定义

有些现量依靠自己的力量可以成立，比如我现量见到母亲，一下子就能生起决定，这是真实无欺的，并不需要依靠他力来了知。

释量论•成量品讲解02讲记解释现量之自决定

分类

现量有自决定与他决定两种，具体来讲，一心专注、经过串习与无错乱因这一切是对其对境无有错谬的识，在这种情况下现量依自力就能够引出决定，例如，看到红艳艳的东西，心里盘算这是花丛还是红宝珠呢？对雾气到底是气还是烟悬而未决，对这种情况，通过串习或者一心专注完全能决定下来。或者，依靠其他理由来决定，诸如识无误而证知之类依靠其他理由决定的现象也存在。而所有比量都是凭借自身来决定。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：现量有自、他决定，比量皆自决定

辨析

而比量的无欺识，完全是自决定。

释量论•成量品讲解02讲记：比量皆是自决定

定义

所谓的“无欺”是依靠量来决定的，而量当中有些是自定量，有些是他定量（此两者都是因明中的专用名词）。什么叫做自定量呢？不需要其他任何助缘，依靠自己的力量决定生起定解，这叫做自决定量。自决定量在现量当中也有，在比量当中也有。

量理宝藏论讲解53讲记解释自决定量

分类

二种境证与自证，以及比量自决定；

量理宝藏论本论自宗颂：哪些量是自决定

如看见正在用火进行烧煮时缘取火的根现量一样正在起作用的现量以及依靠长久串习力而十拿九稳地认定对境的习气现量，这两种境证，加上自证和由因推知的比量四者是自决定。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：自决定的四种量

诸家

对此，有些论师承许，绝对是自决定，个别论师则说唯一是他决定。

《量理宝藏论释》第八品 观法相两派他宗：量的无欺全由自或全由他决定，本论皆破

辨析

我们前面讲所决定量是他决定量，能决定量是自决定量，分了这两种。

量理宝藏论讲解53本论自宗：自决定量即能决定量

定义

但有些现量要依靠他力才能生起决定，比如我今天看见那边有红色的东西，但不知是红色的宝珠还是红色的花，就去摸一摸，之后才了知：这肯定不是宝珠，宝珠并没这么软，最后就能生起肯定是红花的决定。

释量论•成量品讲解02讲记解释现量之他决定：须依他力生起决定

分类

现量有自决定与他决定两种，具体来讲，一心专注、经过串习与无错乱因这一切是对其对境无有错谬的识，在这种情况下现量依自力就能够引出决定，例如，看到红艳艳的东西，心里盘算这是花丛还是红宝珠呢？对雾气到底是气还是烟悬而未决，对这种情况，通过串习或者一心专注完全能决定下来。或者，依靠其他理由来决定，诸如识无误而证知之类依靠其他理由决定的现象也存在。而所有比量都是凭借自身来决定。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：现量有自、他决定，比量皆自决定

定义

所谓的“无欺”是依靠量来决定的，而量当中有些是自定量，有些是他定量（此两者都是因明中的专用名词）。什么叫做自定量呢？不需要其他任何助缘，依靠自己的力量决定生起定解，这叫做自决定量。自决定量在现量当中也有，在比量当中也有。有些依靠自己的力量不能产生真实的定解，必须要依靠其他的助缘，这叫做他决定量。

量理宝藏论讲解53讲记解释自决定量与他决定量

分类

初者心未专注者，诸具错因他决定。

量理宝藏论本论自宗颂：哪些量是他决定

诸如首先看见野黄牛的色形的根现量，是前所未见同类而见的现量，诸如分别念内收时缘色的眼识，心未专注，是烟还是汽悬而未决时见灰白物的眼识，所有具有错乱因的情况，只是凭借看见并不能证明是量，而要依他决定，能决定的量，比如，看到具有火行相的事物正当怀疑是真是假之时，又亲见正在做烧煮等之事；依靠现量长久串习的力量而一口咬定者；由看见冒烟的因中比量推断。这三者中无论哪一种都可以决定。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：他决定的三种量及能决定之量

