调心与对治烦恼
调伏自心150
佛法的要义在调伏自心，心可以训练改变，认识烦恼与习气，长期下功夫
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精进修持，调伏自心
心不自在的人，即使能享受到世间的种种快乐，也不会有真实的意义，还会给家庭、社会带来一些不稳定的因素。正如佛教中说，心若未调伏，自利尚且不能成办，更何况说他利了。因此，希望大家可以精进修持，调伏自心。
——索达吉堪布现代社会的专注与禅修-演讲-美国耶鲁大学 › -
认清贪欲的本体
贪欲，指千方百计想要得到自己所贪对境的一种心态，也就是心对所贪的对境非常耽著。如果不了解贪欲的本体，我们就会不停地感受痛苦，而一旦认清它，我们就会发现，原来贪欲就是智慧，正如经中说的那样“烦恼即菩提”，这时便不会再感受痛苦。
——索达吉堪布佛教空性的禅修-问答-美国天普大学 › -
驾驭内心，保持宁静
我们稍加观察就会发现，当代人有很多痛苦，其原因是内心没有调伏，没有丝毫的宁静。如果能够驾驭自己的内心，保持宁静，任何人都能感受到生活的美好，做事情也会更轻松，诚如《宝云经》中说：“若能于心得自在者，于一切法亦得自在。”
——索达吉堪布现代社会的专注与禅修-演讲-美国耶鲁大学 › -
利他需要健康的心态
利益众生需要有非常健康的心态和身体。如果自己的痛苦和烦躁都处理不了，哪里还有利他的心念和力量？
——索达吉堪布2015年传授《开显解脱道》仪轨 › -
修行让心坚强，外界变化都能轻松面对
希望大家能通过修行，使内心逐渐堪能。如果心堪能了，不管外界发生多大的变化，自己都能轻松面对；如果自心不堪能，即便发生很小的事情，也会感到痛苦不堪。
——索达吉堪布禅修法讲解 › -
佛法关键在于调伏自相续
所谓佛法，不在于口头上讲得多么漂亮，也不在于形象上搞得多么隆重，关键在于自相续能否得以调伏。现在很多地方的佛教变成了一种形式，表面上看来很庄严、很精彩，但每个人的贪心嗔心丝毫不减，一点改变都没有。
——索达吉堪布修心八颂讲解（2006年） › -
性情太刚强处处不顺
遇到石头等坚硬物时，为什么钢刀的口最容易损伤呢？就是因为刀口太锋利了。为什么硬弩的弦最容易断呢？就是因为绷得太紧了。这说明一个道理：在世间如果人的行为太粗暴、性情太刚强，就会处处遇到不顺。所以我们应该经常保持柔和的态度，心平气和地处理问题，这样任何事情都容易成办。
——索达吉堪布《短篇》·醒世歌释 索达吉堪布 › -
先管好自己的心
今天讲的是“现代企业管理”，我认为其中最重要的是内心管理。内心管理，是所有管理中最高级的管理。我们应该先管好自己的心，然后才能管好别人。如果每个人都有反观自心的习惯，那在任何场合中大家都会非常开心。
——索达吉堪布佛教哲学与现代企业管理-演讲-美国 微软谷歌波音 › -
烦恼是小小的肿瘤
我们没掌握自心的时候，反而又产生很多的烦恼。现在这些烦恼暂时是一个小小的肿瘤，如果我们没有很好调整的话，将来很容易变成恶性肿瘤，逐渐地毁坏自己的身心。所以，我们现在通过禅修、通过无我、通过一些宗教的方式来调整是最好的。
——索达吉堪布佛教哲学与现代企业管理-问答-美国 微软谷歌波音 › -
唯一的方法是调整自己的心
生活匆匆，人心浮躁，唯一的解决方法就是调整自己的心。那如何调整呢？我认为要从佛教中寻找方法。如果心能调整，生活中的问题都可以解决；如果心无法调伏，表象的快乐也无法治愈内心的痛苦。
——索达吉堪布现代文明里迷失的精神生活-演讲-德国 爱尔朗根 › -
降低真理层次就失去意义
现在很多人喜欢“人间佛教”，我也承认它很好，但如果以人间佛教的名义，降低真理的层次，甚至误认为真理与世间观点无别，那么真理就失去了作为真理的意义。因此，想了解佛教、追寻真理的人，应当想尽一切办法，将贪、嗔、痴、慢、嫉妒等不良心态遣除，并尽最大努力提升智慧与悲心。
——索达吉堪布佛学与个人成长-演讲-北京世界图书出版公司 › -
心也需要沐浴清净
我们的身体需要经常沐浴，清除许多不干净的东西，同样的道理，其实我们的心也需要清净，从早上起床到晚上睡觉之间，在与人交往、接人待物时，都很需要调整自己的心态。如果我的心很健康、很平静，那么与人交往、办事都很容易。
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不能太浮躁
佛教并不是一味要求天天禅修，更加强调要有智慧、要冷静处理问题。我们不能太浮躁，如果太浮躁，任何事情都很难成办。
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时时刻刻调整心态
我觉得，在这样一个特别的时代，在座各位一方面要不断地努力学习和工作，一方面也要学会时时刻刻调整自己的心态。如果心态调整不好，工作可能就做不好，生活也过不好，自己辛辛苦苦建立起来的价值观也不一定能够实现。
——索达吉堪布智能科技与利他心-演讲-上海 商米科技集团 › -
认知提升了痛苦自然减少
我们的很多痛苦，都是因为认知或价值观出了问题。认知提升了，痛苦自然会减少。你要是和朋友的关系处理不好，在儒家和佛教的思想中，一定会找到原因和解决方案。
——索达吉堪布孝行天下，德感万物-演讲-中华传统美德教育论坛 › -
