定义

所谓的遍计我执，就是耽著自心强行假立的常有实法、神我等种种愚痴之想。由于受到外道影响或接受外道论师的教义，从而认为上帝存在、天尊存在，这种因不同环境或教育的影响而在自相续中生起的执著，就是遍计我执。

中观庄严论释讲解035讲记释遍计我执

诸家

麦彭仁波切在与绕萨格西的辩论书中说：所谓的遍计我执，比如执著瓶子为常有，叫做遍计我执、遍计烦恼；仅仅执著瓶子，认为“这就是瓶子”的执著，叫做俱生烦恼。

中观庄严论释讲解114讲记引麦彭与绕萨格西辩论书

一般来讲，俱生和遍计之间的差别，按照唯识宗的观点来解释，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：宗派引发的各种增益，如认为常有自在的我存在、神我存在，或者微尘中产生我等等，是一种遍计执著；而每个众生认为本身固有的我存在，叫做俱生执著。

中观庄严论释讲解114讲记引无著《瑜伽师地论》（唯识宗）

有关这种说法，在无畏论师的《入中论释》中说：本来不存在而增益出来的我执，叫做遍计我执；仅仅认为“我存在”的执著，叫做俱生我执。

中观庄严论释讲解114讲记引无畏论师《入中论释》

辨析

对此可以回答说：遍计我执破除之后，俱生我执不一定随之破除；俱生我执破除以后，遍计我执一定会破除。

中观庄严论释讲解035讲记析破遍计能否破俱生

当然，外道所承认的除我执以外的一个遍计我执即使破除，也不一定会破除俱生我执。但是，关系到我们现在执著的身体或者我所执著的法时，对于这样的遍计我执进行遮破之后，俱生我执也可以随之遮破。

中观庄严论释讲解040讲记析破遍计我执与俱生我执

定义

有关俱生和遍计的差别，总的来说，俱生我执是指每个众生与生俱来的一种执著，比如“我的母亲”、“我的房子”、“我的食物”……；遍计我执是由宗派遍计观点所引发，如胜论外道承许一个常有自在的我，它是不可思议的，此“我”虽以眼睛无法现见，但每个众生都是本自具足的。

定解宝灯论释 第9课讲记辨俱生、遍计我执

根据麦彭仁波切、无垢光尊者的教言衡量，所谓遍计我，即原本并未执著某法，但依靠其他教派的观点，认为有常有自在、周遍于一切处的我存在。

定解宝灯论释 第14课讲记依麦彭、无垢光教言释遍计我

辨析

对于遍计我执的对境，各种宗派说法都不尽相同，一般来讲，所谓常有自在的我或认为整个万事万物是我，这就是遍计我执的对境。

定解宝灯论释 第14课讲记述遍计我执的对境（一般说法）

定义

答：虽然证得预流果时已断除了遍计我执（按照麦彭仁波切的观点，一地菩萨断遍计我执，八地菩萨断俱生我执。以前讲过，遍计我执是学习邪宗派所生，与缘自相续五蕴所生的俱生我执不同），但其相续中的俱生我执还没有断，所以这些圣者还会不断来到世间。

释量论•成量品讲解34讲记括注：遍计我执学邪宗派所生，异于俱生我执

辨析

他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者

定义

这两种我执的差别，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：“俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。”

入菩萨行论讲解167讲记引《瑜伽师地论》辨两种我执

辨析

前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。

入菩萨行论讲解169讲记承上：九品破俱生我与遍计我

无垢光尊者在《宗派宝藏论》中也说：“遍计我执的习气是见断，俱生我执的种子是修断。”

入菩萨行论讲解167讲记引无垢光尊者《宗派宝藏论》

定义

依赖有实法也可形成无实法的名言，对有实法与无实法执著为此，依于自相续的五蕴而认为是我，未经详察细审而执著的俱生坏聚见也就由此产生了。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析根本因之有法

所以，印度和藏地的高僧大德们共同承许：俱生我执就是不加任何宗派的分别，对自我与生俱来的一种执著。

中观庄严论释讲解035讲记述印藏大德共许的俱生我执

那么，对自己的五蕴和我所执著的话，称为俱生我执；执著“这是瓶子、这是经堂”等，凡是针对法方面的执著，就称为俱生法执。

中观庄严论释讲解035讲记释俱生我执与俱生法执

诸家

有关这种说法，在无畏论师的《入中论释》中说：本来不存在而增益出来的我执，叫做遍计我执；仅仅认为“我存在”的执著，叫做俱生我执。

中观庄严论释讲解114讲记引无畏论师《入中论释》

辨析

凭借能破的正理尽管能推翻耽著常物的一切对境，但由于这所有对境并不是俱生我执的所依，因而依然打破不了俱生我执；而一旦认识到俱生我执的所取境“我”不存在，即可推翻被承许的常我、作者等一切遍计所执法，如同了知石女儿不存在便可断定他的容颜色泽也绝对无有一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》析破遍计能否破俱生