诸家

对此，有些论师承许，绝对是自决定，个别论师则说唯一是他决定。

《量理宝藏论释》第八品 观法相两派他宗：量的无欺全由自或全由他决定，本论皆破

有些论师辩论道：所决定的量与能决定的量二者如果对境是一个，那么后面的量就成了已决识。假设对境是不同的他体，则由决定他者并不能决定另外法。而且，需要是依靠他决定，如果自境不是断除增益者，那么就不能成为量，如果是断除增益者，就成了自决定。经过这般分析之后便可知晓，他决定的量根本不可能存在。

《量理宝藏论释》第八品 观法相有些论师（讲记指为因明前派）否认他决定量，本论驳

辨析

我们前面讲所决定量是他决定量，能决定量是自决定量，分了这两种。

量理宝藏论讲解53本论自宗：他决定量即所决定量

分类

刚才也讲了，一切智智有两种，一种是了知一切必要之事的遍知，一种是了知一切所知的遍知。佛陀具此二者，世间的学者只有前者。

量理宝藏论讲解59本论自宗：两种遍知

辨析

对于了达士夫一切必要之义者，诸位智者就称之为遍知。

《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：了达一切必要义者即可称遍知

可见，佛陀称为遍知的一个理由就是佛陀通晓一切必要之事。必要之事是什么呢？就是众生最需要解决的事情，也就是解脱。

量理宝藏论讲解59本论自宗：佛称遍知的一个理由是通晓必要之事

分类

若问：断除随眠的果或远离所断的灭法遍知有几种呢？果遍知有九种，即灭尽欲界的苦集谛两种见断是断除欲界苦集见断的一个遍知；灭尽欲界的灭谛道谛两种见断分开而有断除彼等的两个遍知。如此一来，断除欲界的见断有三个遍知。同样，断除上两界合起来的见断的遍知也是三个，也就是说，断除上两界的苦集谛见断是一个遍知等。这样一来，三界中共有六个遍知。前面遍知以外断除修断的遍知有三个，即灭尽欲界的所有修断是断除顺下分的遍知，同样灭尽色界的所有修断为主，是断除色界贪欲的遍知，灭尽无色界的所有修断是尽除漏遍知。

《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：断之果、灭法遍知九种

辨析

依见谛修断烦恼，是故称为遍知名。

俱舍论俱舍颂文：第六品连接文，断之果遍知得名

定义

不观待其他必要与理由只是随着想说的念头而依靠以前命名的某一名称来理解那一意义本身，就是真名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：真名

不观待任何其他理由或者必要，最初的时候命名大师看见一个事物就给它立下一种名称，以一种名称为之命名。比如说，最初的时候古人看见具有项峰垂胡的动物，就给它命名为黄牛。那么，为什么要给它取黄牛呢？他并不是因为看了项峰垂胡之后，以其他的必要与理由才取名为黄牛；而是凡是具有这种特点的动物，就命名为黄牛，并没有任何其他的理由，这叫做真名———真正的名称。

量理宝藏论讲解61本论自宗：真名

辨析

比如说，具有项峰、垂胡的黄牛，本是真名，而对于愚者来说就成了假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：黄牛本是真名，称愚人为黄牛即假名

因明论典中所说的宗法或者所立的名言，要表达的对境就是所立法、欲知有法与聚合的意义。其中，表达所立法与欲知有法兼具运用的是真名；而为了掌握聚合意义的片面一方而使用单独的法与有法任意一种假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：宗法一名的真名与假名

诸家

假设对方说：并非一切法都是假立命名的，直接而言具有数目等异体存在的差别，如同现在的瓶子称为一个瓶子之类是真名，因此称为主要，如同具有垂胡、项峰主要是黄牛的真名一样。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述外道所许真名（黄牛之喻）

