贤愚经 第72课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，现在继续宣讲《贤愚经》。

那么《贤愚经》现在宣讲的是优波鞠提、优波鞠多的故事。弘法一千四百个故事，是一个四季。

前面先讲优波鞠多，他也是接受优婆塞这个尊者的教导，对于善恶之念做观察：如果有善念，捧一个白石头；如果有恶念，捧一个黑石头。通过这样的方式，心境逐渐沉静，以至于已经获得了初果。那么今天也就在这个内容往下讲。

当时城里有个淫荡女人，让婢女拿着钱到集市上买花。而优波鞠提心地质朴正直，多给她一些花，不让她心有不满。婢女捧着花回家，淫女见后觉得奇怪，便询问婢女：“前几天买花用的钱是一样多，为什么以前花少，今天会有这么多？这不是你以前欺骗我少付了钱吗？”

婢女回答说：“今天卖花的这个人仁慈守礼，平等地卖给我花，所以比平常多了一些花。而且那人长得英俊，非同一般，如果你看见他后，便不会有什么遗憾的。”淫荡女人听婢女这样说，便派人传话，请优波鞠提到她家来。

而优波鞠提克制自己没有去。那女人反复派人请他，优波鞠提还是没有听从。

但是优波鞠提还是克制自己没有去。一方面，他是已经可以说是获得初果的圣者了，算是个圣者；从一个方面讲的时候，他还是有正念的。然后按照这些断证的角度、断证的功德来讲，如果是大乘的菩萨，获得了初果、获得了见道，那么相续当中是不会产生这样粗重的分别、粗重的非理作意；不会非理作意的话，不会有这些粗重烦恼产生的。

而小乘的圣者，小乘的见道或者小乘初果的圣者，没有大乘菩萨这么深远的证悟，也没有这样殊胜的功德利益。所以按照很多小乘（比如说《俱舍论》当中）讲断证的时候，像初果或者获得见道，尤其从获得见道的角度来讲，他们可以说是断除了见惑。对于见道所断的这些见惑——疑、坏见等这些见，这一方面已经断除了，但是他的修惑，事上面的很多烦恼没有断。也就是从道理上面，这些已经断掉了，从事上面的话，如果遇到事情的时候，有的可能还会产生这样一种烦恼。

为什么这样讲呢？因为从获得见道的角度来讲，当然初果和见道不是一回事情。像初果，实际上真正在见道的时候，按照小乘的果来讲，这都是属于相。见道是属于相，而真正的果应该是属于修道。但是获得修道的时候，如果真正还处在这个位置上，欲界的烦恼没有完全断除。如果欲界烦恼分九品，你证道的时候只是断掉了三界当中见惑的烦恼，但是修惑的烦恼一品没有断。到了初果或二果的时候，有断三品的、断六品的。到了三果的时候，九品欲界的修断烦恼全部要断除，他不会再因为欲界修惑烦恼断尽的缘故再出生在欲界，然后他就会在色界当中出生，所以他后面断掉的是色界和无色界的烦恼。三果、四果就是这样一种修断。

所以这个地方为什么说“克制自己没有去”，我们要看这个字的意思。他不是说有什么其他的失误，而且的确像这样一种小乘的圣者，尤其是刚刚获得见道之后、圆满见道之后的初果，刚刚进入修道的时候，相续当中很多欲界的烦恼没断，所以可能现行。而且没有大乘菩萨的如理作意——因为大乘菩萨有很多善巧方便，有这些善巧方便的缘故，相续当中不会产生非理作意，但是小乘的圣者没有这样一种善巧方便的缘故，相续当中非理作意，尤其是缘事的这方面的贪欲烦恼可能会生起来。所以从这个角度来讲，此处说“克制自己没有去”。那女人就反复派人请他，优波鞠提还是没有听从。

后来那女人和长者的儿子私底下有了勾搭，那女人贪图他各种宝物做成的衣服，贪利忘义，就把长者的儿子杀害隐藏起来。王即遣人四处搜查，在她家里被找到。随即抓住那个女人，将她的手脚斩断，割去她的耳朵、鼻子，把她悬挂在高高的柱子上，竖立在荒郊野地中。

那么后面，那个女人和长者的儿子私底下有了这样一种关系。女人后面贪图长者的宝衣吧，用各种宝物做成的衣服，因为这个衣服质量好，而且上面缀饰了很多珍宝，所以贪图宝衣的缘故，她贪利忘义，就把长者的儿子杀害了，而且隐藏起来，可能是埋在她家里面了。

那么王子家的人发现了王子失踪之后，到处搜查，最后在她家里找到了王子的尸体。随即就把这个女人抓起来判刑，把她手脚砍断，然后把她的耳朵、鼻子割掉，把她悬挂在高高的柱子上面，竖立在荒郊野地当中。也就是说对她处以酷刑，不是一下子把她杀死，把她手脚斩断之后感受极其强烈的痛苦，而且把她的耳朵、鼻子割掉，悬挂在高高的柱子上示众，或者说是竖立在荒郊野地当中，不给她吃的，不给她喝的，就这样在慢慢地折磨当中慢慢死去，这方面是属于非常残酷的酷刑了。

那女子虽然身受如此酷刑，并没有一下子死去。优波毱提前往她那里。那女人对他说：“以前我容貌端正的时候，你不肯来相见，现在我已经成了残废，有什么可看的呢？”而优波毱提当即对她说：“我并非因为贪爱美色而来，只是因为怜悯你才来到这里。”

