贤愚经 第58课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，就能继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》当中，今天宣讲的是第三十五品，就是《快目王眼施缘品》。

那么在这个品当中，首先是佛所度化的一个盲婆罗门。这个盲婆罗门是因为眼睛看不到，但是他的耳根比较超胜，能够听到从乌鸦声乃至于梵音之间的声音，通过声音来辨别人相续当中到底具备怎样一种福德。听到佛讲法具备梵音，所以对佛产生信心之后，两眼得以复明。再通过在佛面前听法出家，渐次而获得解脱，获得无学道阿罗汉果。

像这样的话，后面就是询问这样很多因缘。一切大众莫不感到奇怪，贤者阿难从座而起，长跪合掌对佛说：“世尊出世实为饶益无量众生，拔济盲民，恩德至极，实难言说。此婆罗门一时之中，肉眼即得复明，又获清净慧眼，佛对此人恩泽何等深厚啊！”

很多众生看到这个情况之后感到非常奇怪，相续当中都有一种疑惑。这个时候，阿难了知了众生心中所想之后，从座而起，向佛顶礼之后长跪合掌，对佛问道：佛陀出世实际上就是为了利益无量众生，拔济一切具备盲民的众生。所以佛陀对众生的恩德实在是难以言说的。这个婆罗门在一世当中肉眼复明了，又获得清净慧眼，佛对这个人的恩泽是非常非常深厚的。

佛告诉阿难：“我不仅今天给他眼睛，过去世时也曾经赐予他眼。”

阿难又问道：“不知世尊过去世时赐予他眼睛，这是怎么一回事呢？恳请世尊怜悯，为我等详细解说。”

佛陀又告诉阿难尊者说：“不单单是现在在现生当中给了他眼睛，实际上过去世也曾经赐过他眼睛，让他复明。”

阿难就问：“不知道过去世的时候，佛给这个众生眼睛是怎么回事？恳请世尊怜悯一切众生，为我等详细解说。”

佛告诉阿难：“过去久远无量无数不可思议阿僧祇劫前，在阎浮提有一座大城，名叫富迦罗跋。当时有个国王，名叫须伽罗，汉语叫快目。之所以叫快目，是因为其眼睛无比清澈明亮，精妙无比，能透过墙壁看到四十里远，所以立名号为快目。”

佛陀就开始宣讲了：在久远无数无量阿僧祇劫之前，阎浮提有一座大城，叫做富迦罗跋。当时这个城主国王名字叫做快目，就是快目王。之所以叫快目，是因为他的眼睛非常好，通过修持殊胜的善业感召眼睛非常清澈明亮。而且他的眼睛有一种功能，能够透过墙壁直接看到四十里远的地方，所以就把名字命名为快目。

他统领着阎浮提八万四千小国，六万山川、八十一聚落。国王拥有二万夫人宫女，一万大臣，五百太子。他的第一个太子名叫尸罗跋提。国王具足慈悲，怜悯一切众生，犹如慈父般养育民物，教化引导人民崇善。人民遵从他的法度，以致风调雨顺，四季和顺。国家丰乐，百姓都蒙受国王的恩德。

这是一个大国王，统领了八万四千个小国，还有六万山川、八十一聚落，有两万夫人宫女，一万大臣，五百个太子，大太子名叫戒贤。国王本身也具备国王应该具备的殊胜功德，尤其是具备菩提心等菩萨的殊胜智。国王具足慈悲，怜悯所有众生，好像慈父养育儿子一样养育民众，教化引导人民崇善。也就是说，国王一方面能够让人民过上非常好的物质生活，一方面能够引导众生的心趣向于善法，从暂时和究竟、今世和后世对众生予以利乐。人民也是遵从他的法度，上面的人提倡、下面的人遵从，就感召了整个国家当中出现很多殊胜的吉祥瑞兆，以至于风调雨顺、四季和顺。