任何一个众生不管转生于何处，都认为“这就是我”，对自己有一种自我的执著，这种俱生的萨迦耶见才是一切轮回痛苦的根本。

中观庄严论释讲解114讲记释《入中论》：俱生萨迦耶见为轮回根本

定义

有关俱生和遍计的差别，总的来说，俱生我执是指每个众生与生俱来的一种执著，比如“我的母亲”、“我的房子”、“我的食物”……；遍计我执是由宗派遍计观点所引发，如胜论外道承许一个常有自在的我，它是不可思议的，此“我”虽以眼睛无法现见，但每个众生都是本自具足的。

定解宝灯论释 第9课讲记辨俱生、遍计我执

而俱生我则指自古以来每个众生都会执著的“我”，比如牦牛会产生“我”要吃草、“我”要喝水等想法，这种想法与生俱来，即使没有学习任何宗派也会出现“我”的想法，这就是俱生我执。

定解宝灯论释 第14课讲记依麦彭、无垢光教言释俱生我执

辨析

所谓的我也是在未经详察细究的情况下，依靠诸蕴而假立的，是俱生我执的耽著对境。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「所谓我亦依诸蕴」颂

依靠蕴聚仅是假立之法而通达空性，虽然明确地认识到如同外道所承认的遍计常我般的蕴聚作者或常有自在的我是不存在的，从而断除了常我，但依此却无法断除细微的我执，而趋入或产生轮回的根本即是俱生我执或执蕴为整体的我执，因此，乃至蕴执存在期间，就会有我执。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释《宝鬘论》蕴执与我执

定义

如果生起这样的欲求“但愿快乐或者但愿不要受苦”，凡是认为这两者的所依是我的俱生心态油然而生，就称为俱生我见或俱生有情见。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》宣说俱生我见体

辨析

他们虽然断除了一切遍计我执，可是由于没有除去俱生我执故还会投生其他有，如果断除了俱生我执，又岂能存在有？不会存在。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：他们指得预流果的初道圣者

当然，染污意识并非俱生我执，染污意识是非见，俱生我执是众生见，属于萨迦耶见的细微部分。

释量论•成量品讲解34讲记：俱生我执与染污意识之别

定义

这两种我执的差别，无著菩萨在《瑜伽师地论》中说：“俱生我执，是凡夫异生甚至飞禽走兽等一切众生与生俱来的我执。遍计我执，即了知、学修外道宗派后，生起一种名言中也不存在的异常我执。”

入菩萨行论讲解167讲记引《瑜伽师地论》辨两种我执

作者此处所作的分析，不是很细，因凡夫所执著的俱生我，是一种粗大概念，是将五蕴执著为一整体，再在这个蕴聚上假立一个“我”。

《入行论广释》第九品 智慧广释释分析蕴而总破，作者指寂天：俱生我之相

辨析

前面破完了俱生我和遍计我，也就是说，众生与生俱来的我和外道所许的常我都不存在，下面遣除这方面的争论。

入菩萨行论讲解169讲记承上：九品破俱生我与遍计我

诸家

犊子部认为：那个我存在于有实法中并且是业果的依处，它与蕴既不是一体也不可说为异体，常、无常等何者也不可言宣。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述犊子部所许之我

那么，犊子部是什么样的观点呢？他们认为：所谓的“我”应该是实有的，而且是业和果的所依，而我和蕴之间的关系既不能说为“一体”也不能说是“他体”，既不是常也不是无常，这样一种不可言说的我真实存在。

中观庄严论释讲解047讲记述犊子部所许不可说我

辨析

作为无可言说的“我”，真实的能遍一旦消失殆尽，真实的所遍岂能留存？由于一体与异体始终不存在，犹如空中鲜花等一般，也就无需煞费苦心加以证实。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破无可言说之我