那么这个女子受了这么严重的酷刑，没有一下子死去，实际上王思的意思也不是让她一下子死去，慢慢折磨她死去的。所以说当她还没有死去之前，优波毱提就到了她那里，去到了女人面前。那么女人认为是不是他对她有贪恋呢？跟她说以前我端正的时候你不肯来相见。可能是优波毱提是不是给她通报了姓名了，否则那个女人不一定认识他的。可能是前面有些问答：“到底是谁啊？”他把自己的名字讲了，然后女人反应过来，就是以前造成了很多她不肯去的这个优波毱提。说那么就是以前你不肯来，现在成了残废的时候、没有什么可看的时候，为什么到我面前来？而优波毱提真的就对她讲的话，并不是贪爱美色，是因为怜悯你来到这里。一方面，现在你感受很重很重的痛苦；一方面就是说，前面在轮回当中还要去感受很多痛苦，所以说对她产生怜悯心，到了这里要来。

因此，优波毱提就为她宣说四种无常法：此身不净，苦空无我。那么优波毱提尊者在宣讲四种无常，一方面从一个角度来讲，在感受这么大的痛苦的时候很难以接受法义的，给她宣讲这些不净、苦空无我，身体上面感受这么强烈的痛苦，要让她听法义很困难。但另外一个角度来想，这个时候这个女人相续当中，肯定是因为这样一种痛苦的缘故，对于轮回、对于这样一种人生可能还有一番其他的认知吧，否则她也不会一下子就真的出国的。所以说像这样的话，通过各方面的因缘和合，然后真正地来宣讲这个身体不净的道理、痛苦的道理、空和无我的道理。像这样仔细进行审视观察，有什么可以依赖的呢？而愚痴的人却由此妄生种种贪著。

实际上就是说，不管是尊者对这个妓女讲，或者现在我们对我们的身体观察的时候，都是一样的。那么身体不净，在每一个业力形成的众生相续当中都是一样的，全部都是不清洁的物质，尤其欲界的众生全部都是不清洁的物质组成的。当然色界的身体它是属于清洁的色法，这个方面就不算。那么在欲界的众生，都是三十六种不净组成的，而且这个身体也是痛苦的依处、痛苦的来源，也是种种痛苦的容器。而且实际上对这个身体观察的时候，这些粗大的物质都不存在，在这个五蕴上面、在身体上面不存在我的存在，没有自主，没有我。像这样的话就应该逐一进行审视观察，没有什么真实可以依赖的。

那么就是说平时众生或者我们，如果粗心大意，如果对于这样一种四种无常法没有好好观察的话，就会产生颠倒的执著，认为这个身体是清净的、安乐的、实有的、有我的、有自在的。而如果稍加观察，或者依靠现在上师讲的四法印的道理稍加观察的时候，你就会真实地认识到这个身体的本质——不清洁的本质、痛苦的本质、空和无我的本质。了解到它本质之后，就会熄灭对这个身体的非理作意。这个方面实际上就是平时我们讲修法熄灭烦恼的道理，在这个方面完全可以指认出来的。

但愚痴的人因此妄生种种贪著，如果不了知或者了知了不修行，都会缘这个身体成执。比如说现在我们学习了一些教法，从道理上来讲，可能每个道友都能够讲得出来：“哦，这个身体是不清洁的，不应该贪著，它是空的，什么怎么样。”但是如果我们学了之后，道理上了知了，但是没有串习，没有产生定解，或者有了定解之后不修行，不在相续当中产生真正的对治之道的话，还是愚痴之人。

那么如果是愚痴之人的话，就会产生执著，就会妄生种种执著。所谓的妄生种种执著，就是对于不应该贪著的对境，从相反方面去执著了。比如说，对于这样一种身子产生了舍的执著，这个方面就叫做妄生的执著。所以说对于这个身体的种种实质、不清洁真正的实质，不了知它的本性，而认为它是清净的，然后开始进行贪著的话，像这样就叫做妄生种种贪著，所以这个方面也叫做轮回流转的根本。

女人听完法后得到法眼净，法眼净前面很多字就得初果。而优波毱提就获得阿那含、阿那含果，就是说他本来以前是一个初果，但是这次通过给女人传法的缘故，他自己得到了三果，就是灭尽了前面讲的灭尽了欲界的九品随眠，然后获得了第三果，只剩下色界、无色界的这九品随眠了。后来耶舍比丘再次到居士家中向他索要优波毱提，而让他做自己的沙弥。

拘尸奉教把优波毱提送给了耶舍比丘，于是带他到自己的精舍为他传授沙弥戒，年满二十岁后就为他授比丘戒，在白四羯磨结束后获得阿罗汉果，完全具足三明六通，言辞巧妙，能开演无穷法义，便聚集大众想为他们演说佛法。

那么后来呢，耶舍比丘就观察因缘成熟了，再次到拘尸家中索要优波毱提，因为他实在太重要了，他是护法。对于这种佛法呢，必须要一代代护持、交付下去，需要一个能够真正护持佛法的大德。所以说呢，就是再次到家中索要这个尊者，让他做自己的沙弥。

这一次呢，拘尸没有什么讲的，就把尊者供养给或是送给了耶舍尊者。而耶舍尊者把他带到精舍当中，因为年纪不满二十岁，首先给他传授了沙弥戒。年满二十岁之后呢，就给他授了比丘戒。那么在白四羯磨刚刚结束的时候，在获得戒体的时候呢，就获得了阿罗汉果。

白四羯磨呢，其实前面我们也提到过，像这样的话，主要是属于声闻戒。那么得到比丘戒的方式呢，在声闻戒当中，前面讲佛的开许，比如善来比丘在说这句话的时候就得戒体了。还有很多得戒体的方式，不一定通过数量圆满的三师七证，或者中土要十个比丘、边郡可以五个比丘，必须通过这种方式得戒，这方面是声闻戒的特点。所以这个时候呢，白四羯磨是属于声闻戒的特点。那么当白四羯磨刚刚结束的时候，他就获得了阿罗汉果，在获得比丘戒体的同时获得阿罗汉果，所以他证果的方式也是非常奇特的。首先呢，是通过黑白石子证初果，后面通过给庆取讲法获三果，然后呢，在得戒体的同时获阿罗汉果。

