贤愚经 第35课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续讲《贤愚经》。《贤愚经》当中，现在讲的是《月光王头施缘品第二十二》。在此品当中，首先讲到了佛陀示现涅槃的一个缘起。后面是舍利弗尊者不忍见佛涅槃，所以请求首先入灭，佛陀也同意了。再后面先讲在因地修法的时候，也是不忍心见到国王提前死亡的缘故，大月大臣也是提前死去的这个情况。那么现在，佛陀描绘的是以前在当月光王的时候，怎么样圆满布施度的情景。前面已经同意了，在七天之后要布施酬劳给劳度差婆罗门，这个时候八万四千小国的国王，还有两万个王妃、五百个太子等等一些臣民，都在苦苦地哀求国王不要为了一个人而去布施给婆罗门。下面就是国王要通过正理来开导这些人民。

这时国王告诉众臣民、夫人、太子说：“想我从开始受生到现在，长久以来经历生死轮回，落在地狱、旁生之中，忽生忽死，所生无数，辗转于灰河、铁床、沸屎、火车、炭坑及其他地狱。”

国王告诉这些臣民说：应该了知，从无始轮回开始受生到现在为止，流转的时间已无可计数了。在无始以来的轮回当中，感受了许许多多的痛苦，这些痛苦实际上都是没有意义的痛苦，没有一次痛苦是为了利益有情或者为了积累福报而受的，根本没有。很多痛苦比现在的痛苦要猛烈无数倍，但是其意义完全没办法和现在为法苦行的痛苦相比较。

下面讲，如果堕到地狱当中，一天当中万死万生，或者一天当中忽生忽死。比如我们学习过的等活地狱，在等活地狱当中，通过自己的业力缘故，随手一抓就是兵器，然后互相砍杀；死了之后，空中传出复活的声音，之后马上又复活了，又开始砍杀。所以在一日当中无数次生死，感受无数次的痛苦。而且这样一种环境，所依全部都是烧红的铁地，在这样一种环境上面互相砍杀，一方面要感受烧红铁地所带来的不可忍受的痛苦，还要感受被兵器斩杀的痛苦，像这样的痛苦是非常难以忍受的。

即便是从八热地狱出来之后，还辗转于其他的近边地狱当中，比如灰河，灰河可以理解为无滩河，在这样无滩大河的地狱，还有在烧红的铁床上面受苦的地狱，还有沸屎地狱，还有讲火车，还有炭坑，炭坑就是煻灰坑的意思。沸屎可以理解成尸粪泥，在有些地方是相似相同的，有的时候稍微不一样的地方也有。在其他地狱当中感受了很多痛苦。在思维轮回过患时，要非常详细地思考地狱的痛苦。在思考地狱痛苦的时候，就可以有一种相似于亲身体验的灰河、铁床、沸屎等等，依照佛语论典的引导展开思考。实际上以前也曾经无数次堕入到其中，以后不修行的话还会堕在其中。

就这样，自己的身体经历了被烧、刺、煮、烧烤等等一切酷刑酷罚，一次又一次地舍弃了自己的生命，但是永无福报，没有哪一次是真正得到福报的。除了在有些善根要成熟的时候，在地狱受苦时缘众生发心——这是在佛陀最初利他的时候，转生地狱拉火车，缘对方的痛苦而发起了利他心。除了这样一种情况之外，实际上基本上没有真正在地狱当中感受痛苦又能够积累福报的。所以从一个更高的高度观察，我们曾经感受过的这些地狱痛苦，可以肯定地说，没有一次是有意义的，完全没有一点意义。

为什么我们还要为了这种没有意义的痛苦去在地狱当中消业呢？现在我们有这个机会，可以在人间通过修法的苦行来消业。如果现在自己通过修法消业，就不需要以后堕到地狱当中去消这种业了。地狱当中也是在消业，现在修法也是在消业，但地狱当中的消业是非常痛苦难以忍受的被动消业，现在是一种主动的、通过小的痛苦来消除长远难忍之苦的消业。这个实际上也是我们在观修加行或者观修痛苦时需要了知的。

“若在畜生之中互相残食，有时候被人杀害，身肉成为众人口中食物，破坏消烂也是无法计数，白白地舍弃生命，也得不到福报。”

