极乐愿文大疏 第9课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，前面已经先讲到了喇拉曲智仁波切所造的《极乐愿文大疏》，大家已经学过。现在呢，再宣讲明观福田，也就是说往生极乐世界的四个因当中呢，现在在讲第一个因——明观福田。

明观福田呢，这样一种主要的修法或主要的观想之处呢，在于以信心来了知阿弥陀佛和极乐世界的功德。然后在观想极乐世界的时候呢，要对它的器情啊，就是说器世界啊，有一个很清晰的了知，有什么殊胜的功德，哪些是超胜这个娑婆世界的等等，全方位都必须要有一个非常清晰的了知。通过这样一种对比的方式来进行了知二者的情况之后呢，那就应该有一种彻底舍弃娑婆世界的心，彻底想要往生到极乐世界的心。

一方面呢，就是讲娑婆世界唯一都是痛苦周遍的，全部都是痛苦。那么每一个众生都是在苦苦、坏苦、行苦当中，再加上有生、老、病、死的这样一种四大苦。那么这个方面呢，也需要去了知。

还有呢， existed在娑婆世界当中修法的话，一方面在有些地方讲呢，因为有痛苦逼迫，有很多众生等等，所以修法的时候，也会说一天的修法超过极乐世界很多年的修法，这种说法也有。那从另外一个角度来讲的话，娑婆世界修法很容易退失，让我们退失的因素太多了。那么极乐世界呢，不存在退失的因素，所以说只要我们能够到极乐世界的话，从最起码的角度来讲，绝对是不可能在修行上退失的，再不可能有堕入恶趣的这样一种忧虑，或者说不能解脱的这种忧虑，都是没有的。因此说不管从哪个方面讲的时候，可以说极乐世界都是一个很殊胜的依止处，很殊胜的修道的清净处。

还有呢，在这个娑婆世界当中呢，有时候我们就是愿意听法或不愿意听法，不愿意听法的时候呢，就是对于讲法者等等有个疏漏，不是特别容易找到的。极乐世界当中呢，恒处禅法，那么就是说阿弥陀佛啊，或者地藏王菩萨等，恒处禅法，还有很多这样的大菩萨在里面恒处禅法。而至于这样一种数入，还有这样一种加行、比丘尼、教证，也是在恒处禅法。所以说在这种环境当中呢，我们对于大乘的修法也就有了很殊胜的了知。在这种殊胜的基础上，再观信心啊，在修持其他的这样一种殊胜的修法的话，实际上还是非常容易坚固的。

从这一方面我们要再再观想。如果没有再再这样做对比的话，每一个有情虽然有的时候我们在学习极乐世界的经论的时候呢，觉得极乐世界很殊胜，但是呢，我们在轮回当中待的时间很长，我们觉得这个妙欲啊，才是我们真正能够抓得到的东西。那么至于解脱的安乐呢，我们还没有体会过。没有体会过，所以有的时候，有一部分众生还是有一种不愿意解脱的心。为什么有一种不愿意解脱的心呢？就是因为解脱之后呢，就没有这些妙欲可享受了，在享受妙欲的时候就没有这个味道了。

虽然也可以从菩萨的身位回来享受妙欲，你说的二地菩萨、一地菩萨，但是好像这种感觉上在享受的时候就好像精华没有了一样。你是说你是一个圣者，你可能没有什么执著，好像觉得这个娑婆世界凡夫在世间享受的这些五欲很舒服、很自在的样子。有这样的感觉，就是说我们有的时候自己不注意的时候有这种感觉。跟同修道友谈论的时候，内心当中就有这样一种想法。

但实际上呢，二者之间的差别还是非常大的。无漏的安乐和有漏的安乐，有漏的安乐绝对不是恒常的，也不周遍于全身，还有很多很多这种差别，书中也学过这种差别。所以说无漏的大乐是恒常的、不变化的、周遍的等等，有很多殊胜的差别。虽然到了圣者位的时候，像凡夫的粗重之心去感受、去执著这样妙欲的境界肯定是没有的，但实际上他这种解脱的安乐比这样一种庸俗的五欲安乐超胜千百万亿倍。所以我们在思考的时候，原来这个也要一起思考，就是不能够满足于增上生，应该对于决定胜、对于这样一种殊胜的解脱安乐产生一种信心。