那么这个时候呢，而且是属于一种钝根罗汉能够具备的。为什么呢？因为罗汉有两种：一方面讲钝根罗汉，他是属于慧解脱，属于慧解脱的话，他可以断除三界的烦恼，但是呢不具备神通，这种也有；那么一部分罗汉呢，是获得罗汉的同时，一方面断尽了三界烦恼，获得慧解脱，然后呢也获得俱解脱，也就是有种种的神通。当然有的师兄前面讲的慧解脱罗汉，虽然刚开始没有神通，但是他也有这个底子，如果要想获得神通，一修持也很快，很快就可以获得殊胜的神通。

但这个尊者呢，是在获得阿罗汉的同时，完全具足三明六通，言辞巧妙，能开演无穷法义。更奇特的方面就是说他言辞非常巧妙，能够开演无穷法义、善巧说法，便聚集大众想为他们演说佛法。

当时魔王波旬在大众聚会的地方如雨般降下金钱，众人都抢着捡钱，竟然不再听说法了。

那么就是说他要讲法的时候，魔王波旬就会想做障碍。因为如果一旦讲法，众生得到了法力证果的话，他的眷属、魔子魔民就要减少，他的地盘就会减少，他非常恐慌的。所以说呢，当众生在闻法、修法、思维法的时候，或者在讲法、闻法的时候呢，魔王波旬往往是会做障碍的，肯定会对我们做障碍。

所以说像这样讲的时候，经常祈祷善逝战胜师，和经常修持般若空性，具备精进和智慧的话，尽量地就可以减少魔障。否则的话，我们在学道的时候如果没有善巧，一方面是很精进但是没有智慧，像这样的话也是会被魔所乘的。

魔做障碍的方式有很多，当然撒钱让众生去抢钱、不想听法是一种。天上降钱呢，大家想到法可能是身自在的话都可以听闻，还不如今天先把钱捡了，明天再听法吧。撒钱的事情估计不会每天都有，所以大家就把钱先抢捡了，不想听法了。

到第二天，优波毱提又集合大众宣讲法义，波旬又降下种种花鬘来扰乱众人的心思。第二天不撒钱了，降下了很多花鬘。众生贪着花鬘嘛，尤其是印度人喜欢在脖子上、脑袋上面套着花鬘。像这样的话，花鬘也是不要钱的，降下了这么多花鬘，大家就只顾花鬘，不想听法了。

第三天过去，再次召集众人，魔王波旬便变化为一头大象，全身呈蓝琉璃色，口中有六颗牙，每牙上有七个玉池，在玉池中有七朵莲花，每朵莲花上有七个美女，这些美女都在莲花上唱歌跳舞。第三天的时候呢，就变现这些奇特的大象，上面有水池，水池上面有莲花，莲花上有美女在唱歌跳舞，通过这样一种戏剧的方式来吸引众生。等于第一天是给钱，第二天是给花鬘，第三天就开始出现舞蹈戏剧了，大家注意力都在这个问题上，不想听法。这头大象就在大众旁悠哉游哉地漫步，人人忍不住侧头观看，注意力不在听法上面，就开始观赏这样一种戏剧了。

到第四天，优波毱提还是召集大家说法，魔王又变化成一个端正美妙的女子，站立在尊者身后。众人专注在她的美色上，却忘了听尊者说法。第四天说法的时候，众人都没有在意，像这样的话，第四天还是说法。说法的时候呢，魔王就变成了美妙的女子，什么都不做，就站在尊者的后面。那当然了，听众专注她的美色的时候，就忘记了听法。于是尊者立即把那女子变化成一堆白骨。众人见此情形，才专心听尊者说法，证果的人很多。

只要一专心的话，当时的利根者也是很多的，只要稍微专注，尊者说法也就成正果了。众生听众的根性很利，所以前面这几天呢，都是因为分散了注意力而未证果的。那么现在只要把注意力一专注，一专心听尊者说法的时候，当下就很多人证果，也是这种情况。

所以从这个方面我们就看出来，实际上障碍是从方方面面出现的，只不过有的时候可能我们没注意。我们只是专注在经典当中出现了魔障的情况，在这个故事当中，魔王波旬是通过这个方式来扰乱众生的心思的，通过了四种方式。反正这个地方讲，第一天撒钱，第二天抛下花鬘，第三天搞一些杂技之类的，第四天的话就变化美女，好像有这样的。

但是有的时候出现在我们身边的很多魔障，不一定能够观察得到。总之，能够让我们的心思散乱的，对于闻法、对于思维法、对于修法的，不管是来自于内心还是来自于外境，不管是哪个方面，只要是能让我们的道心退转的，能够让我们产生对法的疑惑的，或者对上师产生这样一种邪见的，像这样都有可能是魔王波旬的伎俩。像这样的话，就必须要非常专注地或者非常诚恳地去修行，这样才尽可能地不会被魔王所乘。

尊者原本有一只狗，天天在它耳边悄悄地为他说法。这只狗命终后投生在第六天，同魔王波旬共坐在一个座位上。尊者每天在狗的耳边悄悄地给它讲很多法义，这只狗命终之后投生在他化自在天——欲界第六天。欲界第六天他化自在天是欲界的最高处，它投生在第六天，同魔王波旬共坐在一个座位上面。

