贤愚经 第49课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》当中现在讲的是第三十品《大施抒海品》。《大施抒海品》主要是先讲菩萨以前转为——佛陀以前转为大施菩萨的时候呢，为了利益南瞻部洲的众生，发慈心而入大海，取得了这个摩尼如意宝。然后后面呢，通过这个如意宝利益众生，将众生安置在这个十善业道，也就是说暂时将众生安置在十善业道，让他们得到增上生的果位。那后面佛陀成佛之后呢，也是通过这个圣者的这样境界当中流出了这个圣法利益他们，让他们也获得殊胜的一个解脱。那么前面呢，已经讲到菩萨入海取到了这个如意宝之后呢，然后在路过回到这个放波城的时候，娶了婆罗门的女儿。然后呢，婆罗门也是准备了很多东西，让大施菩萨他们一起回国。讲到这个地方。

大施的父母自从与儿子分别后，忧心忡忡，迷闷昏聩，啼哭哀伤过度，导致双目失明，什么都看不见。儿子回国后，跪拜行礼，问讯父母。父母听到他的声音，伸手抚摸，这才确认是大施回国了。

那么就说是，大施的父母迫不得已和儿子分别之后呢，非常的担心，非常的忧伤，每天都处在这个迷闷昏聩的状态当中，天天也啼哭哀伤。那么就说是这个啼哭哀伤过度的缘故，导致了双目失明，什么都看不到了。那么大施菩萨回国之后呢，向父母礼拜问讯，这个时候，父母听到了声音，又伸手抚摸，然后就确认是大施已经回国了。

悲喜交加，极力地责备儿子：“你实在是无礼，丢下我们到海里去，让我们受尽困苦，勉强维持着性命，你到大海里到底得到了什么？”菩萨拿出宝珠递给他的父母。父母拿着宝珠说：“我们收藏的财物中，像这种石头也有不少，你又何必费尽辛苦才弄来这个东西呢？”菩萨拿过宝珠向父母双目一指，他们的眼睛忽然明亮起来，如风除云，两人又能看东西了。

一方面呢，就非常的高兴，这个儿子终于回国了，天天都在想儿子什么时候回来，现在终于回来了；一方面呢，也想到为了去入海取宝，把父母两个人留在家里天天悲伤，所以说是处在悲喜交加的状态当中。这个时候呢，也是忍不住地责备儿子几句，就说这个儿子实在是无礼，把父母扔在家里面，自己到海里去取如意宝，让他们也是受尽了这个困苦，勉强维持性命。那么后面就问他到大海当中到底取了什么东西回来。菩萨拿出宝珠递给他的父母，把这个如意宝拿出来递给他父母。

父母的眼睛看不清楚，已经看不见了，所以手里抓这个如意宝，感觉就是三块石头一样。所以他们就不免有点轻慢，觉得像这种石头在我们的宝藏当中也是非常多的，有什么必要一定要在海当中去弄这种石头来呢？然后菩萨看父母不知道这个宝珠的威力，把宝珠接过来之后，向父母的双目一指，通过如意宝的加持，父母的眼睛突然明亮起来，又能够看东西了。

父母心里才高兴起来，感受到这宝珠的功德：“太神奇了！你虽历尽千辛万苦，但所做没有虚耗。”

那么父母这个时候呢才高兴，一方面这个眼睛突然能看到了，一方面感受到了这个如意宝的威力。那这个时候呢，觉得大施菩萨入海没有虚耗，这样的功夫没有虚耗精力。

菩萨又拿着宝珠向它求愿：“如果是真宝无疑，使我父母座下自然会有七宝奇妙珍异床座，顶上有庄严洁净的七宝大伞盖。”话音刚落，所求皆成，大家都很欢喜。

然后呢，菩萨又拿着宝珠向它求愿：如果是真正的如意宝的话，就会让我的父母座下自然有七宝组成的奇妙珍宝床座，父母的顶上也自然有庄严洁净的伞盖。话音刚落的时候，通过如意宝的加持呢，一下子就所愿皆成了。大家看到这个情况之后呢，非常高兴。