又思维如果转在旁生当中，有一种互相残食的痛苦。野兽之间、旁生和旁生之间互相残食，海里的动物互相残食，陆地上的动物、草原上的动物、森林里的动物等等，反正这样一种动物都是互相残食的。有的时候不被同类残食，但被人类杀害的也很多，或者被猎人杀害，或者自己成为家畜，养起来被杀，成为众人口中的食物。实际上身体破坏消烂无量无边，如果自己转成旁生，自己的头被砍了多少次，这样的数字无法计数。所以从这一方面观察，都是白白舍弃生命，得不到福报。

“有时堕入饿鬼之中，身上冒火，有时候被非人截去头颅，断了四肢，无法计数。这样遭到杀戮，也仍然没有福报。”

那么有的时候呢，堕入饿鬼当中。堕入饿鬼当中的时候，因为这个贪欲的毒而引发，身上的身上冒火，内脏当中也是经常在燃火，浓烟从自己的口中、鼻子里面冒出来，就是这样的。有的时候是被非人截去头颅，断了之后又复生，这种情况无法计数，就这样不间断地遭到杀戮。饿鬼当中还有其他难以忍受的痛苦。

但是他在受痛苦的时候没有福报，而且内心当中这么苦毒的时候，有的时候更加容易产生这样一种嗔心。比如说饿鬼要去找食物，一旦到了食物面前的时候，有的时候是外障，外障饿鬼显现的时候，这些河流干涸，走到森林里边燃大火什么的，这种情况有；有的时候走到跟前，突然出现很多拿着兵器的人，这些人就要通过兵器猛烈地打击自己的身体。那么在这样的情况下不生嗔恨心很困难。所以说一般在受苦的时候，一方面还是在继续地造业，没有任何福报可能。

若生在人间，又因争夺财色而互相嗔恨，怒目相向，互相残杀，有时兴兵对阵，互相杀戮，像这样的丧生也是无数。那么生在人间这个善趣当中，是不是就是完全有积累福报的时间呢？也不一定。为什么呢？生在人间，人们有欲望，为了更好地享受，为了更好地生活的缘故，不得不互相争夺财色。

争夺财产的方式非常多，商业之间争夺，工厂和工厂之间争夺，或者人与人之间、家庭和家庭之间争夺财产非常多；争夺美色、女色等，这方面也是非常多的。为了得到财色，互相嗔恨，怒目相向，互相残杀，这方面就是在讲造很多恶业。有时兴兵对阵，互相杀戮，有的时候为了利益的缘故开始兴兵对阵，互相冲杀，像这样的丧生也是无数。为了贪嗔痴常常是丧生无数，但未曾为了福报而舍弃性命。

为了满足贪嗔痴的缘故，常常无数次地丧生，但是没有一次是为了福报而舍弃生命的。我们这也是这样想：虽然现在我们在回向修的过程当中，在修行修法的过程当中，真正进了佛门之后发现，不像想象中的这么简单。有的时候如果没有去这么多法门，看着别人修行很快乐，从表象上看大家都是很快乐的，但实际上自己一进入的时候，发现仍然要面对几个烦恼，还是要面对怎么样消除烦恼的问题。所以这里面就出现了很多所谓的冲突。那么这些冲突如果不好好地把握，不好好去调伏、调整的话，就会在这样的冲突面前退缩。很多人退道的因缘，也就是进入法门之后发现和自己的预期不相同，自己的期望太高，但是真正开始实行的时候就觉得还有很多烦恼、很多痛苦需要面对，并不是说真正开始修法的时候什么烦恼都没有。所以这种情况之下很容易退失的原因就是这样的。

我们实际上多学佛法也能了知，这些都是很正常的过程。尤其是我们在修法遇到痛苦的时候，就要想着，比如说现在我们在顶礼，顶礼的时候我们想很累或者很枯燥，在这样的时候我们需要一种动力。这个时候我们可以用公案当中国王的一种思考方式：如果我们转生在地狱当中、转生在旁生当中、转生在饿鬼当中，或者转生为人，经常为了贪嗔痴丧生，那么哪一次是为了修福报而丧生的呢？哪一次是为了真正地得到功德而开始救世苦行的？没有。

那我们要想一想，真正无始以来，我有没有一次为了解脱而磕头的？我们有无数次磕了很多次头，但是我们在磕头的时候干什么？“饶命啊，饶命啊”，或者“你一定要帮助我，帮助我啊”等等，这方面的磕头很多，但是为了解脱而磕头的一次没有。或者我们再想：真正为了众生，这一次我顶礼绝对是为了众生解脱我磕一个头，或者是我为了成佛道磕一个头，很少很少。