那魔王心里想：“这位天尊大德竟然与我等同，不知他的前世是从哪里死亡，而现在转生在这里。”当即观察他的来历，发现是从狗身转变而来，“这个沙门竟然这般凌辱我！”魔王当时没观察就觉得能够和我平起平坐，是个天尊大德，这位天尊大德是从哪里死亡而能够和我转生在一起呢？当时他就想观察他的来历，一观察的时候，就发现前世是尊者的一条狗。尊者天天在它耳边说法的缘故，它有这样一种闻法的功德，通过闻法的功德转生到第六天——欲界的最高处。

我们就知道了，欲界从四大天王天到三十三天、兜率天等等，往上的话就到了他化自在天，它的福报是越来越超胜的，相貌也是越来越超胜。所以像这样的话，这只狗单单通过听——当然也有尊者的加持力，通过听闻佛法的方式，就得到这样一种安乐的果位。像以前法王仁波切的，在它耳边讲很多《七宝藏》啊、很多其他的密法，所以它死了之后，到，后面又到了麦彭仁波切的座下，像这样的话成为圣者的身份。很多这样通过旁生闻法而得到利益的情况也是非常多的。

这个时候，魔王发现是个狗身转变的，就觉得受到了凌辱，它想报复。魔王远远地窥视尊者，待尊者入禅定后就拿了一个宝冠戴在尊者的头上。尊者出定后感到头上有冠，当即做观察，知道是波旬干的，就用神力召感魔王前来。他想报复的缘故，真正对尊者其他的伤害估计也是做不到的。他就等尊者入禅定之后，把宝冠悄悄戴在了尊者的头上，通过这个方式来戏弄尊者。尊者入定的时候没有察觉，出定之后察觉到头上戴冠，做观察就知道是魔王波旬干的，就通过神通力召感魔王前来。

以前目犍连尊者入禅定的时候，有两个大力鬼神罗刹，其中一个对佛很有信心，其中一个对佛很没有信心。没有信心的那个就说：“我一拳就可以把这个沙门的脑袋打裂。”另外一个鬼神就劝他不要打：“这位大德，不要伤害他。”他不听，就用拳头狠狠地打目犍连尊者的头。当时记载当中看的时候，尊者感觉好像是一片落叶落在头上的感觉。那个恶鬼力量很大，可以用拳把山打裂，但是打到尊者头上就是这个感觉。尊者没受什么伤害，但是他自己通过恶心的缘故，一下子落到地狱当中去了。

所以从这个方面讲的时候，在入定的时候，比如说此处被戴上头冠，或者目犍连尊者感觉头上有一片树叶掉下来，像这样的话，从这个角度来讲，不是说完全不受干扰，有的时候稍稍有一些影响。那么是不是完全做不到伤害？这个也不好说。因为以前我们在传记当中也看到过有一个阿罗汉尼，她在打坐的时候被毒蛇咬了，当时在定中这个毒没有发作，一出定的时候毒一下子发作了。当时她还是用她的定力、功德力摄持住自己的身体，来到目犍连和舍利弗尊者面前说：“大德，我现在被毒蛇咬了，马上要死了。”说完之后，屈服，就把她的身体一下子裂成很多瓣了。尊者当时也是赞叹了阿罗汉尼的这些殊胜功德，被这么毒的毒蛇咬了之后，还能够坚持住，把身体暂时不坏裂，交代了其他的事情之后才示灭的。

所以像这样观察的时候，是不是完全不受伤害也不好讲，因为毒蛇都可以做伤害，其他的能不能做伤害也不好说。但是在这些公案当中，有些时候是受不到伤害的，是不是也有一些功德福德方面的差别，这个也不好讲。

但是我们一般来说的话，是说罗汉他也可以降魔的，罗汉他也有很多很多神力的，不会被魔真正作大的干扰，这个是做不到的。所以说像这样的话，就知道他是魔王干扰的时候，用神力把这个魔王招到跟前来了。

尊者把狗的尸体变化成一个装饰品，对魔王说：“你送给我一顶宝冠，我很感激你馈赠的好意，如今我把这个首饰送给你，以表感谢。”魔王接受了饰物，便返回天上去，发现自己戴着的竟然是条死狗，心中不禁十分厌恶，想要把它褪下来。他用尽了神力还是不能去除，还是不能除去它。

那么尊者就把这个狗的尸体变成一个装饰品，对魔王讲：“你给我送个宝冠，我感谢你的馈赠，你这么远来了，所以说现在就把这种首饰送给你，表示谢意啊。”然后在这个地方没有讲是戴在头上还是戴在脖子上，其他的传记当中是讲戴在脖子上的。像这样的话，就说是魔王接受他的这个饰物，就把这个饰品戴在脖子上，然后返回天上的时候，这个饰物就现原形了，竟然是一条死狗。像这样的话，他觉得非常厌恶，脖子上套一条死狗，非常厌恶的，所以想要把它褪下来。但是他用尽了自己的、就是魔王所有的神通力，用所有的神力没办法把它去除。

于是他拜见帝释天主，恳求帮他除去这不洁净的东西。帝释告诉魔王：“只有给你戴上的人才能把它拿下来，不是我的能力所能帮你除去的。”于是魔王又到处去请求各位天王，直至梵天王，对他们说尽好话，希望能替他除掉这个秽物。然后他自己能力不够了，去拜见帝释天，恳请帝释天来帮他拿下来。帝释天告诉他了：“我没有能力，谁给你戴上的，他才有能力把它取下来的。”所以暗示他应该直接去找尊者去忏悔，请尊者把它除去。但是魔王可能还是不愿意，他的傲慢心或者他的这种烦恼心还没有完全丧失掉，就还是想通过自力或者通过其他人，尽量不找尊者，否则他颜面有些丢尽。像这样的话，他除了帝释天，就找其他的各位天王，最后找到了梵天王，但是都没办法，他们的回答也和帝释一样，不是他们的能力所能办到。