还有呢，从八方面观察的时候，即便是在轮回当中获得了这些五欲的享受、圆满的享受，但绝对是退失的自性，没有哪一个人在轮回当中享受的安乐是恒常性的，这方面是一个绝对退失的，而且退失完之后呢，还会继续到恶趣等地方去感受无量无边的痛苦。那么如果到了净土，到了极乐世界之后呢，所有问题全部消失了，绝对能够获得殊胜的解脱自性，这种大安乐是以一得永得的方式来具备。

而且我们对这个方面的思考非常关键，对于轮回、对于娑婆世界的痛苦，从粗层次到细层次的方方面面都要考虑，然后再考虑极乐世界的殊胜之处的时候呢，那么自然而然就对于轮回会产生一种很强烈的厌离心，对娑婆世界产生一个很强烈的厌离心，对于极乐世界产生一个非常殊胜的信心。这样一种信心产生起来之后呢，明观福田也好，积资净障也好，全部都变成自发，没有人在督促你了，你自愿地就想要去观想福田，自愿地就想要去积资净障，为了往生极乐世界呢，舍弃现在的几十年妙欲安乐，一心一意地修持净土资粮，一心一意地发愿往生。那么这个呢，对于最后一念，在临死的时候这一念，确实是有关键性的作用。所以说观想这个问题非常关键。

前面呢，已经对极乐世界的阿弥陀佛以及他的主要眷属做了观察。今天讲第四个科判——明观其余眷属。主要的眷属就是讲大势至菩萨、观世音菩萨的，那么其他的眷属呢，在极乐世界当中，其他的这些圣者也好，其他的修行者也好，就是明观其余眷属：

“大乘比丘十千亿，身皆金色相好饰，被着三衣黄灿灿。”

那么大乘比丘十千亿呢，这个十千亿的意思就是讲非常多的意思，并不是真实千亿之意。那么大乘比丘的意思，就是讲到了实心的身现出家相的这样一种清净者，称之大乘比丘。

“身皆金色相好饰”，那么他们的这样一种肤色呢，没有分红的，全部都是金黄色，都是金金色。相好呢，就是讲都具备三十二相、八十种好，通过相好来作为严饰。“着三法衣”，因为示现的是出家相的缘故呢，都有所身披三法衣。就是这个法衣的颜色是黄色的缘故呢，所以说是一片黄灿灿的这样一种颜色，看起来是非常庄严、非常壮观的。

而观想阿弥陀佛有十千亿终身不退转的大乘比丘，以及无数将得大菩提的声闻阿罗汉眷属。那么这个方面就讲了主要的一些眷属，主要的眷属呢，就是有十千亿终身不退转的绝对不退的大乘比丘。还有呢，就是说无数将得大菩提的声闻阿罗汉，也就是说虽然是声闻阿罗汉，但是在刹土当中绝对要获得大菩提果。从这个方面呢，才能成这个声闻阿罗汉眷属。除了这些之外呢，还有其他的这样一种圣者，其他的圣者呢也有很多的。也就是说呢，有些时候是显现比丘形象的，有些时候是显现那种菩萨的形象、菩萨的装饰的，这个也有很多的。

此处所说的十千亿是数量词，表示数量极多之意，而实际数量并非仅此而已。那么此处讲到的十千亿呢，是一种数量词，一种表示，表示它的数量非常之多，并不是说不多不少刚好十千亿，并不是实际的数量仅此而已，而是无量无边的意思。

《弥勒和经》中说：“无量光佛之光芒、寿量、眷属、极乐世界安乐之因及功德，普皆圆满，众多佛土，于数劫中说亦不能尽。”那么在这个经典当中讲呢，无量光佛（阿弥陀佛）的光芒无量，寿量无量，眷属无量，所以说此处表示讲这个眷属是无量无边的。还有呢，就是讲极乐世界安乐的这些众多的因素无量无边，还有很多的功德普皆圆满。所以说要把这些全部说完的话，不要说其他的众生，就是众多佛土花好了数劫的时间，都没办法对极乐世界的所有功德完全描绘得尽，没办法去宣讲出来。

“譬如比丘大目犍连获神变自在，如若欲求，则一日内可数尽三千大千世界中所有星辰。具百千俱胝如是神变者，于百千俱胝那由他年中不做任何余事，又无法数尽无量光如来声闻众之百分之一呢。”