作为能遍的一体多体如果不存在，所遍的不可思议我又如何存在呢？如同能遍的树木不存在，所遍的柏树、檀香树肯定不会存在一样。

中观庄严论释讲解047讲记以能遍不存破不可思议我

诸家

犊子部声称：束缚解脱与业因果的所依我需要存在，既不可说它是常有，也不可说为无常。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述犊子部所许

辨析

在因明中，犊子部所许既非常法也非无常法，而作为因果、缚解所依的我，属于三品物体或三聚法，根本不可能有。

释量论•成量品讲解35讲记破犊子部不可说我

诸家

尽管如此，但那个我既不是这个蕴，也不是除蕴以外另行存在，既不可说是常有也不可说是无常。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之四：不可言说之我非蕴非离蕴

四、不可言说之我。这个观点主要是犊子部的，并不是整个声闻十八部都承认。犊子部认为，我是不可思议的，不论转生到天界还是人间，我都会一直存在，但这个我既不是蕴，也不是蕴以外的他法，既不是常有，也不是无常，总之是不可言说的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述犊子部：不可言说之我

辨析

小乘犊子部为了不失坏因果而安立的不可思议之我，实际上是不成立的。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：犊子部为不失坏因果而立，实不成立

定义

属于有利我的就是我所，即所谓我所有的五蕴之义。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「若无有我者，何得有我所」

所谓的我，就是自己本身；我所，就是自己所执著的除自己以外的对境，比如我的家人、我的房子等等。

中论广释65讲记释第十八品，分辨我与我所

辨析

有的论师认为，众生先有我，然后有我所。实际上，我和我所是互相观待而成立的，并非真正有先后，没有我所的我不可能先成立，以同时和非同时的推理即可推断。

中论广释65讲记释第十八品：我与我所互相观待

定义

对五蕴的相续及聚合，心未加分析而认为是我，耽著为我。对属于蕴的法认为是我的眼睛等，执为我所。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：于自相续蕴执我、我所

辨析

按照自宗的观点，世俗中假立的我和我所是存在的，而胜义中两者都不存在，否则解脱和轮回都不能安立。

释量论•成量品讲解39讲记：二谛中我与我所的有无

或者说，有所享受的我所才有享受者我，既然所享受不存在，那能享受也不会存在。

释量论•成量品讲解41讲记破外道解脱时无我所而有我

定义

此处正见，也有狭广两种解释，从狭义理解是指空性正见，从广义言是指内道中从因果不虚到缘起性空所有的正见。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解释颂「不损坏正见」

辨析

尸罗生善趣，正见得涅槃。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）颂：戒与正见所得果不同

有因果等正见者，即不可能毁坏戒律造恶业，具有清净的空性正见者，也会了知缘起因果真实不虚，以此而断一切犯戒恶行。

中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解：正见与持戒的关系

定义

了悟四谛真如相者善加修行无常、苦、无我、空、因、集等即是正见，依此能摧毁颠倒增益所生的爱及它存在所形成或随行它的悭吝等有漏业等能引生流转轮回的一切过失。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「善修即正见」：修四谛行相即正见

与四谛本性相违的十六种颠倒之义，必须依靠正见来摧毁，即了悟四谛真相者善加修行无常、苦、无我、空等十六行相，亦即十六正见，就能摧毁轮回之因萨迦耶见，或颠倒增益所生的爱执及随行的吝啬等一切轮回过患。

释量论•成量品讲解42讲记释「善修即正见」：十六行相即十六正见

分类

观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相共有十六种。据《俱舍论》所载：苦圣谛有四相（苦谛四相）：1.非常，待缘而成故。2.苦，逼迫性故。3.空，违我所见故。4.非我，违我见故。集圣谛亦有四相（集谛四相）：1.因，其理如种子。2.集，同于显现之理。3.生，能令续起。4.缘，能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘和合而成一瓶。灭圣谛亦有四相（灭谛四相）：1.灭，诸蕴尽故。2.静，三火息故。3.妙，众患无故。4.离，脱众灾故。

释量论•成量品讲解42本课「法相名词」参考附录引《俱舍论》：四谛十六行相

道圣谛亦有四相（道谛四相）：1.道，通行义故。2.如，契正理故。3.行，正趣向故。4.出，能永超故。十六行相名虽十六，实事唯七。谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一。