菩萨又拿着宝珠求愿：“让我父母及国王臣民的所有藏物之处都得充盈。”随即拿宝珠指向四面八方，如愿所求皆得实现。

那么菩萨又拿着这个宝珠开始求愿，让如意宝加持父母的宝藏、国王臣民所有藏物之处，都得到这样一种充盈。然后又拿着这个宝珠指向四面八方，这个时候呢，所愿所求都得到圆满了。

而众人莫不惊奇，随即派人乘八千里象，告知阎浮提内的一切人民：“摩诃折迦扇从大海中平安而归，获得如意宝珠，其功德不可思议。七日后当让它降下一切珍宝、衣食，随人所需自行拿取。你们都应守持斋戒，准备好在那里等候。”

然后大家很高兴。之后呢，就按照大施菩萨的意思，因为大施菩萨入海并不是单单让自己的父母、国王相对少数的众生得到宝藏、得到安乐的，他入海的本怀呢，主要也是利益整个南瞻部洲的众生。所以说呢，后面看了大家都非常庆幸吧。说刚开始的时候，也许大家对大施菩萨的人品没有怀疑，但是入海的这个如意宝大家都没看过到底是什么样一种威力。这个时候呢，菩萨就用在父母、用在国王的宝藏，或者一些个别大臣的仓库当中，把他们充满之后，大家都信服了，的确确这个宝物的力量非常大。

然后呢，就说是派人乘着一天能够走八千里的大象，告知南瞻部洲阎浮提的所有人民：大施菩萨从大海当中平安而归，得到了神奇的如意宝，他的功德加持是现前见到不可思议的。那么七天之后呢，大施菩萨就会让整个大地都降下珍宝衣食雨，随人所需自行拿取。那么人民应该做的准备呢，就是守持斋戒，就是断杀、断偷盗等等，守持斋戒，然后准备好在那里等候，等它降下这样一种珍宝雨。

传达完毕后，到第七天早上，大施菩萨沐浴洗身，穿上干净的新衣，来到平坦的地方，便拿出宝珠挂于高大长竿顶上，手捧香炉向四方求愿：“阎浮提众生贫穷辛苦，我想救济他们，令他们不再缺衣少食。如果真是真珠摩尼，便应当依次降下人民所需的一切。”

传达完这个信息之后呢，到了第七天早上呢，正是应该降下所欲之雨的时候。这天呢，大势菩萨也是很殷重，首先是早上起来沐浴自己的身体，穿上很干净的衣服，表示对这个事情很重视，对这个如意宝呢，也是有一种重视。所以说呢，自己也沐浴，自己也穿上干净的新衣。当然菩萨呢，肯定是处在斋戒的状态当中，菩萨肯定是处在清净的戒体当中，所以这个方面也没有单独讲持斋戒的问题。

然后呢，来到了这样一种干净的地方，拿出如意宝。那么要让如意宝真正地普降所欲雨的规矩啊，很多地方都讲，必须要把它挂在高大的幢上。幢呢，是表现尊贵，表现一种庄严的。所以说呢，这个如意宝呢，是最尊最贵，因此说呢，也是把它装饰在高大的幢上。然后呢，大势菩萨手捧香炉向四方求愿：

“阎浮提的众生呢，以前是非常贫穷辛苦，我看到他们这样一种只为了生计造罪业，非常不诚实，为了让他们不再缺少衣食的缘故呢，取到了如意宝，现在呢，就想救济他们，令他们不再缺少衣食。如果这是真正的真栴檀摩尼宝的话，就应当依次降下人民所需的一切。”

求愿完毕，阴云密布，立刻起风，各种不净之物、肮脏的粪便都被吹走。接着下起小雨，掩盖住尘土，随即降下各种百味甘美的饮食，接着降下五谷，接着又降下衣服，接着降下七宝等各种奇珍之物。阎浮提内到处都是各种珍宝，人民随意而取，得美妙衣食，家家盈溢有余，看各种珍宝犹如瓦石一样。