现在我们通过学习佛法之后懂得了，现在我要为了解脱而修法，为了解救众生而磕头，为了解救众生成佛、积累资粮而顶礼。像这样是多么难得的机会，无始以来就这么一次，从来没有做过！那么现在应该产生很大的欢喜心，即便是感受一些痛苦、一些苦行，实际上这也是有利益的。如果我们修持佛法的时候不经历这样一种苦行，在世间当中难道就安乐了吗？根本不是安乐，还有很多很多痛苦，但是其他的痛苦没有利益，现在这个痛苦有利益。

我们在修安忍的时候，有一种是苦行安忍、安忍苦行。我们在修法的时候为法苦行，在修法的时候有一种苦行，能够在修法的时候忍受，这就是一种安忍。所以修法的时候，如果从功德方面去观察，从正法的法义方面去观察，实际上我们就会有一种勇气、一种动力，这样的痛苦不算是什么，我们还没有像国王这样把这样头颅了。实际上就是在短暂的时间当中，一个小时或者两三个小时当中，在顶礼的时候比较累而已，或者在学习的时候比较累而已，没有其他的生命危险。如果现在我们要是有生命危险的时候，我们还能不能修下去啊？实际上根本就没办法修下去。

实际上从一个角度来讲，我们现在在修法、在顶礼的时候很累，这个时候想到大义，或者有的时候我们这个心量——为什么我们修法不成就？就是这个心量太怯弱了。现在我顶礼的时候忍受，慢慢地忍受，实际上这就是培养心量、培养坚忍心的一种过程。只要我们能够在修法痛苦的时候忍受，我们的心量会逐渐地坚强起来。实际上修持佛道的一种必需条件，就是我们的心必须要有毅力。如果没有毅力，修法不成就；如果有了毅力，什么法都能修成，就是这样。

所以说，我们在修行的时候，不要被一些小的痛苦或者一点劳累所屈服，我们应该考虑到很多问题。尤其是国王此处在这个地方告诉我们的一种如理作意的方法，这样也可以作为我们修持这样一种加行的动力。

“我现在的这个身体不过是种种不净物而已，而且终会死弃，不可能长久持有。舍弃这颗脆弱、秽恶的头颅来换取它的利益，为什么不布施呢？”

那么现在我的这个身体是种种不净物组成的。有的时候我们对身体非常地执著，很耽著，但是真正观察的时候，我所执著的这个东西到底是什么？我所执著的东西就是不净物组成的一种臭皮囊而已，是不是真的值得我们去这样这么珍惜，值得我们去这么执著呢？真正一观察的时候，这都是不净物。所以说，它这样一种不净物的本体终会死弃的，身体必死。或者说，积聚必散的缘故，这个身体也是一种聚集之性，所以因缘一散，身体就散掉了。

不相信我们看尸陀林当中的尸体，不相信我们看一下埋在土中的尸体，看一看火葬场的尸体，这些不是最终散尽的一种体现吗？就是这样。所以说这个身体我们不管再怎么样害怕累或者怎么样，实际上还是会死弃，不可能长久持有的。即便不可能长久持有，但是现在我们可以使用它。那么，这个是国王作意的时候：舍弃这颗脆弱的头，换来更大的利益，就应该做布施。实际上我们现在的身体真正观察的时候不清净的，它是一种苦器、苦源，但是我们现在可以用这个不清净的身体来修法，用这个不清净的身体来顶礼，那有多么大的意义呢？

像这样的话，我们就好好要想暇满难得，再想无常很迅速会到来，没有懈怠的时候，肯定就会非常地精进。像阿婆西为什么他晚上都不睡觉，原因就是他已经对暇满难得真正地产生一种体会，很深的体会——这么难得的身体，用来睡觉太可惜了！所以像这样的话，争分夺秒地修法，我们现在修法也应该达到这样一种要求。如果我们真正口头观修暇满、修无常等等修这个加行，我们是真正相信的，内心当中对修法的这样一种意乐非常强烈，恒时安住在这个法的意乐当中，不成就都是不可能的事情。所以说平时的话，多修共同加行，多上座去观修，尤其是诸佛菩萨的一些祖师告诉我们的窍诀再去观想，让这个法融入到我的心中，我的心变成这个法，这个时候就会成为真正比较优秀的人。