四季前面有个注释，讲到了春夏秋冬的四种气，不管是暖、温、寒、冷，这四种气都非常和顺，不会在非时的时候出现不合之气，所以四季和顺。如果四季和顺，对于长庄稼、对于人民的身体等等都是非常有必要、有非常大利益的。所以整个国家丰乐，百姓都蒙受国王的恩德。

只是国王暗自思惟：“我因往昔种植福德，如今方为人主，财宝五欲具足，拥有四海之富，教化民众如风吹草。如果今世只是享用，没有继续培福，恐怕我来世只有受穷苦的份。譬如农夫春天播种，秋夏必定会获得大的丰收。倘若春天懒惰懈怠，到秋天时怎能指望收获谷物呢？我如今应及时广种福田，不能懈怠。”

国王已经做了这么多利益有情的事情，但还是不满足，他还是通过种种如理作意来进行思惟：因为以前种植了福德的缘故，现在享受福德之果，变成国王，财宝五欲都具备，拥有四海的财富，教化民众也犹如风吹草一样——风吹过草的时候，草马上就偃伏下去了，所以国王的命令一下去之后，大家都是真正去执行，这方面就叫做如风吹草。如果今世只是享用，没有继续培福，恐怕来世就只有受苦的份了。就好比农夫一样，如果春天的时候能够精进播种，秋夏就可以获得大丰收；如果春天的时候懒惰，或者把粮食都吃完，秋天的时候就没有办法收获谷物了。所以现在应该及时广种福田，不能懈怠。

这个方面也是说明国王虽然并不是坐享其成，没有真正只是享用前世的福报。

前面这一段反观，话当中呢，也是具有慈悲、怜悯众生，引导众生向善，另外实际意义上也是在利益众生。但是呢，就说是这个大士夫和一般的凡夫人的思惟方式就不一样。为什么呢？因为一般的凡夫人呢，稍微做一点点这样一种善根，他就满足了，他就觉得自己怎么样了不起、就已经可以了。那么大士夫不是这样的，大士夫就是做了很大的善根，还觉得不够，像菩萨一样。菩萨每天发菩提心，每天做这么多的福德善根，但是他还是觉得离成佛的资粮、离度化一切有情的这样一种想要获得的殊胜福报还差得远。所以他想方设法就会利益有情。尤其是呢，是在，对于这样一种福德方面呢，更加去重视。这个方面呢，是在菩萨道的很多修行当中，不管从见解也好，还是从行为、必要等等方方面面都能够体会出来的。所以说像这样的话，凡夫人的作意和这种圣士夫的作意差别很大。

那么现在我们也应该观想，我们现在是通过什么样的作意呢？也许我们现在也通过凡夫人的作意去过，反正能够修一点点就觉得自己怎么样了不起。但是我们不应该有这样的一种作意，应该按照像《金刚论》啊，还有很多这样大乘的经教当中所提出的一样，修行善法不应该有满足，不应该有厌足。我们现在还没到厌足的时候，真正到了可以说应该满足的时候呢，那就是佛。佛当时就是从来不厌足的，对于虽然已经成佛、没有再圆满的功德，但也不会满足。但现在呢，一般的众生稍微修一点点就觉得已经足够了，稍微学一点、听闻一点就觉得已经足够了。实际上这个方面还是相顺于这样一种凡夫作意，如果通过这样一种作意下去的话，还是心地提不起来，这个心量不能广大的缘故，真正的殊胜解脱，应该说还是差很远很远的。

想罢，即敕告诉群臣：“凡我库藏中的金银珍宝、衣被饮食等所需之物，放在各城门口，以济施众。同时广布天下，一切人民有所缺乏者都可以来取。”并告诉所属八万四千小国，也令他们打开库藏，施舍给百姓一切所需。那么他觉得要大做福德之后呢，想完之后马上就去做了，就开始告诉群臣：“我下命令，把我国库当中的所有库藏，一些金银财宝，衣被、饮食等等所需之物，全部放在各城门口和集市当中，广布天下。如果有缺少的人都可以来取。”