那么求愿完毕之后呢，这个时候马上就起了反应，阴云密布，开始刮风，把各种不净的东西、肮脏之粪便等等全部被吹走了，全部被吹走了。就通过这样一种如意宝的力量啊，这也不是一般的风，这个属于如意宝当中所起的这样一种如意宝风，所以说是把各种不净之物、肮脏粪便都吹走了，吹到看不见的地步。然后呢，又下起小雨，掩盖住尘土。随之开始降下各种所欲，首先是降下各种甘美的饮食，然后呢，又降下五谷，然后降下衣服，接着降下七宝等各种珍奇的物品。

所以这样下了，三颗如意宝嘛，前面已经几个，所以它们各自的功德呢，都是已经龙王做了介绍了，所以整个阎浮提都被覆盖了。阎浮提内到处都是珍宝，人民呢，就随意而取，想取什么样的珍宝都可以取什么样的珍宝，还有呢，就是取这样一种衣食啊、其他的饰物等等，每一家都盈溢有余。后面呢，捡了很多的时候看各种珍宝，就犹如说以前看南瞻部洲的瓦石一样，没什么稀奇的东西了。

这时菩萨见人民无所缺乏，便派遣官吏到四方宣告：

“阎浮提内人民皆悉谛听！你们这些百姓以前由于贫穷困乏，为得到衣食及各种财宝，便互相欺诳，恣意杀生，见利忘义，不思惟善恶，命终将皆堕入三恶趣中，从黑暗至黑暗，多劫都感到痛苦。我常常悲悯同情你们，却无法救济，所以才不计辛苦，冒险到大海里求得此宝珠，用来救济你们。你们既然已经无有缺乏，便应自行勉励，勤修十善业，收敛身口意，要慈仁孝顺，精进守护四心，不要心怀放逸。”

然后这个时候呢，菩萨看到人民的这样一种生活呢，已经没有什么缺乏的，所以这个时候大家的这个心态呢，都是非常满足，把这些互相竞争的这些心呢，都已经没有了。这个时候呢，堪能调伏的时候，所以说呢，就开始派遣官吏到四方宣告，宣告大势菩萨的这样一种法义了。虽然他不是国王，但是呢，在这个国土当中，他的这样一种威德啊，或者他的种种能力，大家都是信奉、全都承认的。

所以他就开始鼓励大家修善法，就是说首先宣告人民：阎浮提众生啊，因为以前非常穷困的缘故，为了得到各种衣食，为了得到各种珍宝，然后开始互相欺诳，造下这样一种恶业。然后肆意杀生呢，主要是以生意为主导，见利忘义，不思惟善恶，对因果方面也是没有诚信。所以如果这样下去，命终之后绝对会堕入三恶趣，从黑暗走向黑暗。第一个黑暗就是指恶业而言的，第二个黑暗就是指痛苦而言的。所以说两个方面呢，都叫做黑暗，从黑暗走向黑暗。在多劫当中，会感受极其强烈的痛苦。

而菩萨自己呢，看在眼中呢，内心也非常悲悯，很同情。但是当时呢，就是说事业上面能力不够，无法救济。所以说他后面想到一个办法，就是冒险渡大海，去取如意宝救济人民。现在呢，通过如意宝的威德呢，大家的生活已经没有任何缺乏的了。然后呢，就说是说你们应该自行勉励，精进地修持十善业，好好管住自己的身口意，不要让它造罪业，对众生要慈悲，要仁慈，而且对于父母亲要孝顺，精进地守护四心，不要心怀放逸。

种种方便，广为宣教，鼓励其奉行善业，并写下文书，宣告各小王臣子，宣扬其教诲，让大众都知道，以此相互劝勉监督，不要胡作非为。

然后呢，就是说种种方便，还讲很多其他的这样一种教义呢，广为宣教，让众生都能够舍弃恶业，奉行善法。然后写下各种文书，也是宣告各小国以及小王啊，还有臣子，宣扬他的教诲，让大家都能够知道应该奉行善业的这种教诲，所以让大家互相勉励，互相监督，千万不要胡作非为。

