调心与对治烦恼

这样一观察就能明白，自己之前的很多抱怨和不满，都是没有调整好心态所致。其实人快乐与否，关键在心，不在外在。

调伏自心非常重要，佛陀说：心是一切法的根本。如言：“内心调柔最善妙，内心调柔引安乐。”心是解脱与束缚的关键，华智仁波切在《自我教言》中说，众多窍诀可归纳成一条，即自己要观察自己的心，这是世间法和出世间法的精要。

心不自在的人，即使能享受到世间的种种快乐，也不会有真实的意义，还会给家庭、社会带来一些不稳定的因素。正如佛教中说，心若未调伏，自利尚且不能成办，更何况说他利了。因此，希望大家可以精进修持，调伏自心。

我们口头上都会说不要生嗔恨心，但真正遇到违缘时，恐怕也压制不住，故而印光大师告诉我们：“所有不顺心之境，作已死想，则便无可起嗔矣。”以这种态度来对待，嗔恨心便不容易生起。

所以，很多时候压力不是社会给的，不是别人给的，而是自找的——自己的欲望过度膨胀招来的。实际上我们不需要跟别人竞赛，每个人有自己的人生路，能做到多少就做多少。

虽然外在的行为很重要，但至为关键的还是我们的心。寂天菩萨云：“应先观自心，安稳如理行。”意思是说，做任何一件事情之前，都应反复观察自己的心，看它到底是善、不善还是无记。若是不善，则应马上制止；若是无记，则应转为善妙；若是善，则应继续保持。

一个人若没有知足少欲的境界，没有“善有善报、恶有恶报”的理念，单单依靠外在的一切，根本无法抵挡轮回的痛苦。

贪欲，指千方百计想要得到自己所贪对境的一种心态，也就是心对所贪的对境非常耽著。如果不了解贪欲的本体，我们就会不停地感受痛苦，而一旦认清它，我们就会发现，原来贪欲就是智慧，正如经中说的那样“烦恼即菩提”，这时便不会再感受痛苦。

世人说：“君子报仇，十年不晚。”这种心态不合理。原来有个人跟我讲：“此仇非报不可，我一辈子都忘不了！”这样冤冤相报，只会增加自己的罪业，不管是什么冤仇，应该像水中的花纹，当下一笔勾销，这是最好的。

不论是科学家还是佛教修行人，如果没有看淡名、权、利，很难有所作为，即使有一些成就，最终也不一定快乐。很多科学家都是在宁静的状态下获得灵感，从而在研究上有所突破。因此，内心宁静有助于我们找到自己所需要的答案。

我们稍加观察就会发现，当代人有很多痛苦，其原因是内心没有调伏，没有丝毫的宁静。如果能够驾驭自己的内心，保持宁静，任何人都能感受到生活的美好，做事情也会更轻松，诚如《宝云经》中说：“若能于心得自在者，于一切法亦得自在。”

有些经论中说，每天早晚都要发愿，依靠发愿，修行中的许多障碍自然而然会消失。因为心一放松、心一打开，紧张、痛苦、烦恼和焦虑自然就消失了。同时，通过祈祷上师，心融入法以后，邪魔外道的干扰也会自然离开。

对治世间欲妙最有力的窍诀，修不净观等还不够，要想从根本上解决，一定要照见无常、苦、空、无我的胜义实相。若这样如理作意和真实修行，对男女、钱财、地位等对境，就不会产生贪执，此举功德非常大，念诵、转绕等其他法均无法与之相比，所以我们一定要修持真实义。

现在很多人从小没有好好修行，所作所为根本没有约束，这是非常可怕的。你做什么事、说什么话，一定要有种对治心：“我作为大乘佛教徒，能不能这样做？不能的话，万万不可逾矩。”自己提醒自己，自己检点自己，一定要制止烦恼，这就是不放逸。

真正的修行人，人生当中幸福也可以，反正快乐也是如梦如幻的；痛苦也可以，家人去世、生活不顺、失恋、失业、失败都没有关系，反正人生当中都会有这些的。这就是修行人该有的一种状态，修行人什么都可以接纳。