不单是自己行持，而且告诉所属的八万四千个小国的国王，也让他们能够打开库藏，施舍给百姓一切所需。实际上就是说很多人拥有的财物，前面我们也讲过，很多教言也讲过，实际上一个人用是用不上的。但是呢，虽然用不上，他也情愿放在那烂掉了，他也不愿意用这样一种财物来做一些福德，善供也好，下施也好，这些都不愿意做的。这个方面也就是一种相合于轮回的作意方式，典型的这种方式，悭吝者都是这样做的。但是像这样修菩萨道的人呢，有很多财富，他也能够善巧地使用这个财富，一方面自己使用一部分来修行，充当修行的所需；

一方面也是把这样一种财物该供养的供养、该布施的布施；一方面也能够让这个财物发挥它的作用。那财物在没有烂掉之前，它都有它的这样一种功能，所以让财物能发挥它的功能，一方面让众生能够享受，再加上通过积极的心态布施的话，自己也能够使用这个财物得到很多善根功德，全方面地把这个财物用在了利益有情上面。

而这时群臣遵从国王的教制，即熟习经藏及大经法，抄写国王慈教，传遍整个阎浮提。阎浮提中沙门、婆罗门、孤贫、困厄、年老、疾病之人，想要得到什么，都相合其意布施。所有大众仰赖国王慈悲的恩泽，安适欢娱，无忧无虑。所有人民都对国王的恩德歌颂赞叹不已。那么就是说在这个国家当中的这些群臣，还有其他的小国王呢，完全按照国王的教制，开始熟习经藏、其他法典，抄写国王的慈教之后，把这样一种命令传布在了整个南瞻部洲，整个阎浮提。阎浮提当中的沙门、婆罗门，所有需要财富的人都得到了相合其意的布施，所有的大众仰赖国王慈悲的恩泽，从此过上无忧无虑的生活，所有人们都对国王非常感恩，经常对国王歌功颂德。

当时边远之地有小国，国王名叫波罗陀跋弥，倚仗地处偏远，心怀傲慢，不服从大国王的教化，并且治理国政上五事无度。那么就是说在这个边远之地呢，有一个小国，国王就叫做波罗陀跋弥。他就是说一方面没有什么大的福德，一方面呢，仰仗自己地处偏远，天高皇帝远，所以他就觉得国王管不了他，他自己很傲慢，独霸一方，不服从大国王的教化，也没有对国家的人民做这些种种的布施，而且在处理国政方面呢，五事无度。

那么下面要介绍这五种事宜。这五种事情呢，就是说没有管理，或者对于这五种事情上面根本没有适合去做的。性情鲁莽，做事缺乏思考，这个是第一个。这个五事当中的第一个无度方面，就是说他做的事情性情很鲁莽，做任何事情都是缺乏思考的。第二个就是沉迷色欲，不理国政。如果一个人太过于沉迷于色欲的时候，他对其他的事情就没有兴趣了。作为一个国王来讲，如果过度地沉迷于色欲的话，就会不理国政。第三个就是说国家中虽有尊贤之士，也不去向他们请教。

那么就是说他国家当中还是有很多尊贤之士，有智慧的人、贤达的人，但是国王不向他们请教，不向他们去问这些计策，定国安邦的这样一种事情都不问，所以这是第三个失误的地方。边境一带役使繁重，这是第四个不如法的地方，在边境一带役使太过于繁重了，他也没有过问。第五个就是讲商人到国中做买卖，税收超过常规。那么下面对这五种事情还有提及、还有介绍。国王属下有位大臣牢阇跋，具聪明才智与谋略，明识道理。

他见国王违反常理，向国王进谏道：“国王有五事不能安邦治国，恐怕不久必遭祸患。倘若您不忌讳，请听臣下为您说说。”国王说：“直说无妨。”

那么这个国王的手下还是有一个非常好的大臣，名字叫做劳陀达，又聪明又具有谋略，而且是了知这样一种大道理。他看到这个国王做事违反常理，就准备向国王进谏。他就是说国王有五种事情没有处理好的缘故，不能够安邦治国；那么如果这样下去，不久就会招致祸患。