尔时阎浮提内一切人等，蒙受此大恩德后，都在想如何才能报答这种恩德。又亲蒙其教化，告诫要修持善业，都非常钦慕他的大义，便都一心一意修习慈爱恭敬，收敛身口意，不胡作妄为，命终之后皆得转生天界。

那么这个时候呢，本来大家都是处在一种感恩的状态当中，以前是这么贫穷，然后现在呢，一下子家家户户的一些衣服啊、粮食啊、珍宝都已经俱全了，所以大家都是非常感激的时候，正在想怎么样才能报答大势菩萨的恩德呢？正处在这样一种状态当中的时候呢，听到了大势菩萨要让大家修习善法的这样一种教诲。所以说呢，就觉得这个是应该依教奉行，应该是报恩的一种方式。所以说呢，就开始一心一意地尊奉他的教诲，修习慈爱，学习恭敬，然后收敛自己的身口意，不胡作非为。

然后通过这样一种善巧方便，命终之后都转生到了天界之中。那么前面我们分析过，虽然菩萨他自己本人是非常精通佛法的，前面是分别四念住、分别四神足，分别种种一切诸法的人生本末，还有各种意义全部精通。但是，事业上面，当时在这个当中，三宝或者说真正的佛法，并没有真实地去流转，没有真正流转。或者说是从一个角度来讲的话，海中的这些龙王，他是真正担当法器的，当时是佛法能够教化的，所以给这些龙王讲了一些佛法。但是给南瞻部洲的人民的话，讲的是一般的十善业道，从这个方面给他们做教诲。

当然这个不是离开佛法之外的单独的一种什么善法，并不是这样的。但是从菩萨当时在做这种事业的时候，并不是给大家广宣佛法，让大家出家学道，这个方面没有很多的，而是让大家修持十善业道，从这个方面做教诲。所以我们就知道，菩萨在不间断的时间当中，通过不断的方式来利益众生、利益有情。所以有的时候我们想，这些人很有福报，遇到了菩萨，解除了贫困之后，又修善法，又生天了，是这样的。

但是，从另外一个角度来讲，我们也是受到了菩萨的教化，而且我们所受到的教化，从某种意义上讲，比当时大士菩萨取如意宝满足众生生活方面的需求之后，让他们修十善生天的意义还要大。因为我们受到了上师的教诲，讲了这么多大乘的教法、小乘的教法，还有很多共同小乘的教法。实际上我们如果能够依教奉行，像当时南瞻部洲的人民依教奉行最后生天一样，如果现在我们也能够依教奉行的话，相续当中的出离心、菩提心，还有很多珍贵的空性胜境界，至于往生极乐世界等等究竟的安乐，在命终之后都可以获得。

所以菩萨利益众生的时候都是跟随情况的。我们是生在明劫当中，有明显的三宝住世。就像我前面分析的，往昔佛当时世界上没有明显的三宝住世，所以在讲法的时候，也没有讲很多很高深的教义，主要以十善业道为主，果位都是得生天。那么现在我们有这样一种福分，能够在上师座下听了很多很多不可思议的大乘教海。在这样一种殊胜因缘当中，也应该珍惜，应该知道实际上我们也是在不间断地受到佛陀的教化。如果真正能够依教奉行的话，佛陀的意愿就是要让众生离苦得乐，或者往生极乐世界得达本怀，或者让大家生起很珍贵的菩提心、空性慧得达本怀。所以现在我们得到这个修法之后，应该首先通过思维的方式才能理解，然后通过修行的方式来体会。这样的话，内心当中逐渐逐渐就可以从轮回当中获得解脱了。那么这是把前面的原因讲完了。

后面佛陀又回到了当时的法会上面：“舍利弗，要知道，当时父亲婆罗门移居罗陀，就是如今我的父亲净饭王；当时的母亲，就是如今我的母亲摩诃摩耶；当时的大士，就是现在的我。”