所以当你心情不好、想发脾气时，应当暂时放下手头的事，一心一意念佛，在佛光的沐浴下，马上你就会平静下来。

有些人经常在负面情绪当中度过，我觉得没有必要，应该尽量活得积极一点，阳光一点，快乐一点。诸佛菩萨的加持里面，有很多很多的智慧悉地，不管你在上面、下面，还是在哪里，也不管你修得好不好，诸佛菩萨都不会怪罪你的。

利益众生需要有非常健康的心态和身体。如果自己的痛苦和烦躁都处理不了，哪里还有利他的心念和力量？

在这个时代，不要过于追求财富，不要过于追求地位，也不要过于希求华丽的衣服。对真正的修行人而言，地位、财产以及漂亮的服饰，都像梦幻泡影一样，没有实在的意义。修行人不应该特别希求这些。

现在有些人经常说：“我烦恼深重，实在没办法对治。”其实没必要这么说，只要一心一意祈祷阿弥陀佛、持诵其名号，依靠阿弥陀佛的不可思议加持力，相续中的烦恼一定可以息灭。

以前有的资具应该尽量慢慢减少；以前没有的，除了特别必要的之外，不要添置太多。过一种比较简单的生活，对修行人和世间人都是很重要的。现在很多人痛苦的根源都是欲望。欲望一直无法满足，就会经常感到痛苦。

有些金刚道友住在一起，人格不好的人，就会经常观察道友的过失，这是很不好的。如果真要观察，别说对凡夫人，就是对佛陀，心不清净的人也会发现过失。因此，对自己道友的过失，千万不要去观察。

可见，对任何法有贪执，都会给自己带来祸患。所以大家应该观察自己对什么法比较贪执，然后想办法减少对它的贪执，否则很可能临终时对自己带来障碍。

我们作为修行人，要观察自己。有的人觉得自己已经开悟了，就到处去讲，认为自己有些境界，然而别人一批评你就气得要命，把手机“啪”地砸到地上。开悟者怎么会扔手机呢？

就目前的世界来说，手机是人们最大的散乱之因，但也没办法。比如两个人刚坐在一起时，还会打招呼，说声“你好”，可是还没喝一口茶，各自就掏出手机开始划来划去，再也不管对方——这是这个时代最大的冷漠。

大家不管遇到什么事，都应该时时刻刻保持开心，有时候可能会有一点暂时的伤心和烦恼，但我们还是要开心地活着、开心地面对一切，这样才是个修行人。我们应该对什么事情都看得淡、看得破、想得开，这就是修行人的特点。

希望大家能通过修行，使内心逐渐堪能。如果心堪能了，不管外界发生多大的变化，自己都能轻松面对；如果自心不堪能，即便发生很小的事情，也会感到痛苦不堪。

所谓佛法，不在于口头上讲得多么漂亮，也不在于形象上搞得多么隆重，关键在于自相续能否得以调伏。现在很多地方的佛教变成了一种形式，表面上看来很庄严、很精彩，但每个人的贪心嗔心丝毫不减，一点改变都没有。

其实，要想在那个时候毫无贪恋，最好是活着的时候就经常思维这些，调伏内心。一旦训练有素了，到时便可在无所耽执当中，专心意念：“我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀，将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么高兴。”充满自信，满怀勇气。

遇到石头等坚硬物时，为什么钢刀的口最容易损伤呢？就是因为刀口太锋利了。为什么硬弩的弦最容易断呢？就是因为绷得太紧了。这说明一个道理：在世间如果人的行为太粗暴、性情太刚强，就会处处遇到不顺。所以我们应该经常保持柔和的态度，心平气和地处理问题，这样任何事情都容易成办。

不管怎么样，有病也好、无病也好，有财也好、无财也好，快死了也好、活很长也好，一切都是快乐的，没有什么痛苦。

总之，世间财富再多，除了自己的衣食住行以外，也没有什么其他利益。随着财富越来越多，欲望会越来越强，就像喝盐水，最后必定在不满足或贪得无厌的心态中离开世间。

今天讲的是“现代企业管理”，我认为其中最重要的是内心管理。内心管理，是所有管理中最高级的管理。我们应该先管好自己的心，然后才能管好别人。如果每个人都有反观自心的习惯，那在任何场合中大家都会非常开心。

