贤愚经 第45课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，此部经典继续宣讲《贤愚经》。《贤愚经》当中呢，今天是讲第三十品——《大施抒海品第三十》。那么大施呢，是释迦佛因地的时候一个菩萨，因为他喜欢布施的缘故，所以名字叫大布施或者叫大施。那么《大施抒海品》这一品，也是在佛陀往昔的传记当中比较出名、比较精彩的一个殊胜的往事。

在这个公案当中，主要是从佛陀想要阿难尊者当侍者这样一种行动开始。阿难尊者当时向佛陀祈求了三个愿望，佛陀也是深加赞叹阿难的这种发愿。然后开始讲述以前阿难尊者在做龙王的时候，释迦佛因地在做大施菩萨的时候这一段殊胜的因缘。后面为了得到如意宝，发起了大精进心，准备把整个大海舀干，取出已经得到、得到之后又失去的这个如意宝。在这当中，也是有很多佛陀和弟子在往昔的一种因缘、一些发愿，还有佛陀为了利益有情修持菩萨道的一种经历，以及为了成就这个事情的一种锲而不舍的大精进力，在这品当中都是有非常明显体现的。

如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与一千二百五十位珍贵弟子在一起。

那么佛陀住在这个灵鹫山的时候，当时和一千二百五十位珍贵的弟子住在一起。这时世尊心中想需要一位侍者。世尊的各位弟子像憍陈如等都做了观察，知道了佛的想法。

这一天，佛陀心中需要一位侍者，世尊的各位弟子像五比丘、憍陈如等等，做观察之后了知了佛的想法，想要一位侍者。于是憍陈如从座而起，偏袒右肩，合掌长跪对佛说：“我希望能近前服侍你，唯愿以此身恳求世尊垂怜我，答应我的请求。”佛对他说：“你年老体弱，自己还需要别人服侍，如何忍心让你来伺候我？”这时憍陈如知道佛不允许，行礼后便回到座位上。

首先是憍陈如尊者想当佛的侍者，想报佛的恩德。因为他是最初从佛陀那个地方听闻正法之后得到阿罗汉果的，从轮回当中能够得到殊胜的解脱，对佛陀有一种非常感恩之心。所以佛陀需要侍者，他又没有考虑到自己的情况（年老体弱等等），为了报答佛恩的缘故，他首先自我推荐，请求能够做佛的侍者。所以他就从座而起，整理好衣服之后，偏袒右肩，在佛面前合掌长跪，乞求能够做佛的侍者。佛陀对他说：“你自己也是年老体弱的，自己需要别人服侍，怎么可能来服侍我呢？怎么可能忍心让你来伺候我呢？”就是这样的。憍陈如尊者一方面了知这个情况，一方面一看到佛不允许，也没有再坚持，所以行礼之后就回到了座位上面。

摩诃迦叶、舍利弗、目犍连及各位弟子五百人，依次对佛说，都要求服侍佛，佛都不答应。当时阿难与诸比丘观察佛的想法，知道佛的意向是想让阿难做侍者。“就像东方的太阳光照屋舍，阳光从东面的窗户一直照到西面的墙壁，世尊的意向也是如此。”

后面是有五百个弟子，摩诃迦叶、舍利弗尊者、目犍连尊者等等这些上座弟子，都了知佛的想法，都想要报佛恩，都想要做佛的侍者，依次都向佛请求，但佛都没有答应。这个时候，阿难尊者他就想观察一下佛到底是什么想法。他观察完之后，就知道佛的意向实际上是想让阿难尊者做侍者。就好像东方的太阳出来之后照在房子当中，从东面的窗户照进去，直接就照到了西面的墙壁上，世尊的意向也是直接对着阿难尊者的。那就是这样的比喻的意思，世尊的意思也是直接想要让阿难尊者来做侍者。

各位大弟子也都观察到了。这时舍利弗和目犍连便从座而起，到阿难前，对阿难说：“世尊的意愿是想要你做侍者，你有很多优点才能，只有你得到佛的许可，你应当赶紧去说，要求做佛的侍者。”