当时是舍利弗真正请问的，所以释迦佛也是对舍利弗在讲：当时的婆罗门国师，实际上是现在的净饭王；当时的母亲，就是现在的摩诃摩耶夫人；当时的大士菩萨，就是现在的我；银城中的龙王，就是现在的舍利弗；琉璃城中的龙王，就是现在的目犍连；金城中的龙王，就是现在的阿难；当时的海神，就是现在的弥勒。

现在又把这三个龙王和一个海神的身份在法会当中给大家做了宣告。

第一个银城当中的龙王，佛陀观他的根性，给他讲了四念住。四念住是以智慧为体性的，所以银城龙王发愿做佛陀智慧第一的弟子。佛陀当年也同意了他作为智慧第一的弟子，所以他就是现在的舍利弗尊者，在佛陀的弟子当中智慧第一。

琉璃城当中的龙王，当年大士菩萨讲的教法是四神足。四神足虽然是以禅定为体性的，但是障碍遣除之后，在禅定之后可以获得自在的神通。当时他许愿做神足弟子，所以现在的目犍连尊者在佛陀教下神通第一。

金城中的龙王，就是现在的阿难。金城当中的龙王很懂得侍奉大士菩萨，后来供奉菩萨，能够在八千由旬当中降下所欲资给的如意宝，也是金城当中的龙王奉献的。后来他发愿做佛的侍者，发愿能够成为总持或者不忘总持的弟子，佛陀当时同意了，所以就是现在的阿难尊者。也就是说阿难尊者也是有当佛陀侍者的因缘，当时发了愿，是愿力所牵引。还有一方面，他发愿要获得不忘智，所以通过这种原因能够获得不忘陀罗尼。当然我们在学习这些大疏的时候，有其他地方讲到阿难尊者曾经供奉饮食等等而获得不忘陀罗尼，有很多因缘。所以现在主要是说以前在佛陀面前这样做承奉、发了誓愿的缘故，就是现在的阿难。

当时的海神，看到菩萨为了得到如意宝发誓愿要舀干大海，非常精进、极其精进，所以发愿作为精进弟子。当时的海神就是现在的弥勒尊者。弥勒尊者在很多经典当中，像《楞严经》当中也提到过，他就是弥勒多宝这种。

还有《文殊请问经》当中也有这个弥勒尊者。弥勒尊者在佛陀的教法当中是属于，有些地方讲是坐禅第一，他坐禅是第一，很精进，坐禅第一，也是见了。还有一个呢，就说是弥勒这个罗汉呢，弥勒尊者呢，他还有一个名字，他“弥勒”好像是翻译过来嘛，是什么，反正其他一个名字叫假和合。为什么叫假和合呢？因为他入道的因缘是看到二鬼争尸。这个二鬼争尸的这样一种公案大家很熟悉了，他就是说看到这样一种两个鬼争尸体之后呢，就了悟了一切身体都是假和合的，都是假立，都是和合的一种自性。后面就是说对于轮回，对于身体的贪执放下之后呢，出家求道，后面就说是证入了罗汉果。像这样的话，就说这个也是一个弥勒尊者，就是现在的弥勒。

“阿难做龙王时，侍奉我时，非常知时宜，你知道今日他也依旧很知时宜。阿难既然想要，这三个心愿就随你欲愿吧。”

那么佛陀说当时阿难做龙王的时候呢，在侍奉我的时候也是非常懂得敬重的道理。前面不是已经讲过了嘛，对于这样一种安排的饮食啊，这些娱乐啊，当然就是说菩萨那个时候呢可以有这样的，佛成佛之后你再给佛安排娱乐，这个不合适了，主要是看这个顺适而定的。所以说呢，还有呢，就是这些夜叉、龙王啊，这些其他的小龙想要拜见菩萨的时候，什么时候该来，什么时候该走，把这个安排很好，就是非常知道时宜的。乃至到现在没做佛侍者之前呢，也是有这方面的素质。这个素质是有，虽然没有正式作为誓词，但是素质意义是非常地明显的嘛。所以说阿难尊者，阿难他想要的这个三个心愿，就是他的意愿肯定可以满足，这个佛陀就是生前的弘义，满足他的三个心愿。

