精进

忍已需精进，精进证菩提，

若无风不动，无勤福不生。

不应自退怯，谓我不能觉，

如来实语者，说此真实言：

所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，

若发精进力，咸证无上觉。

若无入定者，则无清净慧，

不能断有漏，应当精进行。

功德皆随精进行　福慧二种资粮因

何地精进最炽盛　彼即第四焰慧地

唯成自利小乘士，勤如扑灭燃头火，

饶益众生功德源，具足精进佛子行。

善资精进胜，依彼随得彼，

精进胜乐住，成就世出世。

精进得世愿，精进净成上，

精进离坏聚，精进证大觉。

首荷有情担，众尊缓行丑，

自他种种缚，精进当百倍。

由割自身布施苦　观他地狱等重苦

了知自苦极轻微　为断他苦勤精进

精进白法不减失，得无边智佛宝库，

禅定舍弃呵欲妙，成就明通及等持。

舍弃自乐无求心，昼夜精进众生利，

当如生母侍独子，诚心无厌而行持。

菩萨欲长住轮回，勤利众生修刹土，

纤尘不生厌倦心，彼具精进无懈怠。

著于无上下，洞达无边际，

宜各勤精进，努力自求之。

必得超绝去，往生安乐国，

横截五恶道。

若欲求除灭，无量诸过恶，

应当一切时，勇猛大精进。

欲求速得无上菩提者，由大悲心而发菩提心，发起精进不顾生身性命，持续寻觅宣说妙法之善知识，无有谄诳而恭敬承事。设若如是寻觅敬重永无厌倦，则获轻易成佛之法。

人有不惜身，智慧心决定，

如法行精进，所求事无难。

明日死谁知，今日当精进。

菩萨若能发起精进……即于阿耨多罗三藐三菩提不为难得。何以故，海意，由精进故乃得菩提，若懈怠者于佛菩提远中复远。

菩萨独自披上无上菩提心的精进铠甲。

菩萨应念所有如来应正等觉，谓诸已现等觉、今现等觉、当现等觉，此等皆以如是方便、如是修道、如是精进，已现等觉、今现等觉、当现等觉。

吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。

若人寿百岁，怠惰不精进，

不如生一日，励力行精进。

为防众敌，当以大精进与大欢喜而珍爱宝珠。同理，若普遍寻觅般若珍宝，则魔王波旬将精勤作障，尽量不使之发觉，如是精进使其离开善知识而去，如是制造种种损害，令其退失。尔时，菩萨大菩萨当如是思量：魔王波旬阻挠善法，无论如何亦勿随其所转，必定如是而行，披大盔甲。

何者精进修行善知识之教诲，即为诸佛所赞叹，所称颂，所恭敬。

复次菩萨如是正真随学，作是思维随于狮子、虎、狼、雕、鹫、鹅、鹤、乌鸦、枭鸟、蚊虻、蜂蚋一切身中，悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。