当时贤者阿难见各位上座来到他面前，又听他们这样讲，立即站起合掌，对上座说道：“世尊德高望重，智慧深远，我害怕将来因常时亲近侍奉佛，所造之罪过为自己带来祸患。”

阿难尊者观察到，释迦牟尼佛的各位大弟子也都观察到了。这个时候，作为佛陀的两位上首弟子，目犍连和舍利弗尊者属于僧团里真正的上座，他们从座起来到阿难尊者的面前，直接对阿难尊者讲：世尊的意思是直接想要让你来做侍者的，你有许多优点和才能。比如说在一些经典当中也是记载，阿难尊者非常聪明，记忆力强，还有虽然没有断除烦恼，但是对女人不生贪心等等，有很多这样一种优点和才能。所以只有你能够得到佛的许可去做侍者，应该赶快去讲，要求做佛的侍者。

当时贤者阿难见到各位上座在他面前，一听他们这样讲，立即站起来合掌，对上座们讲了他的想法。他说世尊德高望重、智慧深远，也就是说世尊实际上是一个很严厉的对境。因为对境很严厉，所以害怕以后因为长时间亲近佛陀的缘故，招致很多罪过，给自己带来祸患。

那就这样了，因为从一个角度来讲的话，自己没有得到最为殊胜的果位，要在佛身边待很长时间，而佛陀也是智慧很高深、严厉的对境，所以如果长时间亲近侍奉佛陀的话，害怕招致罪过给自己带来祸患。那后面阿难尊者在侍奉佛陀的过程当中非常地尽职，也是非常优秀的一个侍者。但即便这样，后面在结集三藏的时候，当时迦叶尊者是为了让他消除傲慢——或者说傲慢不一定有，就是消除他相续当中的罪业吧。

然后呢，也是给他罗列了十大罪过。大迦叶给阿难尊者就说了十个罪过，就说给佛做事以来有十个大的过失。当然这十个大的过失当中呢，就是大家比较清楚的，比如说没有请佛住世，这个就是一个大的过失。还有呢，就是讲到了其他的一些问题，比如说给这个佛陀涅槃之后啊，为这些在家的这些人示现佛陀的马阴藏相，这也算是一种过失，这个呢也算是一种过失，等等等等。然后最后呢，也就列举了十个过失。所以后面阿难尊者就非常伤心，很伤心。然后这个天人呢，也是很感叹、非常惊叹，就像佛一样的一种身威，呵斥得像佛一样的一种力。就这样了。后面呢，阿难尊者通过这样一种之后呢，就是精进地思维，得证阿罗汉果，最后就参加结集三藏当中的经藏，就是有这样一种过程。所以说呢，他还是害怕以后因为亲近佛陀的缘故，招致罪过，给自己带来祸患。

舍利弗等人又对他说道：“现在看来，世尊是真心实意想让你做侍者。像刚升起的太阳，光照房舍，阳光从东面上升，直照心眼清净，世尊的意愿也是这样，而且世尊深知你，深知人的性情能力，知道你堪当重任，因此留意于你，你应赶紧去说，请求做侍者。”

他给舍利弗等讲了他的想法之后呢，舍利弗就又劝他，就现在看起来的话，世尊是真心实意想让你做侍者的，就像刚升起的太阳，从东面照，直接照到心眼，所以世尊的意思也是直接地想要让你当侍者的。而且呢，世尊非常了知人的性情能力。一方面是从佛陀的出世间智慧，一方面也从显现在世间的智慧，也是这样的。也是指的就像法王如意宝一样，法王如意宝的话，从证悟的智慧、达到的本心智慧来讲没什么讲的，但是即便是显现在人间的善知识，对于做人的这些很多很多的问题，对于每个人的性情能力等等也是了知得很清楚。所以这个方面，一方面是从佛法的智慧，一方面是从世间的智慧，两方面佛陀都是非常非常圆满的。所以说知道每个人的性情、每个人的能力，知道你是堪当重任，有做侍者的这样一种特质。