我们没掌握自心的时候，反而又产生很多的烦恼。现在这些烦恼暂时是一个小小的肿瘤，如果我们没有很好调整的话，将来很容易变成恶性肿瘤，逐渐地毁坏自己的身心。所以，我们现在通过禅修、通过无我、通过一些宗教的方式来调整是最好的。

我也认识很多居士，他们对名也好，利也好，情感也好，很多方面都没有太大执著，虽然家庭和生活都不错，但是他们也知道，所有的一切到最后也就是这么一回事。当你没有的时候好像特别执著，但当你拥有以后，也仅此而已，越执著其实就越痛苦。

作为凡夫人，自相续中一点烦恼也没有，这是不可能的，然而一旦生起嫉妒，要马上意识到并励力忏悔，倘若任其泛滥，造业是非常可怕的。

生活匆匆，人心浮躁，唯一的解决方法就是调整自己的心。那如何调整呢？我认为要从佛教中寻找方法。如果心能调整，生活中的问题都可以解决；如果心无法调伏，表象的快乐也无法治愈内心的痛苦。

其实，我们的人生是很短暂的，有时候可能需要成功、需要做很多的事情，但有时候，我们的欲望不能太大了。如果欲望无节制，且我们也跟着欲望跑的话，那我们会活得很累的。当你死的那一天，也许还没有做到想做的事的一半。

别人的溢美之词，并不代表你真有这种功德，我们要有自知之明，对于他人的赞叹和诽谤，千万不要自以为是，而应时时省察己身。

现在很多人喜欢“人间佛教”，我也承认它很好，但如果以人间佛教的名义，降低真理的层次，甚至误认为真理与世间观点无别，那么真理就失去了作为真理的意义。因此，想了解佛教、追寻真理的人，应当想尽一切办法，将贪、嗔、痴、慢、嫉妒等不良心态遣除，并尽最大努力提升智慧与悲心。

禅修的确很重要。性格不好的人，可以通过禅修来改善性格；患有抑郁症、自闭症等心理疾病的人，可以通过禅修而得到疗愈；欲望炽盛的人，可以借助禅修来净化心灵、获得平静……可见，禅修的作用和意义并不仅仅局限于宗教，世间人也完全可以根据自身需求，通过禅修来调整身心。

在修行过程中，不要特别期望见到本尊、上师，偶尔做一个好梦就高兴得不得了，第二天到处去宣传；做了一些不好的梦，又担心、痛苦，到处找人念经，“哦，我昨天做了一个恶梦，今天身体不太舒服……”其实作为一个修行人，这些都不需要特别在意。

世人所说的发展，一般是从物质角度讲的，而佛教强调的发展，则是指心灵的发展。修行到最后，心灵会达到一种无欲无求的状态，这是心灵与物质之间的平衡点。在这种境界中，实际已经得到了一切。

人类谋求发展，需要足够的物质资源。而对个体来说，需要跟上人类进步的步伐，这的确很重要。但更重要的是什么呢？是我们的内心要保持平静，减少一些欲望。否则，人们的欲望过度膨胀，在欲望的驱使下无恶不作，造成的后果是我们都不愿意看到的。

阿底峡尊者的一生，有三大殊胜窍诀：第一是时时刻刻观自心；第二是用正知正念来对治烦恼；第三是长期修持菩提心。所以，在修行过程中，应该恒时观察自心。我们已经皈依了佛门，趋入了大乘佛法，在今后的生活中，千万不要跟不学佛的人同流合污，若慢慢跟他们融入一体，就太可惜了！

有时候，家人因为一件小事说了你，你可能特别生气。其实家里的争吵，大多是小事引起的，很少有特别重大的事情，没有家庭会因为国际关系而争吵。其实，争吵是由我们的执著所引起的，是心没有被调伏的表现。

比如看到别人的行为不如法，很想发脾气，当下就要提醒自己：“我是大乘修行人，不能生嗔恨心，稍微缓一下，明天再说吧。”遇到引生贪心的对境时，立刻告诉自己：“我所贪的这些犹如夏天的彩虹，虽然显得特别美好，然而没有任何实义。”