有智慧的人他是提前看到，你在做这个事情的时候，如果再这样下去的话，它会引发其他的很大祸患。当然就是在萨迦班智达的《格言宝典》当中，说是智者在事前他就能够了知，能够使用很多方式去对治；在事后后悔的、在事后评论，这个方面也是智者和愚者之间有很多差异。这个时候，这个智者会提前想向国王说明这个事情，让他能够改正。他就说：“如果你不忌讳的话，我想跟你讲一下。”国王就说：“也可以，直接说吧。”

大臣随即常规对国王说：“性情鲁莽，做事缺少思考，处事不得当，这样定会导致后悔。”这个就是第一个事情，不正确的。国王性情很鲁莽，做事缺乏思考。所以说因为性情鲁莽、做事缺少思考的缘故，很多事情处理得就不得当了。那么如果很多事情当时处理得不得当，在事后往往会引发后悔心。尤其是当一个国王要处理整个国家大事，你单单说在事后后悔都不行，很多事情做完了之后是难以挽回的。这个只是从一个角度，如果长期下去的话，会产生很多很多不如法的事情。

第二个呢，“国王沉迷色欲，不理国事。外有许多冤案或冤屈之事，无处诉理申冤。”国王太过于沉迷于女色、沉迷于色欲的缘故，导致不理国事。在中国的历史上面也有很多这种国王，一旦迷恋了许多美女之后，就不理国事了，上早朝的时候也不去，其他很多事情什么也不管。所以在这样一种环境当中，往往就会出现很多小人奸臣，就开始独霸大权，做很多很多非义的事情。所以这个时候如果是没有人出来把这个事情扭转的话，这个就是亡国之兆，很多亡国就在这个上面开始亡国的。

所以说因为不理国事的原因故，很多冤案还有很多冤屈的事情没办法诉理申冤，这个方面也是和以前我们提到过的问题一样。在古代的时候，有些时候人事很简单的，所以有什么冤案、冤屈之事，不是找法官，不是找政府其他部门处理，而是直接找国王。如果这个国王也不理国事，那么很多冤案、很多冤屈之事谁来处理？无处诉理申冤，所以这方面也导致很多人的心态不满，导致很多这样一种不合法的事情。

“国中有忠良贤士，不去向他们请教，则不能防患于未然”，这个是第三个。国中虽然有很多忠良贤士，理应向他们请教，但是如果不向他们请教的话，不能够防患于未然。因为忠良贤士他的智慧很清明，他能够把现在未来的事情看得很清楚，能够洞然于胸。所以如果国王能够经常去请教的话，也能够制定很多好的措施。但是如果国王不向他们请教的话，不能够防患于未然，这是第三大问题。

“而边土之民，差役赋税繁重，则想背离本土，服从他国管辖”，这个是第四个。第四个不如法的地方，就是边境的赋税差役太繁重了。所以说如果说是赋税太繁重的话，这些人就不愿意待在本土了，就去到别人的国家当中，服从他国的管辖。如果这个时间长了之后，本国的人民就会大量流失，导致国家当中没有人来做耕种的事业，国内就会损失虚耗很多，这就是第四个。

第五个呢，“就是对商人税收违反常规，他们厌恶畏惧到我国来做买卖，则国内珍宝货物价格猛涨。”还有就是对外国来的商人税收太重了，他们厌恶畏惧，因为很重税收的缘故，就不敢来我们国家做买卖。那么如果他们不来我们国家做买卖，我们国家的珍宝货物因为缺少了的缘故，它的价格就会猛涨，导致人民情绪不稳定。一方面的话，也很容易滋长很多暴乱等等的事情。

