定义

无有所舍弃的贪等之类，无有所获得的沙门果之类，也无有所断灭的蕴等之类，也无有如不空一样的常有，具足自性不灭不生寂灭一切戏论的法相，就称为涅槃。

中论释·显句论 · 第二十五 观涅槃品月称《显句论》释「无弃亦无得」颂

其实，涅槃的真正含义是指欲解脱者在将此等一切彻底抛弃之后，以证悟无倒实相之智而彻见法性。

中论广释53讲记释「涅槃无有生」颂；此等一切指我我所执

分类

唯识宗将涅槃立为四种，《成唯识论》卷十载：一、本来自性清净涅槃；二、有余依涅槃；三、无余依涅槃；四、无住处涅槃。其中有余依涅槃和无余依涅槃与小乘的观点基本相同。

中论广释99讲记引《成唯识论》述唯识宗四种涅槃

诸家

外道和内道虽然都有得果、得清净涅槃的说法，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃。内道有实宗认为涅槃具有实有的自性，如小乘认为存在有余涅槃和无余涅槃。而中观宗则认为，真正的涅槃是获得无上圆满正等觉的果位，即证悟了万法的本性、现前了远离一切戏论的境界才是真正的涅槃。

中论广释98讲记：外道、内道有实宗、中观宗所说涅槃不同

如有部宗（包括犊子部）认为：有情相续中的业和烦恼断灭之后，自此不再生起的有实法就是涅槃，它就像挡风的围墙或挡水的堤坝一样。经部宗认为：涅槃的本体是一种无实法，即通过智慧抉择之后，相续中的业和烦恼灭尽而现前灭谛，这种灭法（抉择灭）是以无实法的方式存在。

中论广释101讲记：有部、经部所许涅槃

辨析

“涅槃”是梵文nirvana的音译，玄奘大师译作圆寂，有些译师翻译成寂灭、清净、清凉、解脱等，有不同的译法。

中论广释98讲记：涅槃的译名

定义

无余永断客尘二障及习气，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释佛陀与涅槃无二颂

现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》广说涅槃义

第一个层面，当获得佛的正等觉果位时，依靠尽所有智和如所有智，如理如实了知一切万法实相，这叫做圆满正等觉或圆满菩提，此即为佛陀。第二个层面，全部的烦恼障和所知障，乃至最细微的习气，均无余断除，此谓之涅槃。

宝性论讲解14讲记释佛陀与涅槃无二颂

辨析

所以说，不管名称如何不同，有所差别，除成佛以外，没有真正究竟的涅槃。

宝性论讲解13讲记释「佛外无有余涅槃」；名称指法身等四名

定义

无依故不生，说此即涅槃。

入菩萨行论颂：能析之心无所依境故不生，此即涅槃

对所分析的对境进行分析，如果成立空性，那么对能分析的智慧未加分析也根本不存在所依的对境，由于无有所依对境，也就不能产生能依的心，这样一来，境心无二寂灭为无生，这就是涅槃，也就是前文中所说的“无缘最寂灭”。

《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「无依故不生，说此即涅槃」

所谓的涅槃，即通过对治烦恼障和所知障，最后示现解脱；而被业和烦恼紧紧束缚着，不断在三界轮回中漂泊，叫做没有涅槃。

入菩萨行论讲解186讲记释颂「涅槃不涅槃，其性悉无别」

分类

涅槃分为“自性涅槃”和“离垢涅槃”两种：从自性涅槃的角度讲，众生即佛陀，不观待任何修行和对治；但从离垢涅槃的角度讲，众生必须经过漫长的时日，尽心修持六度万行，才可以现前本有的菩提。

入菩萨行论讲解156讲记答「则佛亦轮回，菩提行何用」之难

所谓的涅槃，《现观庄严论释》中说，分为自性涅槃、不住涅槃、有余涅槃、无余涅槃。

入菩萨行论讲解176讲记引《现观庄严论释》

辨析

涅槃不涅槃，其性悉无别。

入菩萨行论颂：众生如梦幻、如芭蕉，究竟观察时

定义

不管哪种解释，所谓梵净行，就是指人们为了获得涅槃而行持的一种清净修道行为。

中论广释60讲记总结诸家对梵行的解释

诸家

印顺法师的《中观论颂讲记》是从广义和狭义两个角度解释：“梵行，广义的说，一切的清净德行都是；狭义的说，出家人守持淫戒，在家人不欲邪行，叫做梵行。梵行的反面，是不净的罪业。”