释量论•成量品讲解42本课「法相名词」参考附录引《俱舍论》：四谛十六行相

定义

正见是指依靠后得的智慧来衡量，从而断定入定所证悟之义。这是第一地菩萨以上来安立的，是以入定所证悟的智慧，在后得时进行衡量、运用，这叫做正见。

俱舍论讲解136讲记引大乘：初地以上八圣道之正见

辨析

八正道里面的正见有没有有漏的呢？是没有的。《藏密问答录》里面，我为什么说八正道中的正见不是指凡夫人的见解呢？因为八正道和七觉支全部是圣者相续中的功德，凡夫人可能会有一些相似的见解，真正无漏的正见是没有的。

俱舍论讲解137八正道之正见唯无漏，凡夫只有相似见

除这两者以外的圣者无漏慧，也就是从苦法智至道类智之间，总共八种智——缘欲界的苦法智、集法智、灭法智和道法智，以及缘上二界的苦类智到道类智之间，既是智又是正见，因为它们是断定真实对境的智慧。

俱舍论讲解139这两者指尽智、无生智；论智与见之别

定义

八圣道：正见、正分别、正语、正业际、正命、正勤、正念、正定圣道。其中，1、正见是指见道以抉择法的智慧现量证悟人无我、法无我的法界等性，缘于真如修行。

第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释八圣道之正见：见道现证二无我法界等性

定义

依靠因的作用必定会产生它的果，就叫做作用理。比如青稞或者麦子，依靠它的因———种子的作用力，可以产生后面的果实，因此称之为作用理。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之作用理

辨析

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

因此，通达了种子本身生芽即是作用理，也是种子的法性所在，就像火的自性为暖热一样。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以种子生芽说作用理

定义

作用理，是依靠因的作用而产生果，即以因推果。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第2课2003年版讲记释四种理之作用理

辨析

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记举例释四理；次分句青稞种例即作用理

定义

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经所说三理，首项即作用理

辨析

《解义慧剑》讲过，因明乃至所有佛法都可以包括在作用理、观待理、法尔理、证成理四种理中，即：因和果之间的关系用作用理和观待理来说明。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，说作用、观待二理

定义

什么是观待理呢？所产生的绿色苗芽，必须观待或依赖于它的因，这叫做观待理。

中观庄严论释讲解094讲记释四种理之观待理

辨析

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》从因、果、体分理为三

定义

观待理，是指果依靠因或观待因而产生，即以果推因。

定解宝灯论讲解（2003年版） 第2课2003年版讲记释四种理之观待理

辨析

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记举例释四理；首分句父子例即观待理

定义

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述佛经所说三理，次项即观待理

辨析

《解义慧剑》讲过，因明乃至所有佛法都可以包括在作用理、观待理、法尔理、证成理四种理中，即：因和果之间的关系用作用理和观待理来说明。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，说作用、观待二理

定义

所以，一切有实法的正相即是所量，与之相符而加以衡量就是量或理。此理也有从衡量对境之因、果、体三个方面，而说为作用理、观待理与法尔理三种。对于这些所量遣除增益后毫不颠倒地进行遮破与建立的道理，称为证成理。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释四理之证成理

分类

对证成理如果再细分，则有衡量明显部分的现量，比如眼睛见到色法、耳朵听到声音等；衡量隐蔽部分的比量，这也包括衡量极其隐蔽部分的教量，因为以现量无法见到、推理无法证实的部分，唯有依靠佛陀所说的语言方能推断。

中观庄严论释讲解094讲记释证成理分现量、比量（含教量）

辨析

证成理即依现量和比量来证成，其中明显部分依靠现量，隐蔽部分依靠比量。所谓的现量、比量以及其他理实际都可以包括在法尔理当中。

中观庄严论释讲解094讲解注：证成理依现比二量，皆摄于法尔理

定义

父亲与儿子，观待自己的儿子来说他是父亲，观待自己的父亲而言则是儿子，这就是观待理；以青稞种能生出青稞，根本不会产生稻子，因青稞种具有产生青稞的作用，此即作用理；通过现量、比量、教量三量成立之理即为证成理；法尔理是指一切万法的自然规律，如水向下流、火向上燃烧、太阳东升西落。

定解宝灯论释 第3课讲记释四种理；第三分句说证成理

定义

上述的世俗与胜义二谛的法性，依靠如实切合实相的一切正理衡量任何一者都能通达，这是有实法的事势理，或者由事势理间接证明，因此谁也无法凭借符合意义的词句来推翻，所以叫做证成理。