“有这五件事便是亡国之征兆，愿国王改变行招，重新治理国政。”那么这个大臣也是把这个事情看得很准，说得很清楚，也直接提醒国王应该改变行招，重新来治理国政。

“须居罗王，慈恩遍及四方，凡是其百姓都蒙受他的恩赐，唯独我国不恭敬顺从，此我等偏远之民，得不到须居罗王的恩赐。愿国王趋异相从，对大王臣命奉事，可使此生福禄长久。”还有一个就是大臣提到，现在须居罗王统领八万四千小国，对人民也是非常的慈悲，所有的众生都蒙受他的恩赐。但是唯独我们国家不恭敬、不随从这样的大王，就导致像我们这样偏远之地得不到须陀罗王的恩赐。还有，须陀罗王他实际上行使的是慈政，如果我们顺从他的话，也应该能够得到很多殊胜的利益。所以此处也是劝本国的国王能够趋异相从，对于大王臣命奉事，可使此生福禄长久。这个方面提出一些忠言。

而波罗陀跋弥国王听了大臣的话，心怀怨恨，面带怒色，根本不听从大臣的谏言。大臣劳陀达更生嗔恚，就心中暗想：“我见到国王治理国政，荒政教化不遵，为表明我的忠诚，望能辅佐他治国，谁料他反怒，不听从我的善言相劝，既然进谏无用，或许还会被杀，不如先将他除去，也算是我免除害。”那么就是说这个国王听了大臣的话之后，虽然在道理方面没办法反驳，但是他还是听不进去，对大臣的话是听不进去的。

所以说听了之后呢，触及到他的痛处了，或许说竟然说这样一种……就是他认为难以得到的语言，所以说心中非常的怨恨，乃至于面上带着怒色。那么就是大臣这个劳度差呢，也是很生气，生起了嗔恚心。他就想到了：“我见到国王治理国政，方方面面的话，就是说教化不遵，为了表明我的忠诚，也希望能够辅佐他治理国家的话，那么就是说了必须忠言。料不到这个国王反而大怒，不听从我的善言相劝。现在的进谏没有起作用，也许还会因为他发怒的原因被杀死。所以现在他准备提前把这个国王除去，也算是我免除害了。”

计划还没来得及实施，事情就已败露。国王集合了兵众想去讨伐他。此时劳度差知道国王想来抓他，骑乘快马逃跑，兵众马上紧追不舍。劳度差素来善于射术，又知道人身上有十八处中箭必死的部位。兵众虽然赶到，却不敢接近。因此劳度差径直跑到富迦罗跋国，见到快目王，礼拜问讯后与国王交谈。他讲的事事说服道理，大王便看重他，封为大臣。

但是他这个计划还没来得及实施的时候呢，事情就败露了。败露之后呢，这个国王就想把他抓起来杀死，那么就说是带兵去讨伐他。那么这个之后呢，这个劳度差也知道国王要抓他，就要乘一匹快马马上逃跑。那么其他的兵众开始追，紧追不舍，但是也不敢追得太近呢。为什么不敢追得太近呢？就因为这个劳度差呢，他在国家当中啊，整个国家当中也有威名的。一方面大家知道他是非常精通射箭的，精通射术，而且呢，人的身上有十八个地方，一旦中箭马上死，这个部位，大家都了解他的这样一种技能，所以说虽然追赶呢，不敢接近他。因此呢，劳度差就跑掉了，径直跑到了快目王面前，礼拜问讯之后呢，和王交谈自己国家等等这个事情。那么国王呢，听到他讲的事情很有道理，就看重他，把它封为大臣。

随着与国王逐渐亲近，他把来之前发生的事禀告给国王听。国王听后问亲臣道：“那个国家不属我管辖吗？”亲臣回答道：“都归大王管辖，但它平时地处边远，不爱臣服。”劳度差说：“波罗陀跋弥顽固暴虐，凶残昏昧，私纵放荡，沉迷荒淫，不识礼度，凭借地处偏远，墨守颠倒之行，不尊崇王命。鄙国人民感到厌恶，把它看成怨敌一般。请给臣一些兵马，我愿前往降伏他。”

那么和国王越来越亲近的时候呢，他就把来这个国家之前的在本国发生的很多事情详细地给国王讲了。国王听后就问亲臣：“那么那个国家是这样一种没有治理好，是不是不属于我管辖了？”大臣就回答说：“都归大王管辖，但是因为他呢，倚凭自己的地处偏远，没有臣服。”这个时候劳度差要进一步地把他的这个实际情况讲了。那么这个国王呢，就是非常的顽固，非常的凶残，根本也不经常治理国政，沉迷在色欲当中，然后呢，也是行使很多颠倒之行，不尊重王命。