中论广释60讲记引印顺法师：梵行的广狭二义

辨析

所谓“梵”即是指涅槃，“行”就是指为为获得涅槃而作的业。

《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》解释「不断于梵行」颂

定义

能获得涅槃的圣道称为梵行。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释如来妙法所示梵行

分类

圣道具有四种功德，圣道真如唯有此法中有，而与除此以外的其他外道等不共同，为纯一；圣道能圆满断除三界所有烦恼，故为圆满，世间道趋至有顶也会复返，永久断除三界所有烦恼的道圆满；圣道如虚空与水晶般是自性清净无漏的体性，因此为清净；以其道遣除客尘后不复再生，使心达到无漏的自性，因此为鲜白。

《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释梵行圣道四德

辨析

有些人把梵净行解释为梵天的行为和戒律，这个说法是不对的。佛经里的“梵”指的是涅槃的意思。

大乘经庄严论讲解052讲记释四种梵行：「梵」指涅槃

定义

所谓“真如性之法相”，应当具备以下五种法相：（一）虽然圣者们以语言文字描绘了真如实相，但是，用比喻、因以及言词等等来加以描述，他人无论如何也不会通晓与承受；（二）寂灭了四边自性；（三）无有“此法与彼法”等语言戏论；（四）如同经中所云“若无心之行境，言语岂能解述”，所以不存在任何的所缘有境分别妄念；（五）其义并非相异个体的平等自性。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「自知不随他」颂：真如五法相

任何一法都具有真如，真如亦称法尔、法性、法界，是指诸法真正如实的本来面目。

中论广释66讲记：胜义真如之法相科

分类

名言真如，是指诸法的名言法性，或者说名言中的真相，比如，火的本性是热性，水的本性是湿性等等。胜义真如，是指万法的胜义实相，它是无法言诠、思维的。

中论广释66讲记：名言真如与胜义真如

定义

如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。

中观庄严论释麦彭释五法之真如；这些法指名、相、分别

因为万法本来无生无灭等故于超离一切戏论的法界中一味一体，无二无别、平等一味即是所谓的法界，也叫唯一真如。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离戏胜义之法界

也就是说，世俗存在的里里外外的法，二我于其本体上一丝一毫也不存在，就叫做法界真如。

中观庄严论释讲解015讲记释五法之真如

辨析

真如是指能取所取的法根本不成立，这是从对境角度来讲的。那么，从有境这一角度，圣者们各别自证的智慧就叫做正智。

中观庄严论释讲解015讲记辨真如（境）与正智（有境）

当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分的。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。

中观庄严论释讲解017讲记辨法界真如无分与诸地所见之别

定义

因断二障之现空，双运法界即真如。

定解宝灯论麦彭仁波切颂，说究竟共同所见

具有合理性的自宗宁玛派对此是这样承许的：真如法界既不是本体不空的常有也不是片面性的断空，而是现空或法界智慧双运的自然本智。只有现见这一真如本性才是最究竟的。法界真如无二无别，一味一体。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》述宁玛自宗所许真如

究竟实相法界真如即是独一无二的无别或双运二谛，由此如实现见真如的正量也是唯一性的究竟无二智慧，而不可能存在第二个究竟正量。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂「究竟法性之真如」

断除二障的现空双运即万法之法性，也称之为真如。

定解宝灯论释 第46课讲记释颂「双运法界即真如」

自宗宁玛派认为，于最后境界时，能抉择者是现空无二的双运智慧，以此现见万法最究竟的本质——一切法之真如本性。何为真如性？凡夫阶段，以眼根见柱子、以耳根听声音……此时并未通达“柱子”的真如性，通过精进修行之后，获得远离一切戏论的境界，这时即可见到柱子等一切法的真如性。

定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗，以柱子为例释真如性

定义

也就是说，如此所知有为无为有漏无漏的一切法自性空性远离一切边，称为真如，因为是无误实相真实际与胜义的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释菩提品「诸法之真如」颂

总之，诸法的实相真如是现空无任何偏颇之方双运各别自证所了悟的，如果证悟了它在基道果位无有变异，则解脱一切边执恶见险地。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》会通中观、唯识究竟一致后总结真如