魔王到处不能如愿，只好来请尊者。于是他说：“佛真是大德之士，慈悲心广阔无边，而僧人们实在是凶狠可畏。以何为证呢？我从前率领着十八亿魔兵围攻菩萨，想要破坏他的修道，他依然心怀慈悲，不怨恨我。如今我只是稍稍冒犯了你，就被折磨成这样子。”

欲界六天王、其他天王说法都是这样的，就是没办法。魔王不能如愿的时候，没办法只好回来见尊者了。而且在尊者面前讲了佛和僧人差别太大了，为什么呢？佛是大德之士啊，佛的慈悲心是广阔无边的，而僧人呢是非常凶狠可畏的。那为什么这样讲呢？以前菩萨要成道，就像释迦佛在金刚座下还没有成道之前都叫菩萨。以前菩萨在菩提树下将要成佛之前，我率领十八亿魔兵几天几夜去围攻菩萨，在一般的共称显现方面的话，时间不是很长，就在初夜降魔嘛。像这样围攻菩萨，想要破坏菩萨的道行，降下兵器雨啊、降下矢雨啊，去围攻的话，菩萨都是心怀慈悲的，一直心怀慈悲，没有怨恨我。

但是从其他一些传记来看，也有不同的说法，有的时候是有忿怒金刚的显现，有的时候是菩萨的禅定，击溃了魔军，让他们产生很大的恐怖，三天三夜没有办法集合起来，这种说法也是有的。这个方面就说是菩萨降伏魔军的时候也是这样的。是不是这个时候魔王有一点没有把真实情况讲出来，也不好讲。

那么就是说现在呢，只是稍稍冒犯，给你头上戴个宝冠，就稍稍冒犯了你，就被折磨成这个样子。尊者回答：“确实是这样的，但佛相比于我，实在要超过我千万倍不可比喻，就像须弥山与芥子相比，像大海之水与牛脚印之水相比，像狮子王与野干相比，大小差别实在不可企及。”尊者说：“的确是像你所能赞叹佛的功德那样。”那么就说我和佛比起来差得太远了，佛陀像须弥山，我像芥子；佛陀像大海的水，我就像牛脚印的水；狮子王与野干——野干就是狐狸啊，就好像狮子王和狐狸的差别一样，我和佛之间的大小差别实在是没办法相比的。

尊者对魔王说：“我生在后世，没有见过如来，听说你有神力，能变作佛的样子，不妨为我变化一下，我很想瞻仰。”那么尊者又对魔王讲：“我是生在后世，因为在佛涅槃百年之后了，所以生在后世没有看过佛的形象，很想看看佛的形象。听说你有神力，有能力能够变成佛的样子，一方面你见过佛，一方面你有能力可以变作佛的样子，那么现在请你给我变化一下，我很想看一看佛的相好。”

魔王答复说：“我现在就变现佛身，你千万不要行礼。”尊者回答说：“不行礼。”于是魔王就变作佛身，身体长达一丈六，紫磨金色，具备三十二相和八十种好，光明晃耀，胜过日月的光辉。尊者心中满怀欣喜，便上前去稽首行礼。

魔王答复说：“，事先说好了，我变现佛身的时候你千万不要行礼啊。”尊者回答说了：“不行礼。”现在魔王变化成了佛身，以释迦佛的样子，一丈六的身高，身体是紫金色的，具备三十二相、八十种好，光明晃耀胜过日月光辉。尊者看了之后，一下子产生了很强烈的欢喜心，上前去稽首行礼。魔王赶忙恢复原形，对尊者说：“刚才说好不行礼，为何现在又行礼？”

那么，就是他看到佛，看到了尊者行礼的时候，马上又恢复原形了。就是前面是说好不行礼的，为什么现在又开始行礼呢？尊者回答：“我只是向佛行礼，又不是向你行礼。”尊者说呢：“我是见到了佛，我是向佛行礼的，我没有向你行礼。”所以说这个方面当中呢，有很多其他的形式可以理解的。

实际上就是说尊者呢，他通过他的神力呢，也不是说不能够真正地了知佛的形象，因为他具备三明六通嘛。他在百岁百年之前是见过佛的，就是那个婆罗门，他可能想要出家嘛，他问佛：“那我出家，我的这个智慧能不能和舍利弗相等？”佛说不行，他后面回家了。所以像这样，从这个角度来讲的时候不是不行。那为什么要让魔王变现成这个样子呢？实际上从我们分别心观察的时候也有必要性，说明一个什么问题？比如说你看下面魔王变化的佛身，那就可以说从某个角度来讲，就和化身佛和释迦佛没有差别了。所以如果从这个角度来讲的话，魔王他的这个能力、他的变化也是完全超越了一般人的心境的。

也就是说，如果我们只是太过于着相，只是把这样一种佛法、把所有的东西放在外相上面，像这样的话，就很容易比较容易入歧途的。为什么很多修行者他在所谓的定境当中见到了佛相，静心将、静心当中见到了佛身，后面的话就通过这样的方式，着魔的也有，发疯的也有，入歧途的也有，实际上就是太过于着相的缘故。

那么魔王他实际上很懂得凡夫人的心理，为什么很懂得凡夫的心理呢？凡夫人喜欢新奇的东西，喜欢比如看到一些以前没有见过的东西。所以说这些魔王也好，非人也好，或者一些外魔也好，他就会抓住凡夫的这种心理，就让你看一些你以前没看到的很多光点，很多光环，或者显现佛身，显现很多很多本尊的样子，像这样的话就让你去生起这样一种欢喜心。这个时候有的时候通过这个方便让你产生执著，有的时候呢在这种情势之下，他会给你宣讲一些邪道，让你去实行这个邪道。当然实行邪道之后呢，逐渐逐渐就会失坏现在的身份。从一个角度来讲的话，自己的修行会失败；从另外一个角度来讲的话，对弘法利生的事业也会失败。