这个国家的人民呢，生活在水深火热当中啊，就把这个国王看成怨敌一样。那现在呢，就说请给我一些兵马，我前去降伏他。那么这个时候呢，这个快目王呢，他倒不是因为就说这个国王没有臣服他的缘故，他就同意发兵去讨伐他，而是因为人民过得非常痛苦。在自己所管辖的这个范围当中，还有人民过得这么痛苦的，所以他自己呢，也是想到解救这个人民吧，把这个国王也从恶行当中解救出来。所以说也是后面同意发兵来讨伐的原因就是这样的。

国王听后便同意他的请求，令各小国选择精兵良将，约定日期前来集合，前往波罗陀跋弥王国。这时邻国之王派人对波罗陀跋弥说：“阎浮提内都已下令发兵攻打你的国土，你怎么还舒适安坐着呢？”那波罗陀跋弥听到这个消息，愁闷迷乱，不知该怎么办才好。

那么就是说国王听了他的话之后呢，也同意发兵了，下令让各小国选择精兵良将，约定好时期之后呢，到大国集合，一起前往波罗陀跋弥去进行讨伐。这个时候呢，就说这个国王还不知道，那么邻国的一个国王给他讲了：“整个阎浮提，整个阎浮提都在下令发兵攻打你的国土了，你现在怎么还这么舒适地安坐这里，没想应变办法呢？”那么这个国王听到消息之后才开始坐立不安啊，不知道应该怎么办才好。

当他穿着污垢黑衣坐在黑暗处时，有盲婆罗门来到他那里，问起缘故：“国王有什么忧愁之事愿对我宣说？”波罗陀跋弥王说：“你还没听说吗？原来的劳度差逃到快目王那里，因此发起事端，现说快目王发动八万四千小国兵众想要攻打我国，倘若他们到来，便会灭掉我国。”宰相说道：“当另寻一种共同的办法。”

那么他听到这个消息之后呢，前面听到别人发兵攻打他的消息之后呢，内心当中非常忧愁，所以说穿着污垢黑衣，坐在黑暗处。穿着污垢黑衣坐在黑暗处的意思就是说没有心思再享受这种其他的宴会啊，穿着好衣服了，所以说他就是穿着一般的这些污垢黑衣，自己也是独自地坐在黑暗处发愁。这个时候呢，有这个国人的宰相到他们那个地方去的时候，看到这个样子啊，就问国王什么忧愁的事情，给我们讲一讲，怎么这么悲伤的？

国王就讲到这个原因，以前的大臣逃到快目王那里去了之后呢，发起了事端呢，现在呢，快目王发动了八万四千小国的兵众要来攻打我国，如果他们一旦到来，我们的国家就灭亡了。宰相听到之后呢，就说应该商量一下这个事情怎么应对。随即召集大臣共同商议。大家图谋后，与辅相一起说道：“我们听说快目王发誓布施，除了父母不能来索施之外，其余一切绝不拒绝来者意愿。现在我国中有个盲婆罗门，你应当劝他前去求讨快目王的眼睛。若得到大王眼睛，其精兵足以退却。”国王听后马上同意，随即派辅相去盲婆罗门那里劝他前往。

那么现在，我们就说是我们国家有个盲婆罗门，就用他，让他去乞讨这个快目王的眼睛。如果能够得到大王的眼睛的话，他的精兵足以退却了，大家就无心恋战，无心恋战之后就自然退去了。就是这样的。国王听到这个消息之后，就同意了这个主意，就派辅相去盲婆罗门那里劝他前往。辅相马上派人去叫盲婆罗门来见，很快把他带到，告诉他说：“如今国家有大事要相求于您，希望您能助施，一起帮助承担这件事。”婆罗门说：“我现在双眼失明，究竟有什么能力帮你们办事呢？”