分类

以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如之法相；胜义指胜义真如

辨析

按照唯识宗的观点，真如、胜义谛并不像遍计和依他起那样的有；但真如也并不是没有，因为圆成实的本体和心的本来面目还是存在的，所以不能说有也不能说无，第一个法相就是“非有非无”。

大乘经庄严论讲解017讲记释真如五相之一：唯识宗讲非有非无

定义

心的自性即使随系于无量烦恼痛苦，但以清净光明无变的缘故，称为真如。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释真如喻纯金像

从如来藏前后没有变化的层面，叫真如。

宝性论讲解19讲记释如来藏三自性之真如

所谓的真如，佛经中也讲过，如来出世也好、没有出世也好，一切诸法的法性法尔如是安住，没有变化。

宝性论讲解19讲记引佛经释真如

分类

凡夫异生想、心、见是颠倒的；现量见到四谛法性真如的圣者，则与他们相反，想、心、见无有颠倒，是真实见到；如来如实照见一切法摧毁颠倒及二障连同习气，是无有戏论性。如此从所依分为三种行人的角度，能依法界真如也成了三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释趋入义：真如依三种行人分三

辨析

远离四边八戏等一切戏论的本性，即是所谓的空性，也可以叫离戏、如来藏、真如等不同的名称。

宝性论讲解20讲记释空性异名

定义

如具撑梁等作用或鼓腹等的显现，分别是八识聚，正智是真如能境，真如是道谛缘境的法界。

辨中边论释讲解09麦彭释五法：真如为道谛所缘法界

辨析

真如及正智，圆成实所摄。

辨中边论释讲解09颂：五法中真如、正智摄于圆成实

上述五种异名之义解释如下：无变易故，先前如是后亦如是，故名真如；

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》；五种异名即真如、实际、无相、胜义、法界

因此，真如本体以自性光明故，以实相非杂染，以有客尘障垢显现的现相而言，非不杂染，是故法界不能一向说为清净或不净。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释空性有垢无垢之理

一切诸法的本性以前是什么样，最后也是这样；以前凡夫的本性是什么样，到后来远离一切客尘的佛位，如来藏的本性也没有丝毫变化，因此叫做真如空性。

辨中边论释讲解04讲记释空性异名「真如」之义（无变）

定义

由于远离了有无二边，所以具足自性无生之法相的空性是中观道，称为中观之遗迹。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「亦是中道义」

如《大智度论》云：“常是一边，断灭是一边，离是二边行中道。诸法有是一边，诸法无是一边，离是二边行中道。”意思是，常有是一边，断灭也是一边，离开了此两边，就是所谓的中道；有是一边，无也是一边，远离了有无二边，就是所谓的中道。

中论广释66讲记引《大智度论》释中道

辨析

所谓缘起性，也就是远离常断有无等边戏的中观道之真实大义。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释「众因缘生法」颂

或者如《宝积经》所说：“有是一边，无是一边，离二中间，则无色无受想行识，如是中道名为得证实相方便。”意思是，有是一个边，无是一个边，智者不住二边，也不住中间，了达无色受想行识，这样的中观道就是证得实相的最胜方便。

中论广释93讲记引《宝积经》：不住二边也不住中间

定义

有无及有故，是则契中道。

辨中边论释讲解01颂：虚妄分别有、二取无、空性有，故契中道

在有法虚妄分别中以能所二取空的空性以法性方式有故，由此确定虽现而不成立自体或者现空双融的自性。如是证悟此理，即是远离有无增损的中观之道，以诸法法性如实证悟故。

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「是则契中道」

从直接的意义来讲，二取是不存在的，但二取的根源依他起识存在，因此不堕于有和无两边，这就是所谓的中观道。这是《弥勒五论》当中的一种说法。

辨中边论释讲解02讲记释「是则契中道」，依弥勒论直接义

辨析

此论宣说离边之中即中观道故，名为辩中边论，或名能不杂辨别中边之论。

辨中边论释讲解23麦彭《辩中边论释》末义释论名

因此，很多人都不懂得，断除所有的边，甚至也不住于“中”，这才是真正的中观道，并不是麦彭仁波切迷失方向了。

辨中边论释讲解21讲记述麦彭答绕萨格西：断尽诸边不住中

定义

所谓的过去，是指瓶子等法在产生之后已经毁灭；所谓的现在，是指产生之后尚未毁灭；所谓的未来，是指可以出现的法尚未出现，或者指该法自身尚未得。它们之间的差别，是以现在的一个瓶子的毁灭、驻留以及能够产生的角度而安立的，而时间自身的本体丝毫也不成立。