实际上就是说我们要做每一个事情呢，都需要有某种特质的，如果没有这个做侍者的特质呢，办不了很多事情。那有些人能够做事，有做侍者的这样一种特质的话，实际上能够做一个很好的侍者。做一个很好的侍者的话，对于上师或者对于师来讲的话，一方面可以安排好很多事情，另一方面自己也能够在做侍者的这样一种因缘缘故，清净很多的罪业，可以得到很多的福德，也可以得到上师的直接垂念，然后证悟心性，这都是有可能的事情。但是如果不注意的话，在这个方面也是比较容易对上师的事业做障碍，给自己招致很多的过失，这个方面也是有很多很多需要注意的地方。阿难尊者有当侍者的一种很殊胜的特质，所以说世尊留意于你，你应该赶紧去讲，请求做侍者。

阿难又听到这些话，思量这件事，不知如何是好，于是又合掌对各位上座说：“如果现在世尊能答应我三个心愿，我才能作佛的侍者。是哪三个心愿呢？世尊的旧衣服不要给我穿，世尊吃剩的食物不要让我吃，觐见世尊的时节由我来安排。答应这三个心愿方能去侍奉。”

那么阿难尊者听了这个话之后呢，思量这个事情，他当时不知道应该答应还是不答应，后面也没办法，合掌对上座讲：那么如果真的是这样的话，向佛许三个心愿，如果佛答应了这三个心愿就可以做侍者了。那么哪三个心愿呢？第一个就是说佛陀穿过的旧衣服我不穿，不要给我穿；世尊吃剩的食物也不要给我吃；然后觐见世尊等的时候、时节呢，什么时候安排接见，什么时候不安排接见等等，这个是由我来安排的，别人不能在这里面插嘴。如果答应这三个心愿呢，方能去侍候。也就是说这三个心愿，除了非常特殊的情况之外，意思就是说佛陀也不能违背他的这个心愿。比如说在见佛的时候呢，阿难尊者说这段时间可以见，那段时间不能见，就是从显现上面可能佛陀也要随顺的。但是有的时候如果特殊的时候呢，也是另当别论的，所以他答应了这三个心愿的话，就可以去侍候佛了。

舍利弗等人听完这些话，就把此事详细地告诉世尊。佛听完了后，告诉舍利弗和各位弟子：“阿难之所以要求不穿我的旧衣服，是他深思熟虑，担心各位弟子心生嫉妒。国王、臣民和各位施主供养佛昂贵的、细腻柔韧的衣服，阿难想要这些，所以要求侍奉。”

那么就是说，舍利弗尊者把阿难尊者的想法给佛汇报之后呢，佛陀就是非常赞叹。佛陀的智慧了知得非常清楚阿难尊者为什么要提出这三个要求。那么第一个呢，是要求不要穿佛的旧衣服的原因，不是说嫌这个衣服旧，不是这个意思，是因为他深思熟虑之后呢，担心各位弟子内心嫉妒，说三道四的，这样一种情况就不好。所以事先说了之后，比以后的解释要好得多。很多事情就是这样，首先要想到，首先要把这个声明好，否则呢，你首先不讲，后面出了事情之后，你再去这样解释、那样解释，有的时候往往是没有这个力量的。

所以第一个为什么不穿佛陀的旧衣服呢？就因为国王也好，臣民也好，各位施主也好，因为了知佛是最尊贵的福田，虽然对各位弟子也非常尊敬，但是对佛的尊敬是最无上的。所以说给佛供养的衣服也是最高档、最高级的衣服，把这些昂贵的、细腻柔韧的宝衣，这些很高档的布料做的衣服都给佛供养。给佛供养很多的话，那么佛陀穿旧的衣服肯定要送出去。阿难想到这些问题的时候呢，就害怕别人说阿难尊者是为了得到佛的一些好衣服才要求做佛的侍者的。所以说首先呢，就把这个意思说了。