“阿难听了非常高兴，从座上起来，长跪在地，对佛说：‘这一生都愿做佛的侍者。’”

阿难听到这个本心之后呢，非常地欢喜啊，然后就从座上面起来了，跪在地上就说了一生都愿做佛的侍者，非常愿意做佛的侍者。前面呢，有点稍微勉强，那么后面呢，就说听到佛讲到了这个，讲到了以前的这些因缘，而且尤其是以前在佛面前发过誓愿的，那么就说是这个因缘非常非常的深，也是感到佛陀的恩德很大了，就像这样和方方面面的这样一种想法和合，就很高兴地承诺一生做佛侍者。

“那时那些参会者闻佛所说，感念大恩，专心致志，刻苦自励，思惟四谛诸法要义，有得到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉之果的，有种下辟支佛的善根因缘的，有发无上正等正觉的，有得住不退转地的，咸共欢喜，顶戴奉行。”

那么当时参加法会的很多人呢，听到佛陀为了众生这么精进，当时就说是为了众生，为了当时的众生也是这么精进，而且呢，就说是当时是以菩提心摄持的，为了利益所有的众生，当然也包括当时与会者。当时有，当然佛陀并没有一个一个对与会者点出他们的身份是怎么样，怎么样和佛有因缘，但是呢，从这个总的一个佛陀发愿利益有情成佛的角度来讲呢，当时也是包括他们在内的，所以说对佛陀的这个恩德非常感激。从这个方面是专心致志，刻苦地修行，思惟四谛的法要，所以说也是很多人证果，从一果到四果，有些种下了辟支佛的善根，有些发起了成佛的心，而有些得住不退转地。整个这样一种与会大众咸共欢喜，顶戴奉行。

这个就是三十品终。下面是讲第三十一品。三十一品呢，是讲《摩诃令宜经》品第三十一。那么在这个《摩诃令宜经》品当中呢，是讲佛陀讲了一个叫令宜大王的儿子的时候呢，像这样的话，就说是受到了人们的尊敬这样一种情况，而且呢，是成为转轮王，或者这个七宝，供养一些很多很多的圣贤，供养这样一种很多这样一种诸尊，也让下面这个人民啊，大臣等等供养那样一种善根。这方面就是讲到佛陀回到迦毗罗卫国的时候，受到了很多人的恭敬赞叹。佛陀就是说不但现在，以前呢，也是受到过大家的围绕恭敬赞叹的，就讲这样一种经历因果。

“如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘卢陀寺院内。”

就是说是去迦毗罗卫国，比如讲迦毗罗卫国，就佛陀的故乡，佛陀的祖国。那么尼拘卢寺院呢，实际上是净饭王临时给佛修的一个寺院。因为当时听到佛陀要回来嘛，当时不是黑尊者，就说是黑光，黑光就是优婆离。那么他本来是作为净饭王给佛的使者。报完信之后呢，他就想回去了。佛陀说，所有的使者不应该自己在家住，那应该是什么？应该是比丘。那这样的话就出家好了。像这样呢，一下子把他剃度了，剃度之后他是去的时候是一个大臣的身份去的，回去的时候是一个比丘的身份回去的。

像这样的话，就是说在佛面前待了几天，待几天之后一回去的时候，净饭王请他吃饭，请他吃饭的时候，他一下子，以前是很粗鲁一个人啊，后面吃饭倒是非常斯文。“哎，怎么这么几天就吃饭这么斯文呢？”他就受到了佛陀和这些弟子的教化，就说是他们的这样一种行为非常调顺，所以一下子他就好像久修梵行的人一样。后面净饭王准备把王宫打扫了，把佛陀接回来住。那么这个黑光尊者就说，佛不住王宫。那要住什么？要住庵舍，要住这样一种寺院。然后马上净饭王下令把尼拘陀——就说是尼拘卢，尼拘卢是榕树嘛，就这么在一片榕树林当中马上修寺院，佛陀回去了就住这个寺院，就这个。