那么就是说，辅相找到了盲婆罗门，就说让他去办一件大事情，为了国家的利益去办一个大事情。那盲婆罗门说：“办大事情要眼睛才行啊，我现在又是双目失明，没有什么能力可以办事情的。”辅相又说道：“须提罗王想集结兵众来攻打我国，倘若他们到来，我们身体强壮虽然逃避，但也担忧被杀害，更何况你这个盲人怎能逃脱呢？然须提罗大王有誓言，随人所需，布施一切，绝不拒绝其意愿。你如果向他乞求讨眼睛，估计一定会得到。如果得到他的眼睛，他的兵众会停止攻打我国。如果此事能办妥，将重重赏你。”婆罗门说：“现在我什么也看不见，怎能办妥此事呢？”辅相又劝他说：“我会派人护送你前往，随即给他道粮以及路上的一切所需，随即上路而去。”

那么辅相就把这个事情说得很严重，他说现在须提罗王集合兵众来攻打我们国家了，如果一旦到了我们国家，打破城池之后，我们这些身强力壮的人虽然能够逃避，但是也担忧被杀死，更何况你是个盲人，到时候是绝对逃不脱的，他就把这事情渲染得非常恐怖了。然后就说是把这个事情转到身体上面了，他就说但是这个大王曾经发过誓愿，随人所需可以布施一切，绝对不会拒绝其意愿。现在你是一个盲人，正好去乞讨他的眼睛。如果能求到他的眼睛的话，你一定会得到。如果得到了他的眼睛，他就会失明。他一旦失明之后，其他的兵众就不会再攻打我国了。听到国王出了事情，大家就无心恋战，那就会解围。如果这个事情能够办妥的话，就会重重赏你。

实际上我们在经典当中也看到很多这样的事情，尤其是在这个地方，布施眼睛给了他们之后，马上也能够通过一些谛实语等等马上能够看东西的。这种事情在现在有时候我们想起来，几乎是不可能的事情。我把我的眼睛挖出来，然后安在你的眼睛上面，你就能够看到了，按现在的情况来讲，你必须要怎么样做一个手术，怎么样让他能够重新看到东西，而且成功率多少、几率多少。但是在以前的时候，这是一个很正常、很自然的事情。这个婆罗门也没有想到他眼睛挖出来了，他失明了，我又不一定得到利益，都没有这样想。那就说明在以前的时候，这方面是一个很自然的事情，大家都是这样以为的。像这样只要能够布施眼睛，只不过就是舍得舍不得的问题，如果能够舍得的话，给你布施了眼睛，你就能够得到利益。

这个方面也是说明在福报比较深厚的时候，不像现在这个福报浅薄。福报比较深厚的时候，像这样的很多事情是超出现在我们的思维方式的。现在我们的思维方式和现在我们做事情的方式，和以前的很多很多不一样。所以说福报深厚的时候，一方面从某个角度来讲，有很多特别发达的物质都没有，似乎是一个落后；但是从另外一个角度来讲，这个不叫落后，实际上这是一种非常先进的意识。那么现在福报浅薄了，必须要通过其他的这些手段来并，才能够达到以前很简单的就能够达到的事情。

所以说在经典当中，诸如此类的事情很多很多。其实我们思维的方式，最好还是跟随当时的这种情况去思维，不要通过现在的思维模式去看当时的事情。如果这样看，我们就觉得这绝对是一种迷信、绝对是一个说法、绝对是个不可能的事情。所以现在我们从这个方式来观察的时候，一段时间它的这种事情的发展和大家对事情的思考方式完全不一样。我们想想看，如果这个世间再过几百年，后面的人来看我们现在的思维，他根本理解不了的。或者说我们现在处理事情的方式，再过几百年别人再看的时候就觉得无法理解。

所以现在我们在处理事情的时候，只能够用现在的这些东西、现在的一种方式来思维、来办事情。那么以前别人不是这样思维的，别人也不是这样办事情的，他有他的一套东西。所以我们也应该通过当时的情况，尽量地想象当时的情况，通过他们这种方式来思维，福报比较深厚等等，在观察的时候就可以理解经文当中提到的这些问题了。