“他又要求不吃我吃剩的食物，也是担心各位弟子心生嫉妒。

「佛的钵中吃剩的食物甘美百味，世上没有这种食物，阿难贪吃才来到佛身边。」

那么第二个呢，是不吃佛吃剩的食物。一方面就是讲到了，也是担心到了各位弟子有什么想法，就说佛的这个钵盂当中吃剩的食物呢，这个方面是很好的。也是说大家供养佛的食物呢，也是非常好的食物，是甘美百味的，世上很难吃到这种食物的。还有一个问题呢，佛有不共的这种福德，所以说呢，一到了佛的钵中，这些食物呢，都会变成很好的食物。所以说呢，就说是阿难贪吃才来到佛的身边，要求做佛的侍者。为了提前把这样一种可能出现的非议阻止掉的缘故，也是提出第二个心愿。

第三个心愿呢，是阿难之所以要求由他来安排客人觐见的时间，是考虑各位弟子及外道拜见佛，有的会向佛问难，如果他们掌握不好时间，或许打扰佛陀。那么第三个原因呢，就由他来安排客人觐见的时间，什么时候可以觐见，什么时候不能够觐见。这个方面呢，是因为佛陀有的时候他也就是说是经行啊，有的时候佛陀会打坐啊，会入定啊，会休息啊等等。所以说如果说是不把这个时间安排好，那么很多弟子或者外道拜见佛的时候，有些呢是提问题，有的向佛会问难的，如果他们掌握不好时间的话，或许会打扰佛。

佛陀呢，虽然不存在被打扰的问题，但是呢，佛陀既然已经示现了在世间当中来利益有情的话，那么佛陀也会随顺众生的这样一种意乐，和一般的人在这样一种安排时间等等也有相似的。所以有的时候呢也会休息，有的时候呢会修法，有的时候会打坐，会入定等等。所以说这样的话，就说是会在显现上面打扰佛陀。

「再者，作为侍者，应当观察时节，考虑饮食是否适宜，是否有益身体。每一件事都要，担心这样过分。」那么就说是还有呢，作为侍者来讲，应该把时节观察好，考虑到饮食是不是适宜，那么在哪个季节应该吃什么样的饮食等等，实际上都是应该好好观察的。这个饮食对身体有害啊、有利啊等等都要观察。所以每一个事情都要提前地考虑。作为侍者的特质之一也就是这样的，不能等到就说上师给你直接做安排了，你自己还不知道是怎么回事的话，像这样的话，实际上从某个角度来讲，就不是担当作为侍者的一种分寸了。所以说很多事情是提前观察，提前要准备好的。

有的时候呢，就说上师也是经常提到，因为作为侍者来讲，真正做侍者的时候，有的时候上师他一个起心动念，侍者就知道了。“哎呀，马上就知道上师需要什么东西。”像这样的话，有的时候我们想的话，对我们的身份上来讲是永远做不到的事情。但是有一些人确实不一样，为什么不一样呢？就特别的一种机敏，很机敏，就说上师好像一个眼神啊，或者有一个什么样表示啊，或者有的时候心中一个想法，马上就能体会到，马上就提前把这些东西安排好。像这样的话，实际上都是作为侍者来讲一种非常非常特殊的气质。就每一件事情在这样的情况下能够掌握好这个分寸，提前地把这些事情安排得非常地井井有条。担忧上师过患，所以他预先求此三种愿。而且阿难不但今日要求自己能够适宜，在过去世时他侍奉我也很懂得适宜。