所以说如果太过于耽着修道的时候出现的一些现象，当然现在我们很多都没看到的，魔王变现的佛也没看到嘛，其他的很多光圈也没看到。像这样的话，实际上按照一般的凡夫来讲，按照我们内心当中比较深层次的东西来看，在这想的时候，想不想看到呢？当然想看到了。因为我们现在所处的环境、世界，我们修道这么长时间都是平凡的东西，能不能哪一天看到一个没见过的东西呢？很喜欢看。所以这些时候魔王就会抓住这个心理，在这当中做一个突破，就让我们的修道慢慢慢慢逐渐逐渐失坏了，就会有这样的问题。所以这个也是一个非常值得重视的问题。

当然如果我们平时在这个上面没有很多自己观想，没有很多自己准备的话，一旦出现了这个情况，我们根本就没有反应的资本，我们马上就会产生虚弱，然后它说什么马上就照着去做，这个时候一下子就会失坏修行。如果平时这个方面想得多、思考得多，内心当中多多少少是有准备的，也许刚开始反应不过来，但是后面一回想教义的时候我就知道了：“哦，这个方面一切都是从心生的。而且所显现的这个形象很复杂，是真正的佛的示现呢，还是魔的示现呢？像这样的话都不好说。”在这个时候，就会运用这个教义以及唯心所现，像这样的话就尽量明辨抉择，一切都是无自性的，就是尽量明辨抉择。

还有很多，乃至于没有真正证果之前，一个修行人的觉受当中，他会出现各种各样的形象，也有好的，也有不好的。所以有的时候我们打坐的时候就觉得：今天打坐非常失败，一点都没办法专注，这个也是很正常的事情；有的时候稍微坐得舒服一点、相应一点，坐得很舒服，这个也是很正常的事情；你看到了一些很多很多的形象也是很正常的，你看不到也是很正常的，这些方面都不是最主要的问题。像这样，如果我们真的有一个这样一种见解的话，尽量就可以在打坐的时候不理会这些东西。反正只要没有得到真正的证悟，这些都是不重要的。所以这个问题到底在我们当中能不能产生一个定解，如果产生不了定解，一旦出现这个情况，有可能就陷入陷阱当中，这个方面也是一个问题。

还有一些实际上是属于一种现量见到的东西，还有就是梦境，梦境有时候也是要注意的。以前法王不是也讲过，他的一个道友，是一个什么法的……好还是其他人我就忘了，记不清楚了。说有一个好像也是一个法师吧，说在这个半个月当中，以前法王讲半个月当中每天梦到密勒日巴大师，给他授记：“你要去接受一个空行母，如果你接受空行母的话，你的事业会非常广大。”连续半个月，不是说我们偶尔梦到一个，好不容易梦到密勒日巴大师，仔细想一想：这个要受什么授记呢？他是连续很长时间，而且很清晰、很稳定的，他就觉得这个是真正的授记，应该去娶空行母。后面说是一个因缘吧，好像是在寺院旁边一个村子里有个女子，最后就娶她为妻。一娶的时候所有的梦境全都没有了，就是这样的，而且他没办法在寺院住，最后变成了个一般的人。

所以从这个角度来讲，他以前就算修行还不错的，而且能够讲法的，像他对自利、对他利都有一些能力，但这就是通过这样所谓的梦境，这样所谓的授记的梦境，没有掌握转为道用的缘故。像这样的话，自利方面显现上有损失，他利方面也是损失，在世间当中没法住，真正的身份也没保住，像这样的话也会出现这样子的。

所以说我们就知道了，在修道过程当中这个陷阱是非常多的。如果我们不了知，如果我们不注意的话，那么到底自己是在修什么不好说。所以有的时候，这样一种现量见到的也不一定是好的，尤其是梦境不可靠。所以像这样的话，梦到这些东西，没必要想，好的梦也好，坏的梦也好，反正你知道就行了，不要给很多人说，这没有什么大的必要。尤其是有的时候得到像前面这样一个问题，连续这么长时间，这种东西我们就肯定不会怀疑的。一天两天的话可能会怀疑，但是每天都是一样的，都是这样讲一样的话，而且很稳定、很清晰的，那会怎么样呢？对我们来讲，我们的意志力到底有多强啊？没有多强啊，所以后面有可能就按照这个话去做，做了之后最后就失坏自己的修行。实际上从这个方面有很多需要了解的问题。

这个时候，尊者想顶礼他。以前我看到多罗那他尊者有一部《印度佛教史》，这个当中讲的时候，顶礼的时候魔王就倒了。这个时候讲的时候，没有让他顶礼，他就马上恢复了原形。那么在多罗那他尊者的《印度佛教史》当中，就说是尊者一顶礼的时候，魔王受不了，因为他是一个大罗汉，智慧非常超胜的，一下子就昏倒在地上了。像这样的话，就是有这样的。

这个时候说，他就说不要顶礼，然后尊者就说：“我是这样过顶礼的，没向你顶礼。”魔王重新对尊者赔礼道：“恳请你怜悯我，把这条尸狗从我头上除去。”尊者告诉他，你只要生起慈悲心，不起恶念，护持众生，那么这死狗就会变成宝饰。但如果怀着恶意，就会变成狗的尸体。魔王波旬因为害怕的缘故，就一直兴发善心，不敢作恶。