对方认为，有些功德在实体的基础上存在，属于真名，二十四功德只是假名。

释量论•成量品讲解16讲记：外道以功德在实体上有无分真假

辨析

驳：你们这样分开真假不合理，此处是辩论“如果所诠的意义本身不存在，则不该运用名称”的场合。因此，尽管不具备意义，但是却有以假立运用的情况，由此外道自己心里的观点显现已经失毁。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破外道分真名、假名

定义

从依靠传播给他众的某一名称的个别理由与必要中，由真名的所诠而了解、通达另外的意义，这种被承许是由其他名称结合他法的假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：假名

所谓假名，首先有事物，而且它有真实的名称，然而由于有相似的原因，或者有相关的原因，有了各种原因和必要，一个事物的名称就套在另一个事物上面。

量理宝藏论讲解61本论自宗：假名

分类

对于命名来说，需要观待相似、相关的其他理由，其中相似作为理由，例如，将黑色的芬芳鲜花命名为带箭乌鸦。相关作为理由，包括四种，其一、果取因名，例如：日光说成太阳；其二、因取果名，例如将酒说成迷醉；其三、聚合的名称而取在其中之一的事物上，例如，焚焦布匹的一方说成焚焦布匹；其四、其中之一的名称取在聚合的事物上，例如，由根、境、作意聚合所产生的识，说成根识。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：立假名的缘由，分相似与相关

辨析

比如说，具有项峰、垂胡的黄牛，本是真名，而对于愚者来说就成了假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：黄牛本是真名，称愚人为黄牛即假名

因明论典中所说的宗法或者所立的名言，要表达的对境就是所立法、欲知有法与聚合的意义。其中，表达所立法与欲知有法兼具运用的是真名；而为了掌握聚合意义的片面一方而使用单独的法与有法任意一种假名。

《量理宝藏论释》第十品 观自利比量本论自宗：宗法一名的真名与假名

诸家

如果真名不成立，那么假名也就无有容身之地，如同具有垂胡等没有在黄牛身上使用真名，那么对愚笨者也不存在用黄牛假名的情况。对某法以外他体之“一个”等不存在的瓶子等来说，不同的名词“一个”等只是无有意义的名称，例如尽管不具备黄牛的含义垂胡等，但对愚者或笨蛋假立称呼为黄牛。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述外道所许假名（黄牛之喻）

对方认为，有些功德在实体的基础上存在，属于真名，二十四功德只是假名。

释量论•成量品讲解16讲记：外道以功德在实体上有无分真假

辨析

驳：你们这样分开真假不合理，此处是辩论“如果所诠的意义本身不存在，则不该运用名称”的场合。因此，尽管不具备意义，但是却有以假立运用的情况，由此外道自己心里的观点显现已经失毁。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》破外道分真名、假名

比如一个人叫火焰，人们这样称呼是没有任何错误的，因为他完全可以叫这个名字。但假名成立，在真实的意义上成不成立呢？并不成立。

释量论•成量品讲解05讲记释声成义不成：人名火焰非真火

定义

色蕴的法相：色法内部相接触使前后发生不同的变化并且可以插入。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：色蕴的法相

色蕴的法相是什么呢？可以作为对境插入并接触的法。比如用矛或刀子来刺入，引申出来即可以接触。

俱舍论讲解008解释颂文：色蕴的法相

色蕴是指好与不好、过去未来的一切色法聚集于一处。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释「蕴」义：一切色法聚集名色蕴

分类

色蕴的事相：是眼耳等五根、色声等五境与无表色十一种。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：色蕴的事相

诸家

《大乘阿毗达磨》中，对色蕴的法相安立了两个条件：一是可与之接触，二是可作为意识观察的对境。

俱舍论讲解008讲记引《大乘阿毗达磨》的色蕴法相

辨析

色蕴中的“色”与色境中的“色”有很大差别。色蕴中的“色”是指五根、五境、无表色。色境中的“色”则是指十二种显色和八种形色，显色也就是颜色，形色即形状。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨色蕴之色与色境之色