《中观根本慧论释》十九 观时品麦彭《中论释》观时品释过去、现在、未来

辨析

所谓的过去、现在、未来，只是众生分别念的假立，因为只有观待瓶子、柱子等诸法才能安立三时，如果不观待任何法（一切有为法和无为法），根本无法安立过去、现在或未来的时间。

中论广释68讲记释麦彭之说：三时唯是分别假立

总而言之，名言中三时刹那生灭、丝毫不住，不住的缘故，时间就是一种虚幻、无实之法；胜义观察时，三时的本体了不可得。

中论广释69讲记总结观时品：名言不住、胜义不可得

定义

因果已未用，是世义应知。

辨中边论释讲解12颂：世善巧，依因果已用未用立三世

所谓时间，是从某有事的生灭角度而假立的，其义如何呢？

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释世善巧

观待事物产生和毁灭的阶段称为时间，时间有过去、未来和现在。

辨中边论释讲解12讲记释世善巧

分类

因此，某实有法前面是依彼因成立而现在无有者，称为过去。诸因已受用而果尚未受用者，称为现在。何以故？以前面因缘积聚后灭亡故，果现在是有，而果有时因有不合理故，从果未灭的角度称为现在。如是因果二者未受用即尚未现前者，称为未来。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释过去、现在、未来

辨析

如是以三相所摄的所谓时间，对它从最细刹那扩展到大劫之间假立故，应知虽然从时间分只是刹那的相续，但如以时间多分安立的一个现在劫等，以名言能作种种安立。

辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》：时间于刹那至大劫假立

定义

所谓的如来，既是远离四边的法性，也是平等的真如性。

《中观根本慧论释》二十二 观如来品麦彭《中论释》观如来品，就胜义说

“如来”是佛的异名，即佛的十种名号之一。

中论广释79讲记：观如来品品首

辨析

之所以叫如来，是因为已经如理如实地照见了万法的本性，且于显现中，乘正法性而来到世界度化众生，即如实而来，如实而去。

中论广释79讲记：如来的得名

如来可以包括法、报、化三身，一般是指报身和化身，也即色身。

中论广释79讲记：如来可含三身，一般指色身

定义

如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂

辨析

法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义

这三个阶段我们以不同的名称与之相对应：最不清净的阶段，名为“众生”；半清净半不清净的阶段，名为“菩萨”；完全清净的阶段，名为“如来”。

宝性论讲解9讲记释三分位：完全清净位名如来

第二个“获得彼种姓”，指如理如实现量获得如来的种姓。如来的种姓是什么样的呢？即从无始以来都安住于法性的意义叫“如来”。为什么叫如来呢？即“如是而来，如是而去”，也就是完全通达一切万法的真相，叫做“如来”。

宝性论讲解14讲记释如来之名：「获得彼种姓」

定义

从凡夫僧的角度讲，四个比丘就可以称为僧众，但真正的僧宝是指圣者僧。

中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」

如《宝性论》云：“佛法僧界觉，功德佛事业，略摄全论体，此七金刚处。”这里的僧就是指具足二智不复退转的圣僧，比如文殊菩萨、普贤菩萨的相续已经真正转依了。

中论广释89讲记依《宝性论》七金刚处说僧宝是圣僧

分类

僧宝分为凡夫僧和圣者僧两种。

中论广释89讲记释本品问难「无有僧宝」

定义

刚刚所讲的此教义宣说了具有两种功德的僧宝，缘对境法性真如如实存在，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见贪著障清净的缘故为如所有智的功德，缘对境有法尽所有的一切众生普遍具有法界，圣者以与他不共内在各别自证的智慧照见质碍障清净的缘故为尽所有智的功德，由于具足这两种智慧，于圆满大菩提不退转的僧宝会众——具慧菩萨超胜声闻缘觉，因此具足无上智慧的功德。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「如所尽所有」僧宝颂