后面他主要的事情，前面说一些话之后，他向尊者赔礼：“请你怜悯我，把这条死狗从我的头上除去。”尊者就没有给他直接除去，这是一个善巧方便，让他生起善心。就是说只要你生慈悲心，不要生恶念，生起一个护持众生的念头，这个死狗就会变成珍宝的饰物。如果你一旦生起了恶心，就会变成狗的尸体。所以波旬没有办法，只有按照要求去做。这个也是尊者一个善巧方便，因为他害怕或者厌恶这个死狗的缘故，他一直生发善心，不敢作恶，这个也是尊者降魔的一个善巧方便。

那么是不是一直到现在也是这样呢？这个也不好说，这个方便没有讲。是不是因为尊者在世的时候他就会这样，如果尊者一旦涅槃，会不会就自然解除了？这个没有提到这个问题，也没有说到底后面是怎么样，没有提到。当时应该是这样子，或者一段时间当中至少是这样的。

尊者成道以后，经常化度而获得四果的人，每人用一根绸来计数，每根绸四寸长，这样的绸集起来，能堆满一间长宽高均达到六丈的房子。从这个方面就可以知道他老人家到底度化了多少众生。而且获得四果，其他的不说了，精进化度而获得四果的人，一个人就用一根绸来计数，每根绸它是四寸长的。度化一个，就拿一根绸来计数。最后，一间长宽高六丈——六丈就是十八米了，一丈三米，就是十八米——这么大的房子当中完全堆满了，那到底度化了多少众生？我们这个精舍有多少，多大？

像这样的话，如果我们这个精舍当中堆满了四寸长的绸，那也是非常多的，更何况长宽高均达六丈的房子全部堆满了，度化了这么多众生。那为什么把老人家叫做“无相好佛”？像这样的话，佛陀度化众生的能力是非常非常不可思议的，但是在佛涅槃之后，一个罗汉、一个尊者能够度化这么多的众生得到四果的果位，这绝对是不可思议的事情。

于是众人对尊者说：“尊者的福德实在是博大，化度的众生实在难以计量。”

尊者告诉他们：“我还是畜生的时候，也度化众生，使他们得到圣果，何况今日……”还有更稀奇的事情。

因为众人看到尊者的事业这么大，就非常赞叹：尊者的福德太大了，度化的众生不可思议。尊者告诉他们说，不要说是现在我得到罗汉果，能够度化这么多的众生，即便是我在旁生的时候，也能够度化众生，让他们获得圣果。这是非常不可思议的事情。像这样还是旁生的时候，自己没有从牛黄当中过来，还是旁生的时候就能够帮助其他众生，让他们得到这样的圣者果位，这又是非常稀有的事情，何况今天呢？

与会大众于是问道：“不知尊者前世是如何度化众生的？”

尊者便告诉他们，在很久以前，波罗奈国有一座仙山，有五百位辟支佛居住在山中。当时有一只猕猴每天都来供养，并拜见他们的仪容和姿态。后来这些辟支佛们都涅槃了，又有五百名梵志跟着在这仙山中居住修行。

很久以前，波罗奈国有一座仙山，当时有五百个辟支佛住在这个仙山中修道。当时有一只猕猴每天都在供养这些辟支佛，而且拜见他们的仪容、姿态，跟着他们学习。后来这些辟支佛进入涅槃，又来了五百名梵志跟到仙山，在仙山中居住修行。这些梵志，有的供奉日月，有的供奉火神。供奉日月的人翘着脚向着日月，供奉火的人不论早晚一直燃着火。

那么就是说，这些梵志修行方式，有些就是说供奉日月的，而供奉日月的人呢，翘着脚向着日月。这个没见过，到底怎么样翘的也不太清楚。那么供奉火的人的话，不论早晚都一直燃着火的。而那个猕猴见到翘着脚的，便把他的脚拉下；见到他们点火，便把火灭掉了。接着猕猴就端身正坐而观修。这个猕猴他亲近辟支佛时间很长，他也知道到底通过什么样的方式修道容易解脱。像这样的话，看到翘着脚的人就把他脚拉下来，看他们点火了就把火灭掉了。然后呢，猕猴就在他们面前端身正坐而观修。

端身正坐而观修的话，就是这个毗卢七法。因为这个故事好像是在以前学习禅定修习吧，不过这个禅定修习当中也有这个公案，它主要是讲毗卢七法的加持力非常大，就引了这个公案。像这样的话，端身正坐观修，因为他就是有这样一种身体，从这样的缘起来讲和我们修道有关系。我们身体当中很多，很多这个脉络，所以如果你的身体歪歪扭扭的，这些脉络也是歪歪扭扭；像这样的话，自己相续当中这个气不正，气不正的话，这个心不正，很难以入定的。

如果自己的身体端直，按照这个要求去做，因为毗卢七法也好，还有很多坐姿修法也好，像这样都是诸佛菩萨、先贤完全是经验过的。如果你这样修容易相应，容易得定，容易证入；你如果那样修的话就很难。以前两位上师，就是宗萨钦哲仁波切，他的书当中也是讲过的，他就从原则上来看的时候，你躺在吊床上、你在喝饮料修行不是不可以的，这个也是可以，你这样躺着修原理上也是行的。但是在这个缘起上面来讲的话，你坐直身体来修更容易相应，这是一种世俗的缘起，讲得非常非常清楚了。

像这样的话，有的人觉得这个不重要，外表这个姿势有什么重要的呢？只要我的心专注就可以了。上次也就说了，这种方式不说不行，但是如果你能够选择另外一种更标准的姿势来修行的话更容易相应，更容易相应。所以说这个问题了。这个猕猴就端身正坐而观修，也要通过毗卢七法对他们示现应该这样修、这样做。

时诸外道看到他这样，互相交头接耳说：“这个猕猴应是在为我们示现修行模样。”于是立即各自调整身姿，定观诸法真理，渐渐地心开意解，都获得了辟支佛道。当时那是猕猴，就是现在的我。