大家注意讲的话，就是说目犍连尊者是在声闻眷属当中神变自在的，那么如果他愿意的话，一天当中可以数尽整个三千大千世界范围当中的所有星辰的数量。那么不是一个目犍连这样一种尊者，具百千俱胝如是神变者，在百千俱胝那由他年当中，什么事情都不做，唯一去衡量佛的声闻众呢，在数量上没办法了知他的百分之一的数量。从这个方面可以知道，这样一种极乐世界阿弥陀佛的眷属是不可思议的。

平时我们观想的时候，也许就观想几十个、上百位，就觉得很多很多了。那么通过这样一种经典当中的教证呢，我们就知道了。通过星星的数量，目犍连尊者他可以在一天当中全部了知所有星辰的数量，而无量无边的、很多很多的像目犍连尊者一样的神变者，在很多年当中不做其他事情，要去衡量佛陀的声闻众的数量的话，那么连百分之一都是不可能的。

那么对于娑婆世界来讲的话，也是经常在教化，还有其他的众生，对于阿弥陀佛有缘的也在教化。也就是说，佛陀成佛以来已经十个劫，十个劫当中也是度化了无量无边的众生，所以说在极乐世界当中等待成佛的众生就有这么多。从这个数量来看，就能知道它的器世界和有情界确实都是无量无边的。

以前咱们对于法王说的话呢，还不好理解。法王说呢，如果觉得人多是一种障碍的话，极乐世界的人更多。但是我们想极乐世界的人有多少呢？可能几千、几万个吧。那么现在看的时候，就是没办法衡量的。极乐世界的器世界很清净，有情界非常众多，而且这样一种有情界大体来讲、总的来说都是清净的所化。虽然也有凡夫等等，还有三道未断，但是他生在刹土当中，通过佛的愿力的缘故，粗重的烦恼绝对不会现前。

所以说在这样一种器世界、这样一种有情界当中受用佛法，违缘、违品是绝对没有的，而且具备所有修法的顺缘。从这个方面讲的话，还是很容易成就这些菩萨资粮。而且按我们的想法来看的时候，阿弥陀佛也好，大菩萨呢，他也会宣讲这些密宗的教法，那么如果有这样密宗教法的话，我们也可以在捷道当中这种修证，然后就可以以很快的时间成办一些成就。

那些眷属身色没有差别，全部是金黄色，以三十二相、八十随好严饰，身着三法衣，犹如阳光照射在蔚蓝的海面上一样黄灿灿。

然后这些佛陀的眷属呢，身色没有差别，全部都是金黄色的。而且他这样一种相貌，都是具足极其庄严的相貌，通过三十二相、八十随好而显示着。这个三十二相、八十随好，和佛相比，大的方面是没有差别的。但如果从功德是否圆满的角度来讲，想来还是有些微小的差别。

身着三法衣，犹如阳光照射在蔚蓝的海面上一样黄灿灿。阳光刚出来的时候，初升的太阳照在海面上，就会发出一片金光，黄灿灿的，非常好看、非常壮丽的一个颜色。极乐世界的这些身着三法衣的无量无边的眷属，就像这样一种景象，他的眷属是大海众一样的一种眷属。发愿我们有朝一日也能加入到这样的行列当中去，真正能够变成这些佛无量无边眷属当中的一员。

啊，确实当我们真正往生到极乐世界当中去，当我们已经处在这个行列当中的时候呢，那确实是那个时候心情应该是非常高兴的。明观这样的刹土以及忆念佛陀是极为重要的，这也是随念三宝。

那么就是说明观极乐世界这个刹土，对于它的这个刹土进行明观，还有忆念佛陀极为重要，非常关键，尤其是在明观福田这个角度，要让我们产生一个往生的愿乐。那么对于这个清净的刹土的所有功德，我们一定要观想，那就是说佛经当中描绘的这些通过文字能够描述的刹土功德我们要观想，还有佛陀的慈悲、大愿、智慧、誓愿等等，这方面都是需要作意、需要再再三观想的，这个也是随念三宝。

随念这样一种阿弥陀佛呢，可以安立成随念佛宝；还有呢，就是阿弥陀佛在里面宣讲正法，或者是往生极乐世界的心法呢，这个也是一种随念法宝；随念僧宝就是讲前面的观世音菩萨，还有大势至菩萨，还有讲这些示现法身比丘等，一方面是随念僧宝。所以说我们能够这样观想它的器界、有情界，这个实际上也是对于三宝的随念。对三宝随念呢，能够产生很多的功德，历尽无量的聚果。