能对治烦恼才是正法
现在很多人不重视对治烦恼，天天希求表面上的神通神变，实际上这不是正法。仲敦巴尊者说过：“若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法。”正法与非法以能否对治烦恼来界限，不管是修什么法、做什么善事，关键看自己在对治烦恼方面有没有起作用。如果起到了作用，那就是正法，一定要继续修持。
——索达吉堪布佛子行讲记08 › -
应断愚痴根除无明
不知取舍善恶因果，不知闻思修行，这是一种愚痴；对远离戏论的空性并无点滴了解，这又是一种愚痴；对无欺因果的缘起性也丝毫不了达，这还是一种愚痴。
所以，我们现在应断的，就是这种不知取舍的“愚痴”；而最终必须要根除的，则是不通达诸法本性的“无明”。
——法王如意宝《不离》·第二章 识破烦恼的真面目 › -
调伏心的价值超过一切
现在许多人希望自己健康无病，永远青春年轻，其实这些意义并不大，若能调伏自己的心，其价值将远远超过世上的一切。华智仁波切也说：“调伏心、调伏心，用菩提心来调伏心，纵然身体和语言没行持任何善法，实际上这也对自己和众生有利。”
——法王如意宝《不离》·第五章 一切都还来得及 › -
消灭烦恼敌人才是英雄
小孩子们认为打狗是英雄，但实际上，并不是在狗身上逞威风就能获得英雄的称号。按照佛教的上等标准，勇于消灭烦恼敌人的，那才是英雄；按照世间法则，消灭敌人则称得上是英雄，这在《格萨尔王传》中仙巴大臣唱的道歌里也有。
——法王如意宝《不忘》·第3章 细微因果深理 › -
恶世是人的行为和心态变恶
人们常说的“恶世、恶世”，其实不是时间恶劣，而是人的行为和心态变得越来越恶了——每个人都唯起恶心、唯做暴行。
——法王如意宝《不凡》·第9章 服饰勿乱 › -
心不改变，换上僧衣也没用
我们都应该自省，虽然已经穿上了这身僧衣，但是自己的心有没有随之变换？心如果不换，衣服再怎么换也没有用。头发能剃掉，但内在的嗔恨心、嫉妒心有没有去除？如果恶心一直不改，即使剃掉头皮也没有用。
——索达吉堪布不凡讲解55 › -
烦恼减少就是最好的验相
验相并不是很重要。我们如果通过修行，相续中的贪心、嗔心等烦恼减少，信心、慈悲心增上，这就是最好的验相。除此之外，表面上能看到什么东西、听到什么声音，并没有多大的意义。
学习佛法的时候，最好不要以求神通、求验相为目的，而应该努力让自相续变得善良，为了利益众生发菩提心！
——索达吉堪布闲谈问答录第一辑 › -
依止静处一心调服自心
《楞严经》指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。”我们不应做这样的邪师，而应当如噶当派前辈大德一样不依外缘，依止静处，策励精进，自视低微，反复思维佛法的深刻含义，一心一意调服自心。只有这样，才能使正法真正融入自相续。
——索达吉堪布旅途脚印 静住 › -
通过佛法永远能找到对治的途径
当我们面对世间的葛藤、牵绊而束手无策时，通过佛法，永远能找到对治的途径。这，就是佛法的魅力。
——索达吉堪布旅途脚印 魅力 › -
心灵环保更为重要
今天的主题是环境保护，实际上相比之下，心灵环保更为重要。由于受西方思想影响，不少年轻人的心受到染污，整天处于贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢的状态。这些烦恼非常可怕，如果过于严重，人就无法控制自己，什么坏事都做得出来。所以，大家除了关注外在的环保，更要重视心灵的环保。
——索达吉堪布佛教的低贪生活-演讲-广西大学 › -
参禅不在腿念佛不在嘴
当然，最重要的功德，还是在于开显如来藏的本来面目，也就是“明心见性”。
而要明心见性，常常观心很重要。所谓“参禅不在腿，念佛不在嘴”，你要参禅，双盘、单盘不重要，重要的是要懂得心的本性；你要念佛，口里念不重要，重要的是心里要念。所以，心调不好，行为上再怎么做，也不一定是那么回事。
——索达吉堪布“如来藏”思想-演讲-厦门大学 › -
先护身口再长期对治烦恼
如果想调伏内心的烦恼，就要按照佛陀的教言，首先护持好自己的身、口，然后长期对治自己的烦恼，这样，心就会逐渐变得调柔。
——索达吉堪布自他快乐的八个秘诀-问答-上海交通大学 › -
一定要认识烦恼本性
当然一定要修，只是道理上懂、口头上会说，是不管用的。试想，怨敌来了，你边跑边喊“没有怨敌、没有怨敌”，有用吗？烦恼来了，你边生烦恼边喊“没有烦恼、没有烦恼”，有用吗？不还是天天被它折磨？
一定要认识烦恼本性。认识了，也就无害了。
——索达吉堪布闻法规律与共同外加行-问答-中国文化书院2 › -
现代文明更需要内在智慧
随着社会如此不断发展，我们的内心也许越来越后退。如果没有佛教的内观，痛苦将越来越严重。因此，现代文明不仅不能自外于内心，相反，它比任何时代都更需要内在智慧。
——索达吉堪布藏传佛教对现代文明的重要性-问答-国际藏研会 › -
调伏烦恼需要长时间的奋斗
想真正调伏内心的烦恼和痛苦，需要长时间的奋斗。修行和世间法都是如此，因为任何事情都有一个积聚因缘的过程。光有开头，中间半途而废，什么事情都办不成。
——索达吉堪布专场问答-第三届世界青年佛学研讨会 ›