但此处的僧众，是指一地以上到十地之间的不退转菩萨。

宝性论讲解4讲记释赞僧宝颂所说僧众的范围

辨析

这与小乘所讲的“四位比丘以上的僧团叫做僧宝”的意义有所不同。此处的“僧宝”主要是指像文殊菩萨、普贤菩萨这样的，具足道谛和灭谛的圣者相续。

宝性论讲解2讲记总说本论三宝：与小乘所说僧宝不同

定义

法宝一般是指教法与证法，究竟而言，法宝是指依道谛而现前的灭谛。

中论广释95讲记释「无四圣谛故，亦无有法宝」

辨析

证法在自相续现前的助缘是教法，即依靠教法可以现前证法。此外，道谛也可以称为法宝，因为道谛是现前灭谛的因。

中论广释89讲记：教法与证法的关系，道谛亦称法宝

虽然人们所见的经书等文字相，也可称名为“法宝”，但实际它们并不是真正的法宝，只是因为它们是现前真实法宝——灭谛的因，故把因安立为果名，而称之为法宝。

中论广释95讲记：经书称法宝是因立果名

定义

远离贪欲者称为法是指，离贪之果灭谛以及能离贪的道谛所摄，二谛如实按照次第，由无可思维、无二、无分别三种功德可知说明了具二清净的灭谛，由清净、光明、对治三种功德可知宣说了能清净的道谛。

《大乘宝性论释•善说日光》总说品朵洛瓦《善说日光》释「远离贪欲者」颂

辨析

虽然世亲论师也提到教法与证法，但此处所谓的正法，是灭谛和道谛所摄、具足八种或六种功德的法。

宝性论讲解4讲记释法宝：教证二法与本论所说之别

众所周知，所谓的“法宝”实际上就是教法和证法，而教法和证法的究竟实相又是什么呢？其实就是佛的法身，佛陀的法身具足二十一种无漏法，与法宝究竟的实相无二无别。

宝性论讲解5讲记释「胜义诸众生，皈处唯一佛」颂

定义

所谓的大乘，就是以菩提心之意乐作为因，通过具足十度之道而究竟圆满、成熟与清净三种功德，最终成就二身双运之佛果。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义·为谁而著

“基”是发心，“道”是通过圆满、成熟、清净三种方式，使六波罗蜜多或十波罗蜜多获得圆满，最后成就佛果，这就是所谓的大乘。

中观庄严论释讲解006讲记以基、道、果释大乘

分类

佛陀的大乘包括甚深与广大两个方面。能宣说深广大乘的也就是展示中观与唯识宗义的所有佛经，解释这些佛经之密意的就是龙树菩萨与无著菩萨二大祖师的无垢道轨。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「乘二理妙车」颂

诸家

阿底峡尊者在其教言中说：大乘、小乘是以发菩提心来区分的，具有菩提心的叫做大乘，不具足菩提心的叫做小乘。

中观庄严论释讲解022讲记引阿底峡尊者以菩提心分大小乘

辨析

以如虚空般的甚深二十空性、如无量殿般广大的布局严饰，即是所谓的“大乘”。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释大乘得名（如空无量殿）

定义

所谓“大乘”——即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、事业大和果位大，总共有七大，以七大殊胜称为大乘，后面会讲到“缘行智勤巧，果事皆具足”。

大乘经庄严论讲解001讲记释论名「大乘」，以七大说其义

辨析

具足此大故，决定谓大乘。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）本论颂；此大指所缘、修行、智慧、精进、方便、成就、事业

菩萨根基最殊胜，能证悟二无我的智慧与以大悲缘于他利的缘故能成办自他二利，因此意乐广大，佛陀相应他们宣说大乘的深广法，菩萨们依佛所说，身语意行持成办二利，积累广大的福慧资粮，最终成就无上大菩提的广大果，如是安立为大乘道果。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》释三乘安立：依意乐等差别说大乘

定义

对于轮涅的过失功德没有异体分别而通达大平等性后，能获得不住轮涅的大涅槃，称为大乘。

辨中边论释讲解13麦彭《辩中边论释》释乘善巧：三乘差别

所谓的大乘，是已经通达了所有轮回的痛苦和过患，以及涅槃的功德，全部是平等无二的，依靠他的大悲心不会住于涅槃的边，依靠大智慧不住轮回的边。因此，不住寂灭的边，也不住轮回的边，远离二边的是大乘。