所以说呢，前面这些种种原因的缘故，他首先求了三种愿。还有呢，就是说阿难不但今天要求自己要掌握这个时间，什么时候该见佛，什么时候不该见佛，他把这个时间能够掌握好，要求自己能够掌握时间。在过去世的时候呢，他也曾经侍奉过我，也非常懂得这样一种适宜的。所以说，阿难尊者作为佛的侍者来讲，绝对不是偶然的，以前他发过愿，他发过愿要做佛的侍者的，有这样一种前因。还有就是说是释迦……就是说四种的这些弟子在出家之前呢，有些传记在讲，在出家之前呢，也有这样一种不同的预兆。

像这种可以说是阿难尊者他的预兆呢，就叫做执持佛法，会得到不忘智，能够记很多佛法，能够做持佛侍者。还有像那个提婆达多啊，还有像善星啊等等，像这样的话都有一些堕恶趣的这种预兆的，就是这样。所以说他呢，也是能够通达佛法，能够做佛侍者，以前呢，也是，都是曾经做过授记。像这样一种有特殊因缘，所以说现在应该到这个时机的时候呢，他能够成功地作为佛的侍者。

这时啊，舍利弗又对佛说：“不知他过去侍奉佛，善知适宜，是怎么一回事？”

佛对舍利弗说：“你想听的话，就用心仔细听，我给你讲。”

舍利弗说：“是的，世尊，我将好好听教于您。”

这样佛陀提到过去世曾经侍奉我，很懂得适宜。那么舍利弗尊者又向佛请问到底什么因缘。实际上呢，这个请问他过去侍奉佛，善知适宜，好像单纯是在进行请问，但佛陀在回答的时候呢，佛陀就把以前转为大士，就菩萨的时候呢，怎么样喜欢布施，怎么样为了布施能够入海取宝啊，怎么样在大海当中遇到有三个龙王，三个龙王呢各自发愿，舍利弗尊者实际上也是其中的一个龙王之一啊，他发愿作为佛的智慧弟子；还有一个龙王发愿做佛的神通弟子；还有发愿作为佛陀执持弟子、侍者；还有就是说有一个海神呢，也发愿做精进弟子。有这样很多很多弟子的发愿。所以在这样一种故事当中呢，已经把这些各大弟子的前世后果，佛陀的情况都是非常详细地讲了，而且呢，对后代的修行者来讲有很大的启发作用。

那么佛陀说：“如果你想听，好好谛听，给你讲。”

舍利弗尊者说：“是的，世尊，我将好好听闻您。”

佛告诉舍利弗：“在过去无数无量阿僧祇劫之前，有位大国王，统领阎浮提八万四千个小国，八十一个村落。国王居住的城市叫婆罗师子，在此城中有一位叫梨拘楼陀的婆罗门，聪明且渊博通达，。国王非常器重和尊敬他，拜为国师而承事。”

在过去无量无数阿僧祇劫之前呢，实际上过去无量无数阿僧祇劫，像这样一种事情超过阿罗汉的智慧了。阿罗汉真正想要观察，也根本观察不了这么久远的事情，所以也只有佛陀才能够给这些弟子来宣讲这么详细的事情。不是说以舍利弗尊者等等很谦虚，故意知道了问佛，实际上从显现的角度来讲也根本不知道，从阿罗汉的智慧来讲也根本不可以知道无数无量阿僧祇劫之前的事情。

在阎浮提，有大国王叫做婆罗，国王居住的城市叫做婆罗师子。在这座城中，国王的国师有个叫做梨拘楼陀的婆罗门，具有很殊胜的智慧，国王非常敬重他，拜他为国师。这就是以前佛陀转为大菩萨的时候，他的父亲就是这位婆罗门大臣。八万四千个小国的国王也都对他遥相敬慕，仰望其处，从四方送来贡品，并派使者来咨询承事。简单地说，就像四方霸王一样。

于是婆罗门比国王还要富有，但没有子嗣可以继承家业。因为国王对他非常尊敬的缘故，所以其他八万四千小国的国王也对他非常恭敬，也是像侍奉国王一样，经常给他送来贡品，而且还要派使者来询问很多的事情。因为他是国师，很有智慧，能够抉择各种各样的难题、难事，所以给他送的东西可能是格外得多。最后婆罗门比国王还要富有，但是没有子嗣可以继承家业。