解义慧剑论释释论：以切合实相之正理衡量二谛法性

分类

证成理也有四种，现量衡量胜义的本体，如圣者入定智慧；比量衡量胜义的本义，如由缘起理证成无我；现量衡量名言的本体，如眼识了别青莲花的青色；比量推测名言的意义，如由现量见到的烟推测火。

解义慧剑论释释论：现比二量各衡量胜义、名言，共四种

定义

因此，抉择刚刚所说的这三种理所涵盖的万法真如，即是证成理，这也是经中所说，“眼识认知蓝色而不执著是蓝色……”宣讲了六识而不能取其他对境，自心对自己不隐蔽，故为自证现量；我的慧眼了知“十方所有一切等”，宣说了瑜伽现量。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》：抉择三理所摄真如，后引经说现量

而法尔理完全可以通过推理来证成，这叫证成理。

释量论•成量品讲解43讲记引《解义慧剑》四种理，释证成理

分类

无误宣说某因产生某果的作用理、某果观待某因的观待理、某法的名言和胜义法尔理到底如何，仅此一点就已圆满包含了佛所宣说的所有教义。

释量论•成量品释麦彭释：三种理即作用理、观待理、法尔理

定义

关于戏论，《发起菩萨殊胜志乐经》中讲得比较多，比如：在世俗方面，与解脱、真理无关的各种知识——天文地理、艺术、世间各种宗教等都属于戏论；在胜义层面，来去、有无、是非、生灭等所有边均为戏论，这是比较严格的说法。

佛遗教经讲解7依《志乐经》：世俗无关解脱之学、胜义诸边皆戏论

定义

由于是真实性的故无有一切戏论，戏论是指以语言来表达意义。

中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释真如相颂中「无戏论」

分类

因此，所谓的戏论，包括相之戏论以及成实戏论，这些都是戏论的分支，属于邪慧（分别念）之境。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》：戏论有相与成实两支

辨析

戏论是有实法的果，如来无有有实法，怎么会入于戏论呢？

中论释·显句论 · 第二十二 观如来品月称《显句论》释「如来过戏论」

业与烦恼产生于非理作意的分别念，而这些分别念又产生于种种名言相的戏论。对于所谓的戏论，只有以彻见无有自性的外境之相不可得，我与我所等为空性的智慧方能灭尽。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「入空戏论灭」

本来戏论也可以用于执著方面，但《显句论》和《般若灯论》在此处都是从语言角度来解释：说有、无、亦有亦无、非有非无都不合理；说是、非……亦如此。

中论广释66讲记释「无戏论」：戏论兼指执著与语言

定义

戏论即是有无等，一切所缘之形象，

定解宝灯论原典七问颂

戏论是指有无、空不空等一切所缘形象，而单空实际并未远离此种戏论，仍然执著一种单空境界，因此根本不能将单空称为离戏大中观。

定解宝灯论释 第50课讲记释「戏论即是有无等」颂

辨析

正行究竟实相的见解：轮涅所摄的一切法本来远离有无等二法的一切戏论之本义，有无等任何戏论均不成立，分别执著偏袒一方的显现都成了有戏论。

《定解宝灯论浅释》三 入定有无执著相堪布根华《浅释》释「偏袒执著有戏论」

定义

所谓教证，就是作为立论之依据的佛经论典中的词句。在佛教当中若想立论，就必须用佛教的教言对所立之论加以印证。

中论广释3讲记释观因缘品科判「以教证总结」

辨析

为什要引用教证说明呢？因为龙猛菩萨依理证而抉择的道理，若与佛经内容没有任何关联，将非常不合理。为了证明相关性，需要引用教证来说明。

中论广释19讲记：为何引教证印证本论理证

定义

所谓教证，就是对佛法中的甚深道理，我们无法凭自己的智慧、六根识推断，必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者们的论典来进行说明，依靠佛经和论典为依据来判断，就叫做教证。

入菩萨行论讲解012讲记释教证（第一品以教证、理证成立功德）

定义

理证，是指有理有据的推理，比如因明和中观的推理，它们不是毫无依据的凭空想象，而是一种有确凿、充分理由的推断。

中论广释3讲记释观因缘品科判「以理证广说」

所谓理证，即以相合诸法名言或胜义实相的智慧观察万法的正理。

中论广释38讲记释理证观察之必要

定义

什么叫理证呢？对那些不是特别深奥的问题，不一定要引用佛经来证实，通过自己的智慧分析就可得出合理的结论，这叫做理证。

入菩萨行论讲解012讲记释理证（第一品以教证、理证成立功德）