辨中边论释讲解13讲记释乘善巧：大乘

辨析

声闻和缘觉自私自利的心比较强，因此叫小乘；菩萨是利益众生的，所以叫大乘。

辨中边论释讲解13讲记释三乘摄于大小乘：大乘得名

辨析

纵然为了自己的生命也绝不能舍弃精通大乘教义、清净守持菩萨戒的珍贵善知识，乘即是指依之能行，所谓的大乘具足七种广大特点。如《经庄严论》中云：“所缘及修行，智慧勤精进，善巧方便法，真实成就大，佛陀事业大，具此七大故，决定称大乘。”

《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「善巧大乘义」，引《经庄严论》

所以，大乘皈依与小乘皈依有非常大的差别，大乘与小乘是以发菩提心而区分，此二者的皈依也是以是否具足菩提心来分的，具有菩提心的皈依叫做大乘皈依，没有菩提心的皈依叫小乘皈依。

入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依，大小乘以发菩提心分

分类

名与相所包含的外界各种各样的显现在外境中根本不成立实有，之所以这样显现完全是由于阿赖耶识上存在的种种习气成熟所导致的，将这一切了知为如梦显现，即是名言的唯识之理，也就是所讲的第一理，五法中前三法可归属于其中。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以二理摄五法

如是在名言中心本身尽管显现各种现相，实际上心的自性也同样不存在实有。因此，了达从色法直至一切种智之间的万法均是无实无生，这就是胜义中观理或者说是第二理，五法中后二法归属在其内。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以二理摄五法

颂词中的“五法”，是指名、相、分别、正智和真如。

中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂

以上已经讲了五种法，前三者名、相、分别属于轮回不清净的法，其中名和相属于遍计法，分别属于依他起；后二者正智、真如属于涅槃清净法，二种无我则可包括在圆成实中。

中观庄严论释讲解015讲记以五法配三自性

辨析

整个大乘可以包括在五法、三自性、八识聚以及二无我当中，如果再进一步归纳，后三者———三自性、八识聚、二无我则可归摄在五法中。

中观庄严论释讲解015讲记释《楞伽经》五法三自性颂

分类

五法是指名、因、分别、真如、正智。其中名是指以柱子、瓶子等名称安立，执著彼彼为遍计。因是指依他起显现为所取分，显现为大腹等某某法立名的因或理由。分别是指显现为能取分的八识聚。真如是无变圆成实。正智是真如的有境无倒圆成实。

《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》以三性配释《楞伽经》五法

五事是指名、因、分别、真如、无分别智慧五种。

《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》述安慧说，此处称为五事

五种法前三个是名、相（因）、分别：名是指的词、名词；相（因）是各种不同的相，用能取所取分别念来区分；分别是指显现为能取分的八识聚。后两个是正智和真如：一个是有境方面；一个是对境方面。

大乘经庄严论讲解100讲记释《楞伽经》五法三自性颂

分类

何等五法？即名、相、分别、正智、真如五者。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》

辨析

统摄一切大乘义的纲要者，宣说是五事或五法。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释「安立摄受真实」

定义

大乘的这一皈依是欲求佛陀真实性，自己想要成就所皈依的佛陀真实性，立誓承诺发愿“如同佛陀成为一切众生之依处一样，愿我也为寂灭一切众生之苦而成佛”，这是皈依的本体或自性。

《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释大乘皈依六义之自性

很多人认为皈依就是我要依靠他，他多多给我加持。其实真正的大乘皈依，就是我要变成佛陀，这就是皈依的本性。

大乘经庄严论讲解007讲记释大乘皈依的本性

分类

大乘是为利益一切众生而皈依，小乘是为从三界轮回中获得自我解脱而皈依。还有一种不属于大乘也不属于小乘的皈依，如“让我平安快乐、身体健康”，整天想的都是这些，则称为世间的皈依。

大乘经庄严论讲解005讲记分大乘、小乘、世间三种皈依

辨析

为殊胜乘皈三宝，彼谓皈依之第一。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（1-10品）《经庄严论》颂：大乘皈依最胜；彼指为胜乘皈三宝