如果面朝西方，以对生的方式观想极乐世界，则与修生起次第相同。也就是如果我们在观想的时候，面朝西方而坐，然后通过对生的方式来观想极乐世界，我们就和修生起次第的原理是相同的。下面这个“对生”也是有解释的，就是说行者在对面虚空当中，观想生起这样一种坛城等，这一系列就是讲对生，在对面虚空当中生起一些坛城的器世界、主尊、眷属，这方面称之为对生。那么如果我们面朝西方这样观想的话，实际上就是和修生起次第的原理是相同的。

下面就讲到生起次第的要求严格，而观想极乐世界的这种要求并不是这么严格的。然而生起次第是观想实质性的本尊等，如若不具备清净的意念，那就称为贪执妙相本尊的分别念，是生起次第的障碍。不一样的地方就是讲生起次第它观想实质性本尊，要观想起这个本尊、本尊的器世界，还有讲它的种子字、它的这些身相、它的标志，还有一些光明，一个一个它要观想，而且它的眷属是怎么样安住、怎么样围绕、怎么样一种标志，都要观想得很清楚。所以说它是一种实质性的观想。在这个当中有一种歧途，歧途就是说你必须要具备清净的意念，这个清净的意念意思就是讲本净不二的意思，你必须要具备这样本净不二的一种正见来忆念它。那么如果没有本净不二的意念的话，就很容易产生这些贪执妙相本尊的分别念，那么这个方面就产生生起次第的障碍。

或者说，你把这样一种本尊观想成唐卡一样扁平的，或者把这样一种本尊观想得像塑像一样里面充满着实质的，这些都是不合理的，就像《大圆满前行》当中所讲的，这些都是不行的。你必须要观想明空不二，一方面观想得很清楚，一方面要知道它是无质性的，产生本净不二的一种正见，它就变成一种对治自己肤浅等见心的，否则的话就会落入这种歧途。也就是说呢，生起次第修法比较严格，对于修行者的根性、他的净观、他的本净不二正见来讲，要求是很严的，否则的话就会产生一种障碍，会入一种歧途。

下面讲观想极乐世界不会有这种歧途。极乐世界则是未经绘画的自成坛城，观想阿弥陀佛也是以信心忆念佛陀，因此无论观成如布画般扁平，还是塑像般凹凸不平，任何形象都可以。极乐世界是不经绘画的自成坛城，本来就是这样存在。极乐世界的器界、它的有情界、这样属依等等，实际上能依、所依、缘依全部都是自成坛城。所以说我们在观想阿弥陀佛的时候，就没有像观想生起次第这么一种严格的标准了，主要是信心，主要通过信心的意念。通过信心的意念，就和前面的方式有不同的地方。所以你如果通过信心的意念，不管你有没有实质的，有实质也可以，没有实质也可以，反正是如果你对于阿弥陀佛有信心，那就算是一个根本的条件具备了。所以在这方面讲的话，不管你观成像唐卡一样扁平的，还是说像塑像一样凹凸不平的，还是说生起次第那样一种明空不二的，实际上任何形象都是可以的。

所以我们从这个方面可以知道，为什么很多人他没有学习过空性，也没有学习过生起次第、圆满次第，他就是这样老是念佛，在他感觉当中，当然佛是所修者了，念佛的我也是能修者了，所以他一种执实的念还是往生，照样往生不误。原因就是说主要强调的是信心，主要是强调对阿弥陀佛的这样一种大愿力摄受而自己有一种很强烈的信心，想要往生极乐世界，这样一因一和合，死的时候就能够往生极乐世界，就是这样的。那么如果要修这些密宗的话，那这样修下去肯定是成不了的，没办法真正获得一个大心的成就。

所以不管怎么样，通过这个信心来忆念佛陀是非常关键、极其关键的。而这种观想都是可以，因为阿弥陀佛现在以色身住世，所以我们观想时不需要任何迎请、安住、奉送，而日日夜夜念念不忘才是第一大要诀。因为阿弥陀佛现在正在以色身住世，正在观照我们，所以我们在观想的时候不需要做迎请，不需要像自己首先要敲锣打鼓地迎请本尊，然后祈祷本尊安住，最后圆满之后要把本尊送下去，像这样都不需要。在修净土法要的时候，这个方面给出一个要诀，就是讲日日夜夜念念不忘，这个才是最大的要诀。