佛陀刚刚回到自己的国家，这时释迦族人见到佛陀，见到佛陀的威仪和庄严和出家之前还是不相同的。虽然佛陀出家之前也是非常地庄严，但是那个时候，在共同乘的说法当中，那个时候还是凡夫。共同乘的说法是，因为共同乘是佛陀一座成佛的，在一座——在菩提树下的金刚座，在上座之前还是个凡夫。然后后面就发誓：如果不证悟菩提，不起此座，不解开这个跏趺坐。后面就是在同一个座位上面，从凡夫入见道，然后入到无学道当中，有这样的讲法。当然大乘讲十地菩萨的说法也有的，说之前是十地菩萨，也有人讲说佛陀成佛了，这样讲的。但按照一般的看法来讲，小乘的观点来说呢，当然就是凡夫而成佛。

所以说像这样的前后差别仍然是很大的。成佛之后，威仪、庄严、相好，像这样的话，可以说是令人赞叹不已了。大家聚集在街市里，异口同声地赞叹说：“在这大众中没有可与之相比的，实在是令人尊敬啊！”比丘们听到了这样的议论后，将这些人对释迦的赞叹告诉了世尊。

那么大家聚集在这个街道当中、里巷当中，看到佛这么庄严，然后就开始异口同声赞叹佛：整个大城当中没有能和佛陀相比的，所以非常地尊敬。比丘听到这个议论之后呢，回去就把大家对佛的赞叹给佛讲了。

这时世尊便向比丘们说道：“你们应当知道，我即便在过去世，在这大众中也是最尊最妙的，不止今日而已。”佛陀听到这样的赞叹之后呢，给大众、给比丘们说了，不但是今天受到大家的尊敬、在大众当中是最尊最妙，以前也曾经有过这样的事情。

于是比丘们而问佛陀道：“不知世尊过去世在大众中最尊最妙，是怎么一回事呢？”世尊对比丘们说：“你们注意听好，牢记于心中，我为你们详细解说过去世的事情。”比丘们答道：“是，我们很喜爱听闻。”

那么比丘们就要问佛陀，不知道前世在大众当中最尊最妙到底是怎么样的。当然，佛陀在无始以来修持菩萨道的过程当中，很多不可思议的事都是处在大众中最尊最妙，但是此处只是说和这个事情相顺应的一个事情，表现在无数世当中，以前佛陀和这些人有因缘，不只是这一世当中这些人赞叹佛陀。佛陀就是把他们前一世和佛陀有因缘的事拿出来——以前他们也曾赞叹过自己，就是这个意思。那么佛陀就是给比丘们说好好听，比丘们就说一定会好好地去听闻。

世尊便为他们说道：“过去无量不可思议阿僧祇劫，燃婆提有一位大国王，名叫令乳。此大国王统领八万四千位小国王，有一万名大臣，五百位太子，夫人宫女共有二万人。”

然后以前是在这个燃婆提有一位大国王叫令乳，这个当时听到的故事。那么这个大国王统领八万四千小国王，一万大臣，五百太子，还有夫人宫女共有二万人。其最大的夫人叫提婆拔提，最后怀孕产下一个太子。

那么这个最大的夫人呢，虽然在所有夫人当中她的地位很高，也是等于最先娶的吧，但是她在怀孕的时候是最后怀孕，然后产下一个太子。这位太子相貌端正，身体紫金色，头发天蓝色，两个手掌中有千佛影像，其左脚底有马的形象，右脚底有白象的形象。这个孩子的福德在世人中特别尊贵，于是便依凭父母的名字起名为提婆令乳，乳部等那。

那么这个太子生下来之后呢，他的相貌非常端正，而且具有异相，身体皮肤是紫金色的，头发是天蓝色，然后两个手掌当中都有千佛影像，左脚底下面有马的形象，右脚底有白象的形象。这个孩子的福德呢，在世人当中显得特别尊贵，然后就依凭父母的名字起名叫做提婆令乳。提婆是他母亲的名字嘛，父亲叫提婆拔提——呃，他父亲叫令乳，所以说两个合起来就叫提婆令乳。然后逐渐地通过乳哺育他，他就逐渐长大了，也是这样的情况。今天讲到这里。