如此具足自性或本体、因、果、作用、具足、得法六种的具慧菩萨们的这一皈依，是世间出世间声闻缘觉中最殊胜的。

《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》总结大乘皈依六义

定义

为了遣除恐怖而依止皈依处。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之本体

所谓的皈依，就是为了遣除一切恐怖而依止皈依处，这样的一种方法就是皈依。

入菩萨行论讲解022讲记释皈依之本体

所以，皈依是什么意思？以前上师如意宝说，就是投靠依止的意思。

入菩萨行论讲解022讲记述上师如意宝释皈依

分类

皈依有世间皈依与出世间皈依，出世间皈依又分为大乘皈依与小乘皈依两种。

《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》：皈依之分类

乃至佛果之前我们要皈依三宝，皈依可分为因皈依和果皈依，“因皈依”是指把佛陀当作导师、正法当作正道、僧众当作伴侣；“果皈依”是指为获得无上圆满的佛果，自己精进修持佛法的一种誓言。

入菩萨行论讲解022讲记释大乘皈依时分因皈依、果皈依

定义

根除烦恼所知习气，获得解脱有寂二边的不住涅槃。

《大乘经庄严论密意疏》第三 皈依品麦彭《密意疏》释皈依证悟功德第八：佛地所得

阿赖耶识转依的时候获得佛陀的“无垢处”，也就是佛不住涅槃也不住轮回，不住两边、获得妙自在的意思。

大乘经庄严论讲解030讲记释转依颂：阿赖耶识转依所得

辨析

所依阿赖耶识转依时，安住于佛陀无垢之处，不住轮涅之边的涅槃，获得这样的微妙自在。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释转依颂：阿赖耶识转依所得

成就不住之涅槃的道是智慧与大悲二者，也就是以智慧不住轮回边，以悲心不住寂灭边。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释善巧方便：成就不住涅槃之道

定义

以证悟无我的智慧无余斩断对蕴贪爱为我的缘故，不是像大贪欲者一样堕于有边；以大悲慈爱一切众生而成办他们的利益，因此，慈悲尊者菩萨也不是像声闻缘觉一样堕于仅得寂灭痛苦之边。如此依靠证悟无我的智慧以及缘众生的大悲这两种获得无上菩提的殊胜方便而修行的佛子圣者们，不住三有轮回或寂灭涅槃任意一边，现前不住之涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释「以慧无余断爱我」颂

辨析

如此，对究竟证悟立名为圆满佛陀与对究竟断立为不住之涅槃，仅是名称的不同而已，真实集于如来界性一义中。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来四名：佛陀与涅槃名异义一

四、“胜涅槃”，最究竟的涅槃不住二边。声闻缘觉住于寂灭的边；其他众生，包括世间天神，住于轮回的边；佛陀不住轮回和涅槃的边，所以他的涅槃是最殊胜的。

宝性论讲解25讲记释菩提异名「胜涅槃」

定义

之后，不住轮回和寂灭的边而趣入涅槃。也就是说，以智慧不住轮回，以大悲心不住于寂灭，获得无住涅槃。

辨中边论释讲解22讲记释所引《庄严经论》颂「得无住涅槃」

辨析

得果也以声闻独觉只为能速离不净身等而获得小乘涅槃，诸菩萨则不为离与不离身等二者，是为求得无住涅槃而修道。

辨中边论释讲解15麦彭《辩中边论释》：菩萨念住得果胜声闻

定义

到了清净三地，就是八地、九地、十地，这时叫无行止观。因为到了清净三地时，没有刻意的勤作，全是自然而然、任运自成的。

大乘经庄严论讲解089讲记释九种止观之第七「无行」

辨析

十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地；三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》分十地为未成就地与成就地

八地至十地之间，称为异熟之发心，在三清净地，获得任运自成无分别智慧，无勤任运行持波罗蜜多的缘故，承许是有别于前面发心的门类。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释四种发心之异熟发心

如果是大乘（佛乘），则从信解行地——资粮道和加行道叫作下乘；从一地到七地之间——不清净七地是中乘；八地、九地、十地——清净三地是上乘，大乘（佛乘）能将无量的众生安置于这样的三乘。

大乘经庄严论讲解023讲记释成熟品：大乘下中上三乘配诸地

定义

第九，获得究竟的菩萨相续中存在的三清净地的违品。八地到十地的相续当中还有细微的所知障，由谁来摧毁呢？到最后十地末尾时，以金刚喻定摧毁。

宝性论讲解18讲记释九垢之九

辨析

究竟的菩萨相续中有的清净三地的违品是金刚喻定所摧毁，它是依于清净地的所断。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之九

应当了知，随属三清净地的细微垢染，无勤作中便能断除，因此如同金像被少许泥土染污一般。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释九垢之九喻泥土