“我拿这头施与婆罗门，用此功德誓求佛果。倘若能成就佛果，则功德圆满，将用各种方便令你们解脱众苦。如今我布施之心将接近圆满，你们千万不要阻挡我的无上道心。”所有的小王、臣民、夫人、太子听国王说完后默然无语。

那么现在就是说，我用这个头布施婆罗门不是没有意义的，不是在一日当中把一个头没有意义地布施给一个人，实际上我用这个头做布施很有必要。就是说，我布施这个头是用这个功德成办佛果的，这是一种积累成佛资粮的方便。如果我成就了佛果，功德一圆满，我就会用各种方法令你们解脱痛苦。所以这方面是安慰他们。因为前面这些小王、臣民、夫人、太子等等，他们觉得如果国王死了，谁做我们的依怙呢？我们就没有依怙了。

那么国王的意思是说，我死了，虽然暂时来讲不能做你们的依怙了，但是我用这样一种方式成佛之后，那将永远作为你们的依怙，作为你们永远的依怙。不单单是赐给你们轮回的安乐，而且把你们从轮回当中解救出来。这方面是必须要观择到成佛的功德，只有成佛才能将众生真正地予以救度，也就是这样一个问题。也就是说平时我们说为了度化众生我要成佛，为什么我要成佛呢？因为真正能够利益众生的唯有佛果最圆满，所以如果我真正要利益众生，我就要首先成办佛果。成了佛果之后，就可以像佛一样。

我们学《贤愚经》，你看佛陀在利益有情的时候多么自在啊！在因地的时候我们看，佛陀这次又把身体供养出来了，又把身体喂老虎了，又把这个头布施给婆罗门了，这样好像没有利益什么众生；但真正我们一看，一成佛的时候，一次法会几十亿，还度脱了一堆人。所以像这样观察的时候，随时随地任运自在地利益有情。如果因地不是这样修集资粮，怎么可能在果位的时候这么圆满、这么任运地来利益有情？怎么可能看到众生根性之后，随众生根性说法，就能够一句话让众生得到果，一句话让众生证得圣果？

这样一种能力来自于什么？这样能力来自于佛果。所以说如果我们也想这么任运自在地度化有情的话，那么就是要发心成佛，而发心成佛就是为了利益有情。这个在七重因果教授当中讲第六个是增上意乐——我要利益有情，这方面是利他主义心生起了，发增上意乐：我要利益有情，我要成佛。像这样为利益有情而成佛的这个意乐非常地清净，所修的一切法都是为了利益众生而成办佛果的。所以说这个时候，这个国王也诉诸很多方便来安慰这些人民：实际上并不是舍弃了你们，而是究竟为了利益你们的缘故，我不得不做这样的苦行。我如果不做这样的苦行，那我就没办法成佛；如果没办法成佛，你们也得不到究竟的安乐。所以现在我布施的心要圆满了，你们不要阻挡我的脚步。这个道理讲了之后，这些小王乃至于太子听了之后，觉得国王说得非常地有道理，所以这个时候就默然无语了。

这时国王就对婆罗门说：“想取我人头，现在正是时候。”婆罗门说：“如今国王被臣民大众所围绕，我孤单一人，势力弱小，不敢在这里砍下王头。如果真想给我的话，我俩一起到后花园。”这时国王告诉诸位小王、太子、臣民：“你们若真爱敬我的话，就决不要伤害这个婆罗门。”然后，国王就对婆罗门说：“如果你要我的头的话，现在时候已经到了，现在可以取。”因为这个劳度差婆罗门，他也是一方面有一些邪慧吧，还有一些小聪明，一方面也是心虚。

所以像这样，“就说我在这儿砍头，那哪行啊？像这样的话，你是大臣，也都在这儿，那我一拿刀，肯定我就性命不保了。所以说像这样的话，是你们的人多，我人少，不敢在这儿砍，如果要砍的话，应该去后花园没人的地方。”

这个时候国王就告诉这些臣民：“如果你们真的爱戴我，就不要伤害这个婆罗门。”因为现在还没砍头，如果真正看到了这个婆罗门把他的头砍下来之后，国王也是担心这些小王等等，他们的情绪会控制不住，这个时候也许会伤害到婆罗门。所以说在这之前，特意告诫这些小王乃至于太子臣民：“即便是我的头断掉了，你们也绝对不能伤害这个婆罗门。”因为这些人明明都是爱戴国王的，所以国王这样交代之后，他们可能是不会伤害婆罗门，后面看起来也是没有伤害，只不过有的时候只是有一些喝斥或者不给他东西而已，真正的伤害是没有做的。否则的话，这个婆罗门也不可能全身而退，不可能拿着国王的头逍遥自在地到古晋国去了。