我以前看过虚云老和尚的传记，他在朝拜五台山的时候，即使睡在棺材上，住在破庙里，也无有畏惧。《心经》里说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”因为无有恐怖，而远离颠倒梦想。如果心中没有挂碍，外在的一切事情，我们都可以驾驭。

其实，就算全世界的人都拥有圆满功德，对你个人的名声也不会造成丝毫损害；反之，假如所有人都活在穷困潦倒中，你也不可能从中得到什么声誉。因此，当别人具有福报时，我们没必要嫉妒不已，而应当生起欢喜心，由衷地随喜！

作为世间人，不吃不喝是不可能的，不挣钱不做事也是不可能的。我们既然来到了人间，该做的一些事情必须要做。但是，不能过分贪著，过分沉迷。这个世间的很多事情，并不是实有的，也不是恒常不变的。如果不明白这个道理，就会落入自欺欺人的境地。

我们的身体需要经常沐浴，清除许多不干净的东西，同样的道理，其实我们的心也需要清净，从早上起床到晚上睡觉之间，在与人交往、接人待物时，都很需要调整自己的心态。如果我的心很健康、很平静，那么与人交往、办事都很容易。

我们的我执不能太重，如果我执太重，生活中会有很多痛苦。比如，你会很介意别人没有提你的名字，会觉得别人不重视你、不爱你、看不起你……会有很多很多痛苦。所以，在世间为了进取，虽然需要有对“我”的执著，但我执不能太重。如果太重，确实会带来各种各样的痛苦。

古时候虽然物质条件没有现在好，人过着非常简单的生活，但这种简单，却让内心少了许多不必要的烦恼，为幸福腾出了时间和空间。

刚才坐车过来的时候，我说：“这里很热啊，还是住在山谷里面好。”虽然城市里的条件优越，但我还是愿意回到山谷，因为在那里生活简单，内心清净，不容易产生烦恼。

每个人在遇到特殊对境时，都会产生不良情绪，但在佛教中有位寂天菩萨曾经讲过：“……如树应安住。”意思就是，当你情绪不好的时候，不要马上发脾气，也不要马上做决定，要像一棵树一样安住下来。

这样之后，很多奇迹会发生的。

佛教并不是一味要求天天禅修，更加强调要有智慧、要冷静处理问题。我们不能太浮躁，如果太浮躁，任何事情都很难成办。

我经常也是这样，当分别念涌现或者产生烦恼时，就放一个佛像在前面，心里一直观想，眼睛也一直专注。过一会儿，依靠佛陀不可思议的加持，自心会慢慢平静，暂时起到平息烦恼的作用，而究竟，哪怕一瞬间缘佛陀的功德，对今生来世都无法估量。

我觉得，在这样一个特别的时代，在座各位一方面要不断地努力学习和工作，一方面也要学会时时刻刻调整自己的心态。如果心态调整不好，工作可能就做不好，生活也过不好，自己辛辛苦苦建立起来的价值观也不一定能够实现。

有时候，我们自己建成了一个小经堂，或者在家里装了一个小佛堂：“啊！我的佛堂装修好了，今天把金刚道友全部请过来。我这个佛堂如何如何……”有时候这样做，还是有必要，但不要太贪著。世间那么坚固和庄严的建筑，都没办法长久稳固，何况我们的小经堂、小佛堂呢？

无论是东西方哪个国家的人，一定要学会宽容，这很重要。如果学会了宽容，无论你接触的是西方人还是东方人，在任何环境中，与任何人交往，都会感到很开心。

现代社会，由于外界竞争等各种原因，很多人都会感到非常压抑、痛苦，内心绷得特别紧。其实，这也是因为对自己特别执著造成的。越执著自己，越会感到痛苦。如果我们一直想着别人，自己的痛苦和压力反而会减少很多。

我们对世间的贪执是没办法断的。因为对世间的贪执，我们造了很多的业；因为对世间的贪执，我们总是看不破，放不下。道理上知道是我执在作怪，行为上，从无始以来到今天，却做了许多不如法的事情。这些，都跟我执有关，跟贪执今生有关。如果真正能够看破、放下，修行很容易成就。