婆罗门说：“我看不到，没办法办此事，没办法到这个国家去。”国王说：“这个你不用担心的，我会派人护送你去的。”然后给他道粮之后，就让人陪他沿着一路，上路而去了。

这时快目王国中接连出现种种反常的现象：空中风声、电闪、星落、阴雾弥漫、雷霆霹雳、大地龟裂开，飞鸟之类栖憩的森林被吹得四散不已，虎狼狮子等走兽之类的人间灵猴于地上翻来覆去。国王臣民对这些现象感到十分奇怪。

当盲婆罗门上路的时候，此处在快目王国家当中也出现了一些恶兆。因为有人来乞讨国王的眼睛，像这样就会出现各种恶兆，从天上阴云、这些野兽在地上打滚，或者跑到人间来吼叫，这方面都是非常反常的事情。而国王大臣看到这个事情，一方面感到奇怪，一方面还是不了知到底会发生什么事情。这个时候，婆罗门出现了。

这时婆罗门不久便来到大城，径直来到殿前，高声说道：“我在他国曾闻大王明德，布施一切，能够具足自己的意愿，故远道而来，希望能得到大王的施舍。”

那么这个婆罗门到了大城之后呢，也是径直地来到国王的座前。那么这个是在有些时候、一段时间内不可能做的事情，尤其是像古代的中国，你要直接走到殿前，那就是找死，像这样肯定会被认为是行刺或是怎么样。你必须要通过很多很多次的申请之后，才能够——最后有没有到国王面前的机会就不好说。那么以前呢，我们也分析过，人少简单的时候，很多事情国王亲自处理，所以必须是直接到殿前来。

高声说道呢，就是说：“我在其他国家就听到大王的这些名望德行，尤其是布施的心愿非常猛烈，所以说我远道而来，希望也能够得到大王的施舍。”

国王听后呢，立即下座问讯：“你远道而来，不会太疲倦吧？如果想要得到一些所需，国土、珍宝、车马、美女、衣被、饮食、随病医药等一切所需，我都会给你。”

像菩萨所具备的特质一样，这个时候国王听到了想要求施舍的时候呢，非常地欢喜，马上下座问讯，通过非常谦卑的这样一种态度问候他：“你远道而来，会不会很疲倦呢？你如果想得到一些所需，不管是国土，乃至于医药等，我都可以给你。”

婆罗门说：“以外物布施所得福德不是很善妙，以自身布施所得果报才善妙。我很久以来就失去双眼，长夜处于黑暗中。曾闻大王布施一切，故决定前来向国王求其双眼。”

那婆罗门说呢，单单外面的这些国土、珍宝等方面的东东西西呢，如果做布施的话，这个福德不是很善妙的；如果能够布施自身，那这个才能够得到很善妙的果。“那么我呢，很久以来就失去双眼了，长夜处于黑暗当中，看不到一切色相。那么现在呢，承蒙大王布施一切，所以我想要国王的双眼。”

国王听后十分欢喜，对婆罗门说：“你想得到我的眼睛，我会给予你。” 婆罗门说：“如果想给我的话，什么时候能给呢？” 大王对他说：“七天以后便赐予你。”

那么国王听说对方要自己的眼睛，就说以前也没有人提出过要自己的双眼。他的眼睛非常非常地好，前面已经提到过了。那么这个时候听说别人要他最珍贵的眼睛，或者说是双眼的时候呢，非常高兴，他就觉得有一个布施的机会。菩萨作意的时候也是这样的，他不会觉得自己对对方有恩，而是觉得对方对自己有恩。因为对方向自己求施的缘故，自己能够圆满布施；如果没有对方，自己没办法圆满布施。所以像这样的话，也是对这些施者非常非常感激的。所以说国王听了非常欢喜：“你想得到我的眼睛没问题，我会给你的。”婆罗门就说：“如果想给我的话，什么时候给呢？”大王就说：“七天之后。回去准备，然后就可以给你布施眼睛。”然后就这样答应他了。

今天讲到这里。