分类

比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。

中论广释19讲记释蕴为积聚，举五蕴各自所摄

辨析

清辩论师的《般若灯论》和藏文译本都将颂词中的“身”译为“取”，其实译为“蕴”也可以。“身”一般指五蕴中的色蕴，不能诠释其他四蕴，因此说“取”或“蕴”范围会广一点。

中论广释108讲记释第二十七品颂中「身」字

定义

所谓受蕴，即取受外境而生起的各种心念之蕴聚，分为快乐、痛苦和等舍（不苦不乐）三种根本受，以及苦、乐、忧、喜、舍五种受。

中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释受蕴

定义

受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。

俱舍论俱舍颂文：受蕴的法相；后半讲想蕴

受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：受蕴的法相

受蕴就是心依靠自己的力量，真正认识外境的差别。如果详细分，也有乐受、苦受、舍受等。这里的受，也就是平时经常说的感受、感觉等等。

俱舍论讲解011解释颂文：受蕴是什么

分类

受蕴的事相，有苦、乐、不苦不乐三种——如感受外境的美丽，在心中产生快乐；感受外境的粗恶在心中产生痛苦；平等的外境，则在心中产生等舍的感觉。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：受蕴的事相

辨析

想蕴和受蕴有时候很难区分，实际上受蕴是从外境中得到苦、乐、舍的感觉，而想蕴是从对所取外境的分析方面来讲的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨受蕴与想蕴

定义

想蕴，即对义理、名言等生起的各种想之蕴聚。

中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释想蕴

（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）

中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴

定义

想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：想蕴的法相

什么是想蕴呢？“执相之自性”，它是执著相的自性，比如见到柱子的时候，柱子上有颜色、形状等，不论眼识、鼻识、身识、意识等，只要取外境的时候，能够原原本本地感受、了知与他法不同的特点，这叫做想蕴，它与其他任何法毫无混杂，能真正执著自己的对境。

俱舍论讲解011解释颂文：想蕴是什么

分类

想蕴的事相：若从所依六根的角度而言，则分为六想聚，也即六识在取外境时能清晰辨别其颜色形状，与他法毫不混杂。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：想蕴的事相

辨析

想蕴和受蕴有时候很难区分，实际上受蕴是从外境中得到苦、乐、舍的感觉，而想蕴是从对所取外境的分析方面来讲的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨受蕴与想蕴

定义

行蕴，即除色、受、想、识四蕴以外的相应行和不相应行的蕴聚。

中论广释20讲记解释第四品「行阴识阴等」颂，释行蕴

定义

行蕴的法相：色、受、想、识四蕴以外的一切有为法；

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：行蕴的法相

行蕴是什么呢？就是除去上面所讲的色蕴、受蕴、想蕴，以及即将讲到的识蕴以外，其他所有的有为法都包括在行蕴当中，当然，无为法不包括其中。

俱舍论讲解011解释颂文：行蕴是什么

分类

总而言之，所谓的行蕴是什么呢？除四蕴以外其他的有为法，具体来讲，即除受蕴和想蕴以外的一切心所和不相应行法。

俱舍论讲解011解释颂文：行蕴含心所与不相应行

定义

（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）

中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴

分类

比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。

中论广释19讲记释「蕴」为积聚，举五蕴各摄何法

定义

识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，

俱舍论俱舍颂文：识蕴的法相；后半说意处属识蕴

识蕴的法相：依靠自力分别认知对境的本体。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：识蕴的法相

可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：识蕴即意处、七心界

诸家

关于识蕴也有很多不同观点：主要从意识方面来说，有一位隆布论师，他认为只有一个意识；有部与经部认为是六识聚；唯识宗大多数认为是八识聚，也即六种识加染污意识、阿赖耶识；阳旦达论师认为八识聚加上无垢识，称为九识。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界隆布论师、有部经部、唯识、阳旦达论师之说

辨析

心所可包括在受、想、行三蕴之中，除心所以外就是心，也即识蕴。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨心与心所：识蕴是心