我们的很多痛苦，都是因为认知或价值观出了问题。认知提升了，痛苦自然会减少。你要是和朋友的关系处理不好，在儒家和佛教的思想中，一定会找到原因和解决方案。

所谓的“忍气吞声”和“安忍宽容”有很大差别。如果是因为内心脆弱，才对什么事情都不在意，这叫做懦弱，不叫宽容。所谓的宽容，是指以智慧面对一切，不发怒、不生气，以微笑接受任何意见。

对每个人来说，实际上自己就是“国家总统”，周围的世界就是“地球”，所以我们应该具有正知正念，经常观察自己口中在说什么、身体在做什么、心里在想什么——其实最难管的就是这颗心，但还是需要学会观察，这在生活中非常重要。

在生活中，我们经常会遇到性格不好、修行不好的人，他们做出各种让人讨厌的事。这时我们不应为此烦恼、痛苦，而要像获得如意宝一样，开心地接受。

任何一个善法，我们要么不做，要做的话，心没有必要一直外散，产生各种杂乱分别念。大家在行持善法的过程中，应该观察心能不能专注，不要被其他分别念中断，要把事情做得善始善终。如果心无法专注，身体再怎么不动，也起不到什么作用。

其实，有些人的痛苦源于过度敏感，有些人的痛苦由于过度脆弱，也有些人的痛苦是因为欲望太大。所以，很多痛苦是我们本不该遭受的——这些痛苦都是由自己造成的。如果可以学一些空性法门，至少可以使痛苦减轻。

有些人对世间的一切非常执著，尽管自己腰缠万贯，但对需要帮助的众生，却丝毫也不愿伸出援手。其实，世间的有漏财富，品格卑劣的人也能得到，所以当我们拥有一点点钱财时，千万不要有傲慢心。

学艺术的人，对“美丽”比较在意，认为物质上的美丽很重要。我听说人们很执著意大利的名牌，比如阿玛尼服装、法拉利跑车、宝格丽珠宝……很多中国人都喜欢并希求。但这些只是外在的奢侈品，更重要的是内在的奢侈品——智慧与慈悲，这是永不过时且最有价值的。

其实，快乐有很多种可能，因为人的思想可以很开阔——可以比天空还高远，比大海还深广。但如果思想狭隘，就很难拥有快乐。比如，在别人眼中，巴黎的很多房子很小，但你也可以觉得房子很大。这与自己的心态有关，如果自己的心态好，房子再小也会觉得快乐；如果心态不好，房子再大也会感觉痛苦。

大家现在可能有很多压力。有一些专家认为，所有的压力，比如家庭、事业、身份地位的压力，归根结底，是来自金钱的压力。无论是佛教徒，还是世间人，内心真正成熟的人，执著心不会特别强，压力也不会特别大。

不管怎么样，自己的内心一定要坚强，要勇敢地面对任何事情。其实，恶人恶事都是阶段性、暂时性的，都会自生自灭。

有些年轻人经常说：“我是有自由意志的，不受任何人的阻挡和控制。我只跟着我的感觉走，跟着我的想法走！”你当然可以跟着你的想法走，但在你大脑坐镇的指挥员，却很可能把你引向歧途。当你察觉人生出现大的缺憾时，也许已经晚了。所以说，我们不能太任性，不能总随着自己的心意转。

外在的财富的确很重要，因为幸福的生活需要具备物质条件；但内心的财富——智慧、满足感、乐于布施等善念更加重要。如果具足心灵财富，即使物质财富比较匮乏，生活也会很快乐。所以，积累内在的财富、开显内心的智慧，更有意义。

曾子说：“吾日三省吾身。”佛教也强调自我反省，要求用正知正念，随时观察自己的行为、语言和心态。如果能够这样，我们会发现，自己口中的语言不一定善妙，心里的想法不一定合理，做出的行为也不一定妥当。假如没有正知正念，我们可能在自认为正确的时候，造下弥天大罪。

我认为，衡量成功的标准是获得一种自我满足感。无论你在什么样的平台，如果觉得自己做得很好了，这时于你个人而言，就已经成功了。当然，在别人眼中不一定，正所谓“仁者见仁，智者见智”，不同的人有不同的标准，这也是理所当然的事。

心态决定姿态，姿态决定生态。如果我的心态很好，不管遇到什么事情，都用微笑来面对，那我的语言和身体的姿态，也是让人舒服、快乐的；如果我的心态、姿态都很好，那我对整个生态环境自然而然起到和谐的作用。反过来说，生态对我们的心态，也有直接的作用。