就是说对于极乐世界念念不忘，对于阿弥陀佛念念不忘，对于自己要往生的这样一种心愿念念不忘，这个才是真正往生极乐世界、修持净土法的一个最主要的因。虽然还有讲到一些一心不乱地念佛、达到一种境界，当然如果在这样的一种当中能够修持得非常好的；但是呢，对于一般人来讲，或者最根本的因素的话，真的要往生极乐世界，要和阿弥陀佛相应呢，日日夜夜不忘，念念不忘这样一种阿弥陀佛，这个方面是非常关键。

在家男女们，在家男女们意思就是讲，因为是在极乐法会当中，前面讲主要可能是以在家的男女为主，所以说此处语词和文呢，好像也是针对在家男女讲，但对我们来讲都是一样的。

“在家男女们，如最初在上师传授《极乐愿文》时，要听讲，看看是否懂了。如果不懂，那么当传讲者从极乐世界的唐卡上给你介绍的时候，要认真细致地观看，之后闭目思惟。”

那么就是说是最初在宣讲《极乐愿文》的时候呢，要好好听，看是不是听懂了。听懂的话当然非常好的，自己在这个听懂之后呢，再去念诵这个愿文，一边念一边发愿，一边观想，那是很殊胜的。然后如果不懂的话，还有一种方法，就是说传讲者从唐卡上介绍极乐世界的时候，或者我们平时对着极乐世界的唐卡进行仔仔细细地观看、仔仔细细地这样一种忆念的时候呢，要非常认真细致地观看主尊是怎么样的，眷属是怎么样的，还有其他的供养是怎么样的。

所以有的时候我们看了一个极乐世界的唐卡，极乐世界的这个像当中呢，有很多整个极乐世界的这样一种形象，还有呢就是阿弥陀佛的形象，阿弥陀佛的样子、他的手印，还有他的菩提树，菩提树上面的装饰，杨纳弗沙是怎么样，站姿呢还是坐姿呢？这方面都有描绘的。还有很多八功德水，八功德水当中有莲花，莲花上面有刚刚出生的佛子，好像有些人还在那里面游泳，有这样的，我看到好像在莲花里面游泳也有。那么有些时候是在打坐的，坐在显现佛陀幻化很多身体到其他世界去度化的，有很多，还有供养天女等等。所以说对这一方面都要好好观察，都要好好地去观想，认真细致地观看，之后闭目思惟。然后在看完之后呢，把眼睛闭上。

思惟什么呢？思惟主要是重新在自己的眼前浮现出唐卡当中所描绘的所有的形象。如果觉得不清楚，再把眼睛睁开再看，看了之后再闭上眼睛再观想。这样反反复复地观想之后呢，对自己的心力，一闭眼睛马上就能够把整个极乐世界观想出来，相当于非常便于我们在刻刻当中来修持这样一种极乐世界。实际上这个也是一种修生起次第的方法，这个方面也是一样的。我们如果要对于极乐世界的方方面面了解得很清楚的话，这个也是一种方便。对于所有的粗相、细相都能够了如人然地观想出来、浮现出来，这个是很关键的。

看看这样的形象能不能浮现在心中。当心中现出来时，如果再三明观，则内心自然能够明现其形象。那么就是说，我们心中如果通过这样反反复复地观察，能够明观出来的时候呢，这样的话就很殊妙。如果能够再三地这样明观，那内心当中就能够自然而然地现出这个形象来，不管在什么样的情况下都能够自然而然显现出来。

如果白天念念不忘，那么夜晚做梦遇到恐怖梦境时，也定能忆念祈祷。如若梦中能如是忆念，那么临终时或中阴界出现恐怖畏惧时定能忆念。

这个就是告诉我们一种修持的自己的方式。所有这些作用呢，主要的方法主要是让我们反反复复来观想、忆念极乐世界，忆念极乐世界阿弥陀佛的功德，也能在这个当中体现自己念念不忘极乐世界、想要往生的心。所以如果我们白天的时候这样再再地观想、念念不忘的话，那么在晚上睡觉的时候就能够显现出来。而且尤其是在遇到恐怖梦境的时候，一遇到恐怖梦境，马上就开始观想阿弥陀佛，马上就开始祈祷阿弥陀佛。要达到这样一种境界，那这个也是一种标准、一种界限。有的时候我们在做噩梦的时候呢，就只顾奔逃、只顾逃命，想不起极乐世界，想不起阿弥陀佛，这个就是一种心性根本很弱的表现。