定义

按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。这颗心是将来成佛的种子，从这个层面来讲叫作自性住种姓。

大乘经庄严论讲解008讲记：唯识宗或整个大乘的讲法

诸家

自性住种姓，按唯识宗的观点，从无始时起众生之六处的差别以法性获得，是自性如此，谁也未造未改而具有真实成佛的种子，因为具有这样的种子而承许有成就无上菩提佛果的缘分，比如，石类的有些界性中有金子，有些有铁，有些是铜等界性，为此相互不能转异。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》述唯识宗的安立

究竟义中自性住种姓心的法性明空双运之实相，如《宝性论》中有广说。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》究竟义，依《宝性论》

关于随增上种姓和自性住种姓，还有一种解释：若一开始就是大乘种姓，这叫作自性住种姓；若原来是声闻种姓，后来依靠善知识慢慢变成大乘种姓，叫作随增上种姓。

大乘经庄严论讲解008讲记述另一解：依入大乘先后分二种姓

辨析

自性住种姓是佛陀之力等功德门的因，因为依于它产生道与果。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂：自性住为功德因

定义

比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂

首先宝藏的比喻对应无始以来本自具足的自性住佛性——无有任何勤作，自然具足，就像地下宝藏，只要有福报，自然现前，不是依靠造作。

宝性论讲解19讲记释自性住种姓，喻宝藏

辨析

我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。

宝性论讲解19讲记辨自性住佛性与随增性佛性

依靠自性住种姓，行持善法，积累智慧资粮，最终远离一切垢染，获得真正的本性身，或者法身。因为有了自性住种姓，最后会到达本位，密法里面讲得更清楚。

宝性论讲解19讲记释「第一得初身」：自性住种姓得本性身

定义

一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气，第一自性住佛性周遍于一切众生，《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释众生皆能成佛之理

自性住佛性是指心的本性，这样的佛性，每个众生都有。

入菩萨行论讲解098讲记释七品「何故不证觉」

辨析

其实，“众生是佛”是从自性住佛性来说的，若从修增长佛性来讲，众生并不是佛。

入菩萨行论讲解098讲记辨「众生是佛」是就自性住佛性说

定义

所谓随增，是真实修行的种姓，安住于自性种姓的菩萨何时遇到善知识，让他发无上菩提心，行持菩萨行，那时就称随增性种姓或真实修种姓。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂

诸家

对这两者，仅以差别解释方式，《广释》中说：菩萨种姓者首先入大乘为自性住种姓，菩萨种姓者入声闻乘，因善知识而再入大乘，为真实修种姓。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》引《广释》；这两者指自性住与随增

按照《瑜伽师地论》的解释：每一个众生，本身都有成佛的因，这叫作自性住种姓；而随增上种姓，是指每一个众生都有善根和善的习气。

大乘经庄严论讲解008讲记引《瑜伽师地论》

按照其他论典的有关解释，是指在你有了将来可以成佛的种子的基础上，遇到善知识，听到大乘的教言，自己相续中大乘的种姓得以慢慢成熟，在修行之后，你的种姓完全可以苏醒过来，这就是随增上种姓。

大乘经庄严论讲解008讲记述其他论典的解释

辨析

依于自性住种姓产生随增性种姓，因此随增性种姓观待前者是果，从中产生后面道，为此也是因。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「有无性」：随增亦果亦因

定义

比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂

意思是，本来每个众生都已经具足了佛性，但要真实地接受它，需要通过依止善知识、闻思修行、守持戒律等方式，随解脱分的善根慢慢成熟，最终会安住在本来具有的佛性境界中。

宝性论讲解19讲记释随增性佛性「真受殊胜性」

辨析

世亲论师有一部《佛性论》，将后面的种姓叫做“引出佛性”，引出来的佛性，这个比较好懂。现在很多专用词叫做随增性佛性。

宝性论讲解19讲记引世亲《佛性论》；后面的种姓即随增性种姓

我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。

宝性论讲解19讲记辨自性住佛性与随增性佛性

“第二得后二”，因为有随增性种姓，尽力积累福德资粮，逐渐会得到报身和化身。

宝性论讲解19讲记释「第二得后二」：得报身、化身

定义

一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气，第一自性住佛性周遍于一切众生，《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释众生皆能成佛之理