我的建议是，你们有20 套衣服就可以了。如果穿得太简朴，会让世人看不惯；但如果太多，也确实有点浪费。佛教徒要懂得知足少欲。

有些人认为，佛教徒应该不吃不喝或者苦行。其实不一定。佛教的生活观，强调不堕两边，不要特别奢侈，也不要过分贫穷。有这样的生活理念，人生不会陷入太大的痛苦。

现在很多人不重视对治烦恼，天天希求表面上的神通神变，实际上这不是正法。仲敦巴尊者说过：“若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法。”正法与非法以能否对治烦恼来界限，不管是修什么法、做什么善事，关键看自己在对治烦恼方面有没有起作用。如果起到了作用，那就是正法，一定要继续修持。

其实，我们现在拥有的已经很多很多，也许当我们什么都没有的时候才会发现，当我们健康的时候，当我们利他的时候，其实就是拥有一切的时候。遗憾的是，我们当时没有珍惜。

大家对上面的人不要心生嫉妒，对中间的人不要攀比竞争，对下面的人不要轻蔑侮辱，力求做到有一颗善良的心和利他的善行。

比如说，你今天做志愿者的时候，受到了别人的谩骂，心里很不舒服，要想：“我做这件事情，不是为自己。为了众生，为了他人，我受这样的委屈，受这样的折磨，受这样的痛苦，非常值得——前辈的高僧大德们，为众生受过多少委屈和折磨啊！”如果能像这样，念头一转，内心也许会发生很大的变化。

心一旦寂静下来，就会发现，这世间所有的事情，没有什么是不能面对的。当然，想要永远静下来有一定的困难，但通过学习和修行，暂时可以做到。

我们每天都在不断地追求物质，致使欲望无限膨胀，从而引发各种心理问题。因此，我们该努力时要努力，该奋斗时要奋斗，但最好不要让这些追求，成为心理疾病的因缘。如果一直把事情憋在心里，自己也不知道从什么时候开始，心理就变得不正常了。

其实做任何事，理论是理论，实际是实际，我一直这样认为。在理论上，谁都可以说。像我们佛教徒，尽管发了特别大的愿，“要为一切众生发菩提心，要利益所有的众生”，可一旦遇到关系不好的人对自己诽谤、攻击，心里马上恨之入骨。理论、发愿跟实际行动的结合，很难，常常面临非常大的矛盾。

在你的工作和生活中，如果出现一些性格不好的人，对你而言其实是最珍贵的资源，因为依靠他们可以修持安忍，去除我执。如果有人经常批评你，那他就是你最好的老师。

每次看到一些所谓的名人或成功人士，我都会想：“他会不会很痛苦？”如果内心充满痛苦，外面再有名声，再有财富，人生也是有缺陷的。我也经常看到，一些人表面上并不成功，内心却充实而喜悦。内心坚强、纯净的人，不管遇到什么坎坷，都不会视为挫折。

经常帮助他人，内心的烦恼会越来越少，而经常考虑自己的人，内心的痛苦和烦恼会越来越多。所以，我们要尽力去除烦恼敌。世间为什么会有这么多痛苦？原因就是来自于自私心，自私心会给人带来各种痛苦。如果把心放远、放宽，那就不容易起烦恼。

现在一方面任何事情都变得很快，互联网也使交流变得更方便；但另一方面，我们想要的越来越多，烦恼也越来越重。这个时候，如果没有知足常乐的心态，内心很难安静下来，做到一心专注就更难了。

不知取舍善恶因果，不知闻思修行，这是一种愚痴；对远离戏论的空性并无点滴了解，这又是一种愚痴；对无欺因果的缘起性也丝毫不了达，这还是一种愚痴。

所以，我们现在应断的，就是这种不知取舍的“愚痴”；而最终必须要根除的，则是不通达诸法本性的“无明”。

有些人认为，现在的社会很没有道德底线，身边的人如何如何不好，其实并不是这样。只要我们的内心清净，即使身边有不道德的坏人，他们直接或间接、正面或反面，对我们的修行和生活也会有所帮助。如果一个人只想要正面的赞叹和帮助，拒绝任何负面的诋毁和伤害，那他是不会上进的。