那么这些人、这些外道也是有善根的人。就是这个猕猴把他们的脚拉下、把他们的火灭掉的时候，他也没有产生很强烈的嗔恨心，就看到他样子的时候就开始醒悟了，互相交谈，互相醒悟：这个猕猴似乎是在给我们显示这个修道的威仪，修道的姿势。像这样的话，他们就按照这个猕猴的方式端坐，做这个毗卢七法，调整自己的身姿，定观诸法真理。

这个定观诸法真理方面我们需要观察的，因为猕猴只是对他示现了这样一种打坐的样子，外面的姿势，至于应该怎么样定观诸法真理，这个猕猴也没有讲，他也没有能力讲，因为他还是就是一个旁生的身子，不是一个圣人的身子，所以没有能力讲。但是为什么就能够定观诸法真理呢？我们就知道这些缘觉都是有善根的人，在佛面前，以前在佛面前发下过缘觉的心，内心当中不是随随便便，他应该是福德相当深厚的人，一百个劫积累善根的人，他才能够最后真正获得缘觉果位。

所以这个并不是一个纯粹的初学，不是一个纯粹的外道仙人。当然在他们得道之前，在得到猕猴教化之前，这个缘还不具备，像这样猕猴做一个缘，实际上在这个之前，他自现是一个外道仙人，似乎不懂修行，翘着脚像这样也好，烧火也好，但是一旦他们的姿势调整了，像这样的话，他们善根很可能在这个时候苏醒，随之就开始——也就是通过内心当中的善根苏醒之后，以前在佛面前听过的教法也好，或者他开始对尸陀林当中的这些尸骨开始观修而谛观缘起，最后知道了这一切的身子都是从污秽来讲的，都是从污秽而来的，所以后面证悟空性的时候，无明灭则行灭等等，像这样的话就可以谛观此缘起而证到。有的是通过观察山中的这些变化而证到的。所以这方面调整身姿，定观诸法真理，渐渐地心开意解，都获得缘觉的阿罗汉果。当时他是猕猴，就是现在的我。猕猴修的真的就是这样讲的。

在会的众人又问：“不知因为什么因缘做猕猴身？”就是说是什么因缘感受猕猴的旁生身呢？尊者告诉他们：“过去九十一劫的时候，有毗婆尸佛出现在世上，一群比丘在波罗奈国的一座仙山中修行居住。当时有位罗汉比丘登上山顶，脚下轻快，跑得非常迅疾。有一位年轻的修道人见此情景，忍不住脱口而出：‘此人跑起来轻飘迅速，真像只猕猴。’由于这个因缘，他在五百世中一直做猕猴。因此所有的四众弟子都应守护自己的口舌，不可随意胡言。”

那么为什么尊者以前他曾经变成猕猴呢？因为在毗婆尸佛出现在世的时候，一群比丘在一座仙山修行居住，当时有个罗汉比丘登上山顶的时候，脚下非常轻快，跑得非常迅疾的。我们从《大乘庄严经论》等很多地方看的时候，这个罗汉和佛有差别的。佛的话他是属于相续当中的二障、二障的习气全部断掉了；那么罗汉呢，他是烦恼障断掉了，但是他的习气没有断。所以有一部分罗汉，当然因缘不一样，根器不一样，有一部分罗汉证悟罗汉果之后非常调柔，非常寂静也有。

还有一部分罗汉呢，前面我们也学过很多，或者其他地方也学习过很多，有些罗汉呢，以前五百世当中作为婆罗门长者，所以说经常叫别人“小婢、小婢”。到了恒河边的时候，也是把这个恒河女神叫“小婢，小婢住流”，像这样的话就是说让她把这个恒河给停下，他要过路，像这样的话后面就去了。后面那个恒河女神去告状，给佛告状，佛就说你必须要给他做个道歉吧。这个罗汉说：“小婢，对不起。”像这样。

像他也是这样的，所以说他没办法，人家这个习气呢，就是五百世传承起来，就没有完全断掉。还有就是有些喜欢照镜子的，或者有些喜欢东摸调调的，像也有的。所以这个罗汉呢，就跑得很快，跑得非常迅疾，也有这样的因缘，和佛比。佛的话就是完全这样断掉了，根本不用守护自己的身语意了，也是这样的。

所以说有位年轻的修道人看到情况的时候呢，就没有守护自己的身语意了，就脱口而出：“这个人跑起来这么轻快，真像只猕猴一样。”就因为这个缘故，他对这个圣者说了恶口，说这个圣者像猕猴，所以在五百世当中一直做猕猴。所以说呢，这个就提示了，真的告诉当时在场的四众弟子，应该守护自己的口舌，不要随意胡言，否则的话就是非常容易堕入恶趣当中去的。

但是也因为以前他曾经出家，曾经出家修道的缘故，所以说现在在释迦佛的教下呢，可以说是得到罗汉果位，而且能够教化很多的众生。也都是从因缘方面，我们在看这些故事的时候，看这个公案的时候，都是因为这是贤愚因，都是贤愚因缘，那么就是说贤有贤的因缘，愚有愚的因缘，不管是贤也好，愚也好，都有各自的差别因缘。

所以说尊者他就说是这样一种因缘呢，就是说到底为什么有这么强、这么大的福报，这么强大的度化众生能力，这个因缘也没有差到哪里去，书，佛不在世也没有书，这个方面肯定是有其他的差别因缘。但是为什么做猕猴等等，像这样的话也是有它的因缘的。

尊者优波毱提演说此教法时，一切在大会上的人，有的证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，有转缘觉善根的，有的发了大乘心，有的得不退转的，不可称计，信受其教，欢喜奉行。今天讲到这里。