行住坐卧都为此忧愁，不知怎样才可以求得一子。由此祈祷梵天、帝释天、四大天王、摩诃悉巴罗，以及其他诸天神、日月、星宿、山河树神等，种种神明没有不曾祈祷过的。因为没有儿子的缘故，非常忧愁，不知道怎么样才可以求得一子，所以就向各路神仙去祈祷、祈求，像梵天、帝释天、四大天王、摩诃悉巴罗天，还有其他各路天神，日月、星宿、山河树神，反正曾经灵异的，或者可以说是怀疑能够得到加持的这些神明，都已经祈祷过了。

精诚不断，终有感应。过了十二年，他的大夫人便感觉有了身孕。聪明的人能知道自己所怀的是男是女，她自己知道所怀必是男孩，便把这件事告诉了婆罗门。婆罗门听后十分欢喜，更加愉悦，就令家里的其他夫人、婢女都来照顾她。夫人的行动、饮食、床席都安排妥帖，所有的东西调整到非常合适后再给她，不敢违背她的意愿。

这样精诚不断地祈祷之后，终于得到了感应。过了十二年之后，他的大夫人就感觉怀孕了。聪明的人知道自己怀的胎儿是男是女，她感觉自己所怀的是男孩，所以就把这样一种事情告诉了婆罗门，说怀上了一个儿子。婆罗门听到之后就非常高兴，更加愉悦，就令全家老小全部围绕夫人转，都来服侍她、照顾她。所有的行动、饮食都安排得非常妥帖，尤其不敢违背她的意愿，如果违背她的意愿让她生气，有可能惊动胎气，对胎中的胎儿有不好的地方。所以大家对她都非常敬重，非常照顾恭敬。

十月怀胎生下一个男孩，身体紫金色，头发天然色，非常端正庄严，人中少有。婆罗门见后喜不自禁，立刻召了相师给他看相。相师仔细观看后叹未曾有：这孩子面相好，福德宏大无比，天下人都将敬仰他，就像子女依赖母亲一样。他父亲很高兴，命相师为他起名。

十月怀胎期满之后，生下一个男孩，身体是紫金色的，头发是天然色的，非常端正、非常庄严，在人中基本上找不到。婆罗门看到之后非常高兴，马上召了相师给他看相。从一个角度来讲，这婆罗门作为国王的国师，应该懂得看相，也应该懂得各方面的知识、起名的方法。但是可以说是召了一个专业的相师，自己虽然懂是懂，可能不是专业的，所以就召了专业的相师给他看相。相师仔细看完之后非常赞叹，这个孩子面相非常好，具有很大福德，以后能够作为别人的敬仰处，就像子女仰仗母亲一样。他父亲很高兴，就让相师给他起名字。

天竺国起名有两种方式，或者依照星象，或者依照奇特变化。相师便问到怀孕以后都有什么奇特变化，他父亲答道：“这孩子的母亲一向嫉妒恶劣，一点也不慈爱孝顺，不修慈惠之德。自从怀孕以后，心性转变，同情怜悯困苦的人，如同母亲爱自己的孩子一样，而且喜欢布施，没有一点吝啬。”

天竺在印度起名有两种方法，第一个是依靠星象，当时他降生的时候是什么星象，象征的话就按这个星象来起名字。比如有一些传奇当中讲周星节征者，他就叫做牛宿生，在牛宿的时候诞生、生下来的，叫牛宿生，这样一种按照星象来起名。或者依照奇特的变化，有一些瑞相或者奇特的变化，依靠这个来起名。相师就问怀孕之后有什么奇特变化呢，想要从奇特变化来起名。他父亲答道：“这孩子的母亲以前是非常恶劣的，有很强的嫉妒心，不慈爱众生，不孝顺，不修慈惠的功德。但是自从怀孕之后，心性一下大变，很调柔，同情怜悯困苦的人，就像母亲爱自己的孩子一样，喜欢布施，一点吝啬都没有。”