我们都有如来藏，总有一天肯定会成就，所以在修行时对自己有一种信心，也即《入菩萨行论》中所说的信力，这就是佛慢。而知惭有愧是无惭无愧的违品，无惭无愧是一种烦恼的心所，《二规教言论》中讲了很多这方面的教言，我们应该尽量避免。

傲慢和佛慢应该区分开，我们不要傲慢，但应该有佛慢。

世人很难认识到自己的错误，浑浑噩噩过了几十年，却从来没有发现过。大家现在依靠善知识的引导，了知大半生都是在无意义中度过了，为了改变这种状态，今后当以正知正念观察自己，一旦发现自己的错误，马上要加以改正。如果永远一直错下去，那就无药可救了。

因此，我们要长期修忍辱心和慈悲心来断除自相续的嗔恨。尤其学大乘佛法，一定要断除嗔恨，因为它会伤害众生，而伤害众生在大乘修法中是最大的障碍。

一个人活在世间，按照大乘佛教的教义，不管怎么样，都应该有一种自我奉献的精神。我们的很多痛苦，都来自自私，来自我执。有了强烈的我执和自私心，人与人之间的竞争和冲突会不断地出现，自我和欲望会不断地膨胀，最后导致许多不愉快甚至伤痛的事情。

现在许多人希望自己健康无病，永远青春年轻，其实这些意义并不大，若能调伏自己的心，其价值将远远超过世上的一切。华智仁波切也说：“调伏心、调伏心，用菩提心来调伏心，纵然身体和语言没行持任何善法，实际上这也对自己和众生有利。”

从今以后，大家一定要对智慧有一种希求，这种智慧需要通过佛教的闻思修行来获得。内心的散乱，颠倒、不合理的分别念，要通过智慧来遣除。

人的标准是什么样呢？心胸犹如虚空般宽广，别人诽谤你也好、赞叹你也好，什么都可以容受，对痛苦和快乐不会斤斤计较。遇到自他的痛苦，不会特别伤心；遇到自他的快乐，也不会过分欢喜。什么事情都想得开、放得下，同时具有广大的见识，这才是列入了人的行列。

凡夫人从懂事开始，各个为了追求美名而四处奔走。美名虽然是人们极其向往的，但如果自己没有福报和功德，再怎么样拼命追求，也像孩童追逐彩虹一样，越追越遥远。

在这样的时代当中，抑郁症是一种高发的疾病，对人类的影响也很大。因此，希望大家对很多事情不要特别执著，尽量随缘、放松。当心越来越放松的时候，治愈抑郁症就不会有太大问题，对此我很有把握。

小孩子们认为打狗是英雄，但实际上，并不是在狗身上逞威风就能获得英雄的称号。按照佛教的上等标准，勇于消灭烦恼敌人的，那才是英雄；按照世间法则，消灭敌人则称得上是英雄，这在《格萨尔王传》中仙巴大臣唱的道歌里也有。

其实，只要心里满足，一切资具都已经圆满了。知足少欲是最殊胜的财富，这一点，萨迦班智达和寂天菩萨也再三赞叹过。倘若没有满足感，贪欲是永无止境的，以外在的物质来满足自己、弥补内心的空白，恐怕还有一定的距离，即使你的生活富如龙王，欲望没有调伏的话，也得不到真实的快乐。

人们常说的“恶世、恶世”，其实不是时间恶劣，而是人的行为和心态变得越来越恶了——每个人都唯起恶心、唯做暴行。

但是作为学习大乘佛法的人，不能这样以牙还牙。因为我们在诸佛菩萨面前发过菩提心，故应以慈悲心来对待一切，不但不可以报仇，反而要将他的所有罪业自己代受，心里默默地发愿：“这个人真的很可怜，但愿这种罪业不要染污他的相续，让他以此因缘往生清净刹土。”

我看过一些藏传佛教大德的金刚歌，无论身处何种环境，他们都能非常欢喜地对待，不会丧失正念。有时可能身体特别累，但如果心力很坚强也不觉得累，这也是一种安忍，安忍很重要。

