的一件事情。就是一个长者生一个男孩子，出生的时候自然而然天降七宝雨，周遍到他家中已经充满了。有这个瑞相，这个长者就请相师来看相到底怎么样。相看了之后就觉得非常非常地好，而且他的相很好。那么这个相，实际上也是他福报的一个显现。

所以事实上我们说，看相到底怎么样，或者算命到底怎么样，实际上这个不是我们可以随随便便否认的东西，因为在他的相当中包含了一种以前的元素，以前他的福德、他的善根体现在他的相上面。所以为什么看你的相也能够说你以后怎么怎么样、以前怎么怎么样，大概可以看得到，就是说你的命当中可以看出什么，实际上这是一种体现。所以以前我也讲过，对算命也好，或者对看相也好，对看风水也好，我们不要一概地去否认它，没有必要否认，这是一种缘起相，这是一种世间的缘起，没办法否认的。

但是我们也不要太过于怎么怎么样，反正这个事情是有的，我们不要去否认，但是也不用太过于把佛法放下了，然后去搞其他的，这个没有必要。反正这个事再搞得再好，也就是一个世间的缘起而已。而且有时候事物容易变化，如果精进地修行，或者做太多恶业，这个也会变化。所以这个方面是一种因缘法，我们说怎么样正确地对待这个问题？看相也好，算命也好，或者看风水也好，到底怎么样？我们说这个是个世间缘起，它有它的道理，有它的原则，有它的原理。我们如果对它的原理了解了，不需要去把它扔掉、否定掉，也不需要去执著它，反正用一般的心态去看待就可以了。

这个方面也是一样的，为什么老是请别人来看相呢？从他的相当中可以体现出一些元素来，他以前是怎么样的，或者从他的相看到以后怎么样的，有一种体现。所以看了之后觉得你的生相很好，这是一个具有福德的相，具有福相的人。长者很欢喜，就说要给取个名字。这个时候相师取名就按照瑞相来取了，有什么瑞相呢？就是儿子降生的时候降下七宝，他说这个是福德所致，所以取名叫宝天。儿渐渐长大，才学技艺广博通达，听说佛陀是大圣者，乐得无比，心怀信仰，渴望出家。

于是他辞别父母来到佛前，头面顶礼后，对佛说：「唯愿世尊开许我出家。」佛便答应道：「善来比丘！」语声未讫，须发自落，袈裟被身，即成沙门，一直得到阿罗汉果位。

那么长大之后呢，逐渐对于世间的技艺也是广博通达。那么也是听别人说佛陀大圣功德无人能比，生起了很强烈的信心。所以此处他生信心的因，就是听别人在讲佛有什么功德。这法王怎么做，就是什么功德；堪布怎么做，就是什么功德；僧众怎么做，就是什么功德。这样一下子善根就初种，开始慢慢来了，也就是这样的。于是辞别父母之后，就到了佛前请求出家，佛陀就答应了，他也一直精进修行，最后得到阿罗汉果。

阿难问佛：「世尊，不知道这位宝天比丘以前做下了什么福德，在他出生之时，天降宝雨，衣食自然而得，无有乏少？」阿难也是在提问：他做了什么大的福德呢？出生的时候，自然天降七宝，而且衣食自然而然没有短缺。

佛告诉阿难：「在过去世时，有毗婆尸佛出现于世间，度脱的众生不可计数。当时僧众们在村落之间游化，那些村子中有众居士共同斋请僧众，做种种供养。有一个穷人虽然心怀欢喜，但家中没有财宝等供养之物，他便用一把像珍珠一样的白石散向僧众做供养，发了广大誓愿。」

那么在过去世，比如毗婆尸佛出现的时候，当时很多僧众也是在村落之间游化，一方面是行脚，一方面也是让很多人种下福田，让很多人得到利益，宣讲佛法有这样的必要性。所以通过这样游化的缘故，很多居士、很多善信依靠这个种下了善根，做种种供养。有一个穷人很高兴，但是很穷，没有财富，他就找到一把像珍珠一样的白石头，拿来向僧众做供养。在有些版本当中讲他是在溪水当中捡到的。为什么在溪水当中捡到呢？因为溪水长时间冲刷，很多石头被冲得很圆、很白，就像宝石、像珍珠一样。他就花一些时间、花一些精力找了很多这样的白石头，看着外表非常可爱，然后拿来向僧众供养。供养之后，发下了广大的誓愿，后面他的誓愿就成熟了，收到了果报。

佛告诉阿难：「当时那位用珠石供养僧众的穷人，就是现在的这位宝天比丘。因为他过去以清净心拿像珍珠的白石向僧众做供养的缘故，于九十一劫中感受无量福报，拥有广大财宝，衣食自然而足，无有缺乏。现在逢遇我出世说法，今得道果。」

那么当时他有一个清净的心，拿像珍珠的白石头做供养。当时供养的也是非常普通的白石头，但是后面在成熟果报的时候，没有说天降像珍珠一样的白石头。实际上就是说他的信心非常清净。这个方面也说明一个道理，你很下劣的供品，通过这样的缘起，果报就会很殊胜。就像前面分析的那样，对境殊胜、心诚敬，通过这样的供养之后，成熟广大福德，广大福德成熟之后降下来的就是七宝。

所以因果之间是这样。我们分析这样的因果时，善业是这样，恶业也是有这样一种特性的：很小很小的恶业，成熟的时候就是广大的痛苦；很小很小的善根，成熟的时候也是非常圆满具足福德。所以我们对于这样很小很小的善根能成熟无量福报的道理，应该心生诚信。

实际上我们现在没有这么穷，在座的每一个人都没这么穷。虽然说哪个道友富、哪个道友穷，但这个穷和故事当中的穷相比还没有真正可比性。再穷的话实际上都有钱，可以买一些香做供养；或者像我们以前讲过，你再穷，只要稍微花一点精力，每天供清净的水，这样就够了。就像尊者说，现在西藏的水很清净，所以单单靠这个水就能够积累福德。这个方面没有真正做不了福德的穷人，只有懒人，只有很懒的人做不了福德，没有穷人做不了福德的。

所以你如果稍微精进一点就可以做得到。而且现在也有很多道友在各部门发心，实际上都是在积累广大福德的殊胜之因。我们应该树立因果正见，那绝对到处都是能够做福德的因缘。尤其是在大乘道当中，发心越大，对境越殊胜，要做福德的时候也就越容易。

现在我们好像是很辛苦，但是看到这些因缘、看到这些果报，一旦因缘成熟之后，它的安乐，或者是证得圣者的果位，比起别人的羡慕——你看他又怎么样了，他一家又出家，天降七宝怎么样——别人造因当然是这样，如果我没有造因，光羡慕有什么用呢？没什么用。所以还不如自己亲自动手去做一点福德。

前经当中也是讲过：「精进如须弥，不如积微福。」就像须弥山这么大的精进，还不如你以前曾经做过像火星子这么大一点的福德。你看，他做福德的时候大不大？实际上他做的就是白石头，就是一些供花，就是两文钱，能有多少呢？但是他有信心，遇到了殊胜的机缘做了，他的果报就是不可思议的。

所以现在也是，遇到释迦佛出世说法的时候证果了。当时与会大众闻佛所说，生起很大信心，有的证得初果，乃至有的证得第四果，还有的发大心住于不退转地。大众闻佛所说，欢喜奉行。