相师听后高兴地说：“是这个孩子的德行才会这样，应当为他起名叫摩诃舍迦腾。”相师听了之后非常高兴，实际上他母亲有这么大的变化，并不是他母亲怎么样，主要是所怀的孩子，他的志向和德行加持了母亲的心性，让她变得喜欢布施。所以他的儿子是一个喜欢布施的人，就给他起名叫作这个名字。

这孩子逐渐长大，其父非常疼爱他，单独为他造了宫室，造了三季宫殿，冬暖夏凉，春秋两季不冷不热，安排各种歌伎侍女供他娱乐。

这孩子很聪明，喜好各种学问，连诵十八部、四韦皆精通，文章读得通畅流利，而且善解其意，学习各种技艺没有不精通的。然后就长大之后呢，父祖也更加疼爱他了，给他造了这样一种最好的房子，然后也安排了很多歌伎、侍女，要提供娱乐。

这个孩子也是非常聪明的，喜欢各种学问，通达各种四韦的典籍。然后呢，文章也是读得非常流畅，善解其意，学习各种技艺也没有不精通的。这也是这个菩萨他所谓的成佛的缘故，真正事实当中都是修学五明。所以说是因为这个佛陀是遍知，所以如果要得到佛陀遍知的果呢，也必须要精通整个世界的学问。这个方面就是菩萨在真正事实当中呢，他都要一方面为了成佛而累积福德这两资粮，一方面也是对于各种各样的技艺都要去学习，通过这样一种学习的因，最后就可以成佛。

这个我们在学习过《庄严经论》、《大乘庄严经论》当中呢，也是对于这个问题是这样讲过的：“菩萨习五明，总为求种子。”就是这样的，总为求种子吧。那么就是说菩萨习五明呢，总的来讲就是为了追求一些种子，就是为了成佛。因为佛陀是遍知的缘故，所以说菩萨在生生世世转世当中，很多时候我们看这个菩萨都是精通各种学问的，对五明都是非常非常通晓的。

过后，大士对他父亲说：“我长期在深宫丽苑里，想出外游览一下。”他父亲听闻后，便命令官员：“我儿子大士想到外面游玩，你们要打扫街道，清除各种阻挡物，竖起各种幢，散花、烧香，道路整洁、庄严，非常干净。”安排好后，大士便坐上大白象，用七宝做装饰，敲钟擂鼓，一路歌舞，千车万马，前呼后拥，走在宽大的御道上往城门行进。

那么后面有一天呢，大菩提就对父亲讲想要出外游玩。实际上如果说出外游玩的话，就开始引发后面要入海，或者后面布施很多财富给众生，也是最后为了彻底地满足众生的愿望，入海求宝的这样一种序幕就从他游玩开始了。就像释迦佛，他后面能够产生菩提心，能够产生拯救一切众生的心，能够后面六年苦行之后呢，成就佛果、转大法轮、利益有情的最初的这样一种因，也就是因为出外游玩的时候看到了众生的病苦，看到了死苦，看到了老苦，看到清净出家的形象之后呢，触动了内心当中要出家修道的心。

所以此处呢，大菩萨，就说大士菩萨呢，他也是因为要出外游玩，见到了众生的痛苦，引发了自我这样深切的悲心。所以他就是说长期待在深宫殿当中，想出去游览一下。他父亲听闻之后呢，马上命令下面的官员：“我的儿子大士要到外面游玩，你们要马上把街道打扫好，把各种不清洁的东西全部清除掉，然后竖起各种幢伞，要散花，要烧香，让道路非常地整洁、庄严、干净。”安排好之后呢，这个大士就坐上一个大白象，用七宝做装饰，前面有人敲钟擂鼓，一路歌舞，千车万马，前呼后拥，就走在了宽大的御道上面，然后逐渐逐渐向城门行进。今天讲到这里。