说完此话，国王便同婆罗门一起进了后花园。这时婆罗门又对国王说：“你身体强壮，有力士的力量，如遭受断头之痛，或许又反悔，应将你的头发牢牢地系在树上，这样做以后，我才能斩你的头。”

那么到后花园之后，婆罗门又对国王讲，你身强力壮，有力士的臂膀，一旦遭受斩头之痛的时候，如果一反悔的话，那么这个事情又做不成了。所以现在想个办法，用你的头发把你牢牢地固定在树上面，这个方面我可以放心地砍你的头。

这时国王请求一棵粗壮的大树帮助，使树枝叶茂盛，先供我比系发之前向树长跪，然后以头发系在树上，对婆罗门说：“你砍下我头，让它落入我的手中，然后从我手中将头取去。”

那么就是说这个国王对这个婆罗门的话，没有一句是在反对。像这样，实际上我们看这个婆罗门提要求，他是乞者，乞者对于施主提要求，一次又一次，这个国王每一次都是同意的。所以他的心调伏到什么一种状态呢？他这个布施的意乐心现在是什么状态呢？我们从这个方面都可以看出来。

所以平时如果是一个乞子在我们家里头要东西，提这个要求、那个要求，像这样我们可能是会受不了的，很受不了。但是这个方面受不了，不是说我们有功德，不是说这个乞子怎么样，而是说我们布施的意乐、善法的习气还是太弱，真的还是太弱了。所以是从这方面的情况中，菩萨以前给我们示现的布施的例子，实际上也是告诉我们应该怎么样真实地对待乞子呢？怎么样真实地对待一些众生呢？如果我们像菩萨这样对待众生，我们也可以成就菩萨道。那么如果我们和菩萨的行为背道而驰，实际上那就说明我们的修法和菩萨道背道而驰。我们这样自以为是地修下去，没办法成就佛果的。

所以说修持佛果，大家要放弃自己啊，要把自己处在卑位。如果自己高高在上，这么傲慢的心怎么可能成就佛果呢？所以真正要成就佛果的心，应该是非常谦卑的心，真正这种谦卑的心才能够容纳一切功德。如果自己的心高举，那是没办法容纳很多功德的。所以说国王就做到了这一点，国王的心很谦下，国王的心很谦卑，所以他才能够在这样的前提之下成就无上佛果。

所以说我们现在观察我们的心，我们觉得我们有优越感，我们觉得我们是菩萨，我们觉得我们怎么怎么样，所以对别人就很多很多这样那样的一种看法。实际上走到这样一种心态当中修法，基本上是修不成的。反正我们的修行还是要调伏自己内心为主。在学习菩萨道作意的时候非常重要。

所以现在我们在看这个传记，一方面在看传记，一方面再反观我们以前学习过的《集学论》，别力屈耶这个《集学论》它就有一种体会，这里面的作意到底……当时我们学了讲这么多的作意到底干什么？实际上我们就知道，菩萨这些作意都是他在用在布施的时候、用在持戒的时候，有一种调伏内心的方便在里面的，此处也是有这样的一种意思。

那么就说这个婆罗门请求国王把头发系在树上。这个时候，国王就请求一棵粗壮的大树帮助，这个大树就是枝繁叶茂，很坚固。那么在系发之前，先向树长跪，然后用头发系住，而且给婆罗门说：“你把我的头砍下之后，要让它落在我的手中，然后再从我的手中取过。”这是什么意思呢？就是说我用双手把我的头给你了，想这么做的。

“今天我用头布施给你，以此功德不求魔王、梵天王以及祭祀仙、转轮圣王此三界之乐，而是用来求取无上正真之道，决心救济群生，到达涅槃乐境。”

然后发愿：今天我用头布施给你，这个功德不求梵天，不求魔王的果位，不求祭祀仙、转轮圣王的果位，此三界的快乐都不求。用这个布施的功德只是求取无上正真之道，就是成佛之道。这个“正”是对比斜，“真”是对比假。成就无上的佛道，也不是为了自己得到一个佛道，而是以这个功德来救济一切众生都能够到达涅槃乐境。