有些大德他的示现当中也好，或者有些大德他自己的梦当中，一遇到这样一种恐怖的境界，马上就能够忆念佛的名号，马上就能够忆念阿弥陀佛。那就是像在法王的传记当中，有一次从山上掉下去，掉下去的时候马上就忆念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的名号，毫发不损地最后落到地面上面。这些都是大德给我们做的示现，实际上我们也应该有这样一种境界。有些道友在遇到这种情况的时候，马上就忆念阿弥陀佛，这实际上是对我们培养一种往生的心性非常非常关键。

所以说白天如果能够念得多，晚上在遇到恐怖梦境的时候也能够祈祷。那么如果达到梦中经常能够忆念的时候，或者说偶尔能够忆念、经常能够忆念的时候呢，那么这个习气到临终的时候就很容易忆念，不管在什么样情况当中，在临终的时候马上就能忆念。如果说是临终的时候没有忆念，或者在中阴界出现恐怖的时候呢，在中阴界出现很多恐怖的一些境相、产生畏惧的时候，也一样能够忆念阿弥陀佛。如果在中阴的时候忆念的话，非常容易往生，很容易往生。

所以说我们在修行的时候呢，基本上可以把这个修行分成这几个阶段：第一个就是在生的时候，在我们没有死之前呢，祈愿尽量能够遇到、尽量能够修证空性或者证悟大圆满的即性，这个是最好的。然后不行的话，那么如果在今生当中，死亡死相现前，在这个自己还没有显现病相或者还没有遇到的迹象的话，那么在临终的时候一定要祈祷，阿弥陀佛在这个临死之前接引我到极乐世界。

那么，如果这个时候因为各种各样的因缘没有能够在临终的时候忆念阿弥陀佛，在这个中阴界的时候，我们要忆念阿弥陀佛。在中阴界的时候能够忆念阿弥陀佛，往生很容易。尤其前面看过的《观》，就说是弥陀院吧，智悲光尊者和他弟弟的对话，在梦境当中、在中阴界当中对话的时候就很清楚。他就问他的弟弟：“你为什么在中阴的时候不祈祷阿弥陀佛？那个时候祈祷阿弥陀佛是最容易往生的，一定能往生，你为什么就不祈祷呢？”他弟弟说：“因为我对于世间的荣华富贵还没有感到满足，我死得太早、太年轻了，所以很多妙欲都没有享受够。”他就是不愿意祈祷。从这个地方我们可以知道，实际上如果能够在中阴的时候忆念的话，往生还是很容易的。

那么，这个就来自于平时我们在梦中能不能够经常忆念。在梦中的时候一下子能够自然忆念的话，在中阴的时候就能忆念。所以，这样一种梦中能不能忆念，主要看你白天忆念的数量和质量怎么样。如果白天在这儿忆念的话，晚上就容易能够忆念。首先是一次、两次，后面就是很多次或者经常性地能够忆念。如果这样的话，在临终、在中阴显现恐怖的时候也很容易经常忆念。如果能够忆念，那么通过佛的加持力和愿力，你就顺利往生极乐世界。所以，花费几十年工夫来修持这个净土，那个时候就算是一种具益之果，就是一种很大的利益的果位了。

假设在家男女明观阿弥陀佛主尊眷属刹土庄严等实在无能为力，那么也可以忆念极乐世界位于西方，那里住有阿弥陀佛和他的眷属，他们正在注视着我，我自己死后立即往生极乐刹土。