恒持清净戒，精进修行者，

临终无忧愁，如火中解脱。

沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境。

精进白法不减失，得无边智佛宝库。

增长圆满善法者即是精进。

当勤精进，如救头燃。

若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，

常发精进而安住，我为策彼而说此。

精进，练心于法名之为精，精心务达名之为进。

精进行法，心无所著……绝其寿命，得上为天。

求善法无厌，精进转增益。

诸菩萨如是，好乐诸功德。

日夜常精进，听受无厌倦，

读诵爱乐法，唯法以为贵。

汝应忆念过去世，贪无义事损坏体；

今当誓修菩提行，住戒精进离贪欲。

世有二人应受信施。何等二？一者勤行精进，二者得解脱者。

智者常精进，勤修清净道，

离苦得安乐，诸佛所称叹。

菩萨能决定，自利及利他。

以善精进力，坚固无退转。

佛陀出世及住世，信仰佛教皆难得，

人身亦为难得故，当于佛法倍精进。

如是诸菩萨，普为诸众生，

能于一切时，精进被甲胄

常勤精进无妄念，当速成就自他利。

常行精进者，菩提则不难。

汝等当精进，成就圣贤法，

离苦得大乐。

修行勤精进，则无有众苦。

若溺懈怠泥，没苦海不出，

若人勤精进，则渡生死海。

以依闻法故，坚固勤精进，

是则能速度，广大三界海。

发于精进念，常乐独静处，

得脱于恶业，智能得涅槃。

常念勤精进，远离一切过。

精进得菩提，精进故生天，

一切诸道果，无非精进得。

勉强而勤修，穿地能通泉，

精进亦如是，无求而不得。

一切诸善法，乃至阿耨多罗三藐三菩提，皆从精进不放逸生。

汝一心精进，当离于放逸，

诸佛甚难值，亿劫时一遇。

今为汝说实，汝所得非灭，

为佛一切智，当发大精进。

再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。

如今五浊之恶世，非为装模作样时，

乃为策励精进时；非为寻求高位时，

乃为置于卑位时；非为摄受眷仆时，

乃为依止静处时；非为调化弟子时，

乃为调伏自心时；非为随持词句时，

乃为思维意义时；非为到处游逛时，

乃为安住一处时。

精进者上、下夜勤修法，因其见相应瑜伽之义，为遣除分别念而精勤即称为精进波罗蜜多。

若能不得一切法，即是无上勤精进。

若有如是精进者，不增不减如虚空，

如是即是大菩萨，勤行精进无所畏。

随见诸有情，逼切在众苦，

随起勤精进，勇猛而济拔。

昼夜精进，如救头燃。

荷负于重担，为求菩提故，

常应勤精进，不生懈怠心。

若起精进心，是妄非精进；

若能心不妄，精进无有虚。

若人寿百岁，邪学志不善，

不如生一日，精进受正法。

谓下精进修，还成下品果，

中修得中果，上修亦复然。

诸行无常如灯光，疾速生灭之有法，

犹如风故不久住，弱如水泡无实质。

无动观如芭蕉树，犹如幻术欺惑心，

未得无垢佛菩提，实当精进永修行。

诸佛子，如是住此菩萨不动地之菩萨，由宿愿力所引发，安住法流。诸佛世尊为令彼证得如来智慧，如是宣说：‘善男子，善哉善哉！汝已随证佛陀之法，此是胜义忍。然善男子，我等十力、四无畏等佛陀不共圆满法，汝今未得，为求佛陀圆满功德，当勤精进，勿舍此忍门。又善男子，汝虽已得如是安住寂灭解脱行相，然诸异生凡夫未寂未灭，种种烦恼分别扰乱其心，当念此等……若诸佛世尊不令此菩萨趣入一切智智门，彼即于此般涅槃。’

求菩提时，擐精进甲，以大誓愿，而为器仗。

世间诸果实，皆由精进生……贪恚痴疑惑，皆由懈怠生。

譬如风吹火，随小渐成大，

精进亦复然，善法而增广。

能为诸众生，无量百千劫，

受苦无懈怠，皆由精进故。

若欲为众生，修行菩萨行，

速成无上道，精进最第一。

自己如实通达时，当依静处而精进，

速修永久之佛果

若人勤精进，无利而不获。

虽复寿百年，懈怠不精进，

不如一日中，精进不怯弱。

乃至未得佛果前，仍有功德增上故，

坚持不懈勤精进。

具有精进世间赞，具有精进成所愿，

具有精进增功德，具有精进得佛果

总之，应当发心乃至仅有一个众生未从轮回中解脱前我愿为度之而住于轮回中，日日夜夜无有厌倦地精进，若知晓于百俱胝劫能令一个众生相续中生起一刹那的善心，也应当以最大的勇气尽力而为。

应当勤精进，得出于三界，

选择众善业，涅槃最安乐。

妙臂，此外菩萨当如是了知：转为狮、虎、犬、狼、鹰、共命鸟、乌鸦、猫头鹰、蜂虫蚊蝇等众生尚且能获得佛果，我已转为人身，为何不竭尽全力获得菩提，当不退精进而行；妙臂，此外，菩萨当如是了知：成百上千人若已证得佛果，我为何不证不得佛果？

人生不精进，喻若树无根，

采华置日中，能得几时鲜？

人命亦如是，无常须臾间。

若能精进，获得无上菩提也不为难。

不仅仅是精进，六波罗蜜多的前几度，也是圆满静虑度的资粮。

道当自守，戏笑非道，道当精进，懈怠非道。

勤行于精进，得百千三昧，

悉得见诸佛，相好庄严身。

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。

上等精进者用三年、中等精进者用五年、下等精进者用七年十一个月零六天，就会现见法性尽相，而解脱为虹光身。

明日死谁知，故今当精进，

死主彼大军，岂是汝亲戚？

于世间中如法精进修行亦难得。

诸比丘，而得有暇满，于佛教中出家亦难得，何故不精进、不稳固修行？老、病、死真正临头，若佛教亦将隐没，则岂不后悔？

云何菩萨修行精进？精进若为自利、他利及二俱利，如是精进，则能庄严菩提之道。

密宗行者中，上等精进者即身得成就相，中等者中阴得成就相，下等者自性幻化界得成就相。

欲求不死地，未曾可获之，

是故精进学。

何为不放逸？无贪、无嗔、无痴，具足精进而修习诸善法，守护自心防止一切有漏法，可成办世间、出世间一切善妙

常精进者，自利利他无疲倦故。

于百千亿劫，行精进解脱，

哀伤众生故，心未曾懈倦。

上等精进的人即生成佛，中等精进的人中阴成佛，下等精进的人下世幻化界中成佛。

一切诸事，皆由精进而得兴起。

不放逸者证菩提，所有一切佛正法，

根本之门法理道，即不放逸与精进。