这时婆罗门举刀要砍，树神见此情景，心中十分恼怒：“这样的好人为何还想杀害？”于是就用手抓住婆罗门耳朵，把他的脖子扭向背后。于是婆罗门手脚纷乱，倒在地，动弹不得。

这时国王就对树神说：“我从过去到现在，于此树下曾布施过九百九十九颗头颅，如今再施舍此头，数量就达到一千，布施此头以后，布施度便接近圆满。因此你不要阻挡我成愿之心。”

那么这个时候，树神非常气愤：国王整个国家的人都非常爱戴他，这样的好人为什么你还杀害他呢？然后就用手抓他的耳朵死命扭了之后，把这个婆罗门的脖子扭向背后了。

这个时候，婆罗门手脚纷乱，倒在地上，躺在地上动弹不得。这个时候呢，国王就对树神告诫，他就讲这样的话：“那么从过去到现在，在这棵树下已经布施过九百九十九颗头了，这一次如果再布施的话，数量达到一千，布施度就圆满了。所以说呢，你不要阻挡我的成道心。”树神听了国王此话后，便使婆罗门身体还原如初，于是婆罗门又从地上起来，拿起刀砍向王头，国王的头颅落在手中。

那么树神听了国王的话呢，也是让婆罗门的身体恢复了。这个时候呢，婆罗门从地上起来，又拿刀，铁了心要砍断王头了，因为受了这么多的这样一种挫折，还要砍断国王的头。这个情况的原因呢，前面我们分析过了。像这样的话，就说是拿起刀呢，把国王头砍断了。这个时候呢，国王的头掉在了他的手中，这个婆罗门应该是从他的手中取过了这个人头的。

当时天地大为震动，诸天的宫殿动摇不安，各天神心中恐怖，不知是什么原因。接着看见有一菩萨为了一切众生舍头布施，于是都从天而降，被月光王、被国王的奇特之举所感动，泪流不止，一起称赞道：“月光大王以头布施，布施波罗蜜现已圆满。”

这时赞叹的声音遍满天地之间了。那么就说是，当国王头被砍下来的时候呢，从这个角度来讲，他的这个善法——这个布施头的善法，从头被砍断的这个时候开始就圆满了。所以说在圆满这一行持布施、在圆满布施度的时候呢，天地大为震动，诸天的宫殿都在摇动。那么这些天神呢，心中恐怖，不知道什么原因，一观察之后呢，哦，看到南赡部洲有一个菩萨为了一切众生求佛道的缘故呢，把自己的头布施给了婆罗门。所以都从天而降，被国王的奇特之举感动不已，而且一起称赞道：“月光大王以头布施，布施度已经圆满了。”像这样的话，赞叹的声音是周遍了整个天地，整个天地之间都周遍了这样一种赞叹的声音。

那么此处呢，就讲到了这个菩萨，就说是佛在因地的时候，在这个故事当中，布施度圆满的情况。有些地方，好像上次以前在讲的时候就说是，是讲月光大王以头布施现已登初地，但这个地方不讲登初地，这个地方讲布施波罗蜜圆满了。因为这个过程可能没有讲到实际的这些菩萨道的修行，所以说就讲布施度圆满。赞叹的声音呢，是遍满天地之间。

那位毘摩陷王听到这个声音，喜踊惊愕，心裂而死。那么这个国王呢，前面是毘摩室纳什么的，这个地方讲的是这个毘摩陷王，那么实际上是一个人。那么这个人呢，听到这个声音之后呢，喜踊惊愕。喜踊惊愕是什么意思呢？首先听到国王死了，很高兴；但是呢，后面又听到说是大家都在赞叹，就说是月光国王布施度圆满了，大家都在争相赞叹，又是非常的惊愕。所以说在这样一种情况当中，没办法真正圆满他的愿望的缘故，心裂而死。也就是说，不但没有让国王的名声减弱，而且呢，这个名声更加超胜了。布施度得圆满了，这样一种赞叹的声音周遍天地。所以说呢，在这种情况之下呢，心裂而死。

这时婆罗门拿着国王的头离去。诸小国王、臣民、夫人、太子看见国王的头，纷纷伏倒在地，一起放声大哭，死去活来。有的悲痛欲绝，吐血而死；有的愣在那里，茫然不知所以；有的剪拔自己的头发；有的抓裂自己的衣服；有的用双手抓坏脸面，哭泣者在地上纵横辗转。