对于某件事，如果我们做得太细、太在乎、太计较，就会经常被痛苦缠绕。虽然办事时，处理好细节很重要，但不能特别算计利他或利己的一些小事。

你们大多数的老师、同学是研究哲学的，所以在这个问题上，更需要去仔细思考。在此过程中，有些人千万不能认为：“我是哲学系的大学生，对一切无所不知。”有了这样的傲慢心，就会遮蔽自己的智慧。对每个人而言，不管你有什么样的学问，都应以谦虚的态度继续探索真理。

我们在与任何人交往的过程中，不必天天看对方的脸色行事，这样非常辛苦。只要自己问心无愧，凭良心做事，别人高兴或不高兴只是一种因缘，这就是我们的生活方式。

很希望当地的老师能够了解、学习和修行佛法。这样，当你们在生活中遇到困难的时候，就会想到“这是业果造成的”“万法是无常的”“三宝会给我加持”等等。这些佛法的道理可以平息内心的烦恼和痛苦，使心变得安详和快乐，最终转变我们的人生。

人与人之间的抵触，应该说有一种因缘，但不管怎么样，我们大乘行人有能力时，无论遇到什么事情，都应以大悲菩提心来对待，将一切危害和痛苦转为道用。

其实，我们认为的魔，并不是真正的魔；我们认为的敌人，也不是真正的敌人。

我执才是最大的敌人。除此之外，没有真正的魔障，明白这一点很重要。有些人经常说这个人是魔、那个人也是魔，甚至称呼自己的朋友为魔女……其实不应该这样去伤害别人。

我们做任何一件事情，尽量不要违背誓言，当然作为凡夫人，今天想这个，明天想那个，心态不一定很稳固，但若通过一些教育，依靠自己对上师三宝的信心，在想要违背承诺时，立即用上师的教言来提醒自己，认识到这种行为值得惭愧，如是经常纠正自己的习气，久而久之，一定会坚定誓言的。

我们应该观察自己，没有遇到别人挖苦、天气也好时，觉得修行非常不错，而一到关键时刻，自己就受不了了，开始用各种语言来诽谤别人。作为凡夫人，尤其是小乘根基者，这种情况非常多，但对真正的修行人而言，不能这样来对待。

某种程度上，那些有财富、有实力、有才华、有美貌的人，也并没有感受到最真实的快乐。因此，我们在关注外在物质的同时，还要寻找内心的自在安乐，这一点其实更重要。如果没有获得内心的安乐，即使金钱堆如山王，最后又能得到什么呢？只不过是一片空虚、一片虚荣、一片伤感而已。

我们都应该自省，虽然已经穿上了这身僧衣，但是自己的心有没有随之变换？心如果不换，衣服再怎么换也没有用。头发能剃掉，但内在的嗔恨心、嫉妒心有没有去除？如果恶心一直不改，即使剃掉头皮也没有用。

验相并不是很重要。我们如果通过修行，相续中的贪心、嗔心等烦恼减少，信心、慈悲心增上，这就是最好的验相。除此之外，表面上能看到什么东西、听到什么声音，并没有多大的意义。

学习佛法的时候，最好不要以求神通、求验相为目的，而应该努力让自相续变得善良，为了利益众生发菩提心！

我的建议，无论是成功还是失败，都要经常调整自己的心态。人生如梦幻泡影，再过十年、二十年、五十年，我们会不会存在于世也很难说。如果太执著于自己的事业、工作，也许给你带来更多负面的影响。所以，我们始终都要保持平静的心态。

《楞严经》指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。”我们不应做这样的邪师，而应当如噶当派前辈大德一样不依外缘，依止静处，策励精进，自视低微，反复思维佛法的深刻含义，一心一意调服自心。只有这样，才能使正法真正融入自相续。

客观地说，知识分子往往有根深蒂固的傲慢习气，遇到不如自己的人，会流露出强烈的优越感。各位可能也是如此。这种心态非常要不得。古人云：“月盈则亏，水满则溢。”人一旦有了傲慢，就既看不到别人的功德，也看不到自己的过失，再也不可能有进步的余地了。

当我们面对世间的葛藤、牵绊而束手无策时，通过佛法，永远能找到对治的途径。这，就是佛法的魅力。