那么就说是这些小国王、臣民等等看到这个国王的头之后呢，知道国王已经死去了，所以说呢非常地痛苦。有些呢是悲痛欲绝，吐血身亡的也有；有的时候呢是站着发愣的；有些人呢就说是剪掉、拔掉自己的头发，有的抓坏自己的衣服，抓坏自己的脸面，在地上辗转翻滚，这个非常多。

这时婆罗门嫌国王的头臭，就扔在地上，用脚踩踏而去。有的人就对婆罗门说：“你的残酷毒辣何以到如此地步？既然此头对你无用，为何还向国王索要呢？”

那么这个时候呢，婆罗门又嫌国王的头臭，所以说不想抓在手上，把它扔在地上用脚踢着走，就这样的。那么就说在这样的时候呢，有的人就责怪他了：“你的这个心太狠毒了，既然这个头对你没有用，你把这个头放在地上这样踩踏、这样踢着走，像这样的话，为什么你要向国王索要呢？”莫名其妙的一个事情是这样的。

当婆罗门上路而去之时，人们看见便责骂他，没人施舍食物，他饥饿憔悴，困苦到了极点。在途中遇到他人，便向人打听消息，知道毘摩陷王已经死去，他大失所望，懊恼混乱，心裂七分，吐血而死。

那么婆罗门上路的时候，大家都知道这个人是杀害国王的人，所以说呢都是不喜欢他。但是呢，国王以前也是有设定的，不能够为难他，不能够伤害他，所以大家也只是责骂他而已，只是没有给他施舍食物，没有对他做伤害。那么他呢，就是一路上受到了别人的指责，也是很饿，所以说饥饿憔悴，困苦到了极点。而且在这个困苦到了极点的过程当中，途中遇到了他人，向他人打听这个毘摩陷王的事情的时候呢，哦，知道毘摩陷王已经死了，所以他大失所望，在这样一种懊恼混乱的状态当中，心裂七分，吐血而死。

那毘摩陷王及劳度差命终之后，皆堕入阿鼻地狱。其余臣民因感念国王而死者，皆得以升天。

那么就说是这个毘摩陷王和劳度差死后呢，堕入阿鼻地狱。这个地狱就是无间地狱，那么堕入到了无间地狱当中，因为他们这个害心呢，对菩萨做了这样一种伤害的缘故，所以说死了之后呢，坠入地狱。其余的臣民因感念国王而死者，皆得以升天。那么就说是前面的这个大月大臣，还有后面很多吐血而死的这些因感念国王死去的人呢，死了之后都得以升天了。

“如是阿难，你要知道当时的月光王就是如今的我，毘摩陷王就是现在的魔王波旬，当时的劳度差婆罗门即是现在的提婆达多，当时的树神就是现在的目犍连，当时的大月大臣就是现在的舍利子。当时他不忍看见我死而先我死去，以至于今天他不忍见我进入乐堂而先去于彼。”

佛陀就把这样一种人物呢，就一一做了介绍，都是有因有缘的，而不是无因无缘的这样的情况。

所以以前呢，魔王波旬他也是嫉妒佛陀，然后派人去伤害当时的国王吧。那么后面呢，佛陀在成佛的时候也是做很多障碍，但是呢，作为已经圆满了这样功德的缘故呢，在示现成佛的时候没有受到障碍，但后面也是他来乞求佛陀入灭，他也在乞求佛陀入灭。所以像这样的话，也是有一种前因后果的缘故，也是一种关系在里面的。

佛讲完此本生事后，贤者阿难及诸位弟子听佛述说，悲喜交集，异口同音感叹如来的功德、奇妙之行，大众一起专心修行，有的得到四种道果，有的发起无上正等道心，众人皆大欢喜，敬拜奉行。

那么佛陀讲完了这个本生事，阿难尊者、诸位弟子听到佛讲的这些本生公案呢，非常地感动，非常地欢喜，都是异口同声赞叹佛陀的功德不可思议，在因地所有的众生修持的妙行不可思议。所以大家受到启发，那之后呢，四个客弟一起专心修行。在这样一种佛陀讲这个公案的激励之下呢，有些是得到从初果到四果之间的果位，有的呢，发起了像以前菩萨的一种菩提心，众人皆大欢喜。今天讲到这个地方。