也就是说，如果对于一些在家的人也好，或者一些出家的人也好，反正任何修行人、任何对这个事情有信心的人，如果明观阿弥陀佛的主尊眷属刹土庄严实在不行，通过各种因缘实在不能观想的话，也可以用这样一种简略的观想法或者有效的观想法：我们观想极乐世界在西方，就是在西边的这个地方有一个极乐世界，那个地方有阿弥陀佛和他的眷属，阿弥陀佛和眷属正在注视着我，我死了之后一定立即要往生极乐世界去。有这样一种强烈的信念也是可以的。对此都观想不了，但是有一种信念——在西方有一个极乐世界，里面有阿弥陀佛眷属正在看着我，我现在如果发愿的话就能够往生极乐世界，从这样的观想也是可以的。所以有的时候，如果是通过生急病、神识开始紊乱的时候，让你观想很清楚的极乐世界观不清楚的时候，就通过这个方式来观想。

还有一个必要性是什么呢？有的时候我们给别人介绍极乐世界，如果他实在是接受不了、没有这个概念，你就给他简要地介绍极乐世界：“就在西方有个极乐世界。”然后通过这样的方法给他介绍，他也能知道。尤其是有些临终的人，自己的亲属也好，或者其他的人也好，在临终的时候——很多汉地的这些大德也是讲过，临终的时候即便是地狱的火车现前了，已经开始有这样一种恐怖的相现前了，你给他介绍阿弥陀佛，你给他生起极乐世界的信心，让他产生信心，乃至十念绝对往生。所以我们说在西方有一个极乐世界，极乐世界的阿弥陀佛很慈悲，他就是想让你往生，现在你要生起一颗心去往生。这个时候如果能够产生信心，也一定能往生。我们在《阿弥陀经》的公案上也是看到，一对父女的故事也是这样讲的。

这个女儿很虔诚，经常祈祷阿弥陀佛。父亲没有这么虔诚，或者说对极乐世界方面没有什么信心，但是对建筑方面很有信心，修房子、修寺院这方面信心很大。后面临死的时候，女儿就很着急，想要怎么样让父亲产生一种正确的观念方式呢？她就讲：“在西方山那边有一个大喇嘛叫阿弥陀佛，他要修一个很大的宫殿，想邀请你去当监工。”当监工是他父亲的爱好，他一听到这个就有劲儿了，他说：“当监工可以，没问题。”要让他往生他就不干、不相信你了。

她说在西方山后边、太阳那边，有一个大喇嘛叫阿弥陀佛，他要修个大房子让你去监工，他就很高兴地答应了。所以从那个时候开始，他就在想：“还有一个工程，这边还有一个大的工程，我要去设计，要亲自去监工，要把这个房子全部修完。”就在这样一种状态当中死去了。在这样的状态当中死去，因为他临终的时候有个挂念，挂念是什么呢？他的事情没做完，这个挂念就是：“西方的大喇嘛阿弥陀佛还让我修房子。”他一直在挂念这个状态，在这个状态中死去的话，肯定是能够往生的。所以这个也是一种方便，相当于就像这里面介绍的方式一样。

反正不管怎么样，要让我们经常忆念阿弥陀佛的名号或者刹土，或者让要临死的人，甚至昏迷的人，让他们树立起这样一种观念也可以，在这样一种状态中死去，肯定也是可以往生的。

所以这样几个净土修法，你如果要简单，可以简单到这个程度。就看我们有没有这样一种善巧方便，或者在临终的时候能具有一种正念。平时我们能够产生这样信心的话，它可以这么简单，就是可以把明观刹土简洁到这个层次。如果有这样一种清净的信心，绝对是可以往生的。

如是一心专注，以坚定信心忆念极乐世界或持诵阿弥陀佛名号，临死也可算是往生极乐之因第一。

所以说这样一心专注在极乐世界之阿弥陀佛，通过坚定的信心忆念极乐世界，或者说持诵阿弥陀佛的名号呢，单单是这个也可以算是往生极乐之业第一，也算是明观福田。

曾有这样一则事例：达多地方一位具有信心的老人，常常祈祷阿弥陀佛，并念诵了许多遍《极乐愿文》。但他一直认为阿弥陀佛身色肯定是湛蓝色的，而根本不会明观显现。那么达多——下面讲的霍西境内，上次讲的时候也是靠近色达这个位置，甘孜和色达交界的一个地方。在这个达多地方呢，有一个具有信心的老人，他经常就祈祷阿弥陀佛，而且就念诵了很多遍的《极乐愿文》。在汉地，很多修行者一生当中念阿弥陀佛，一生当中念《阿弥陀经》或《无量寿经》，就相当于这样《极乐愿文》一样。

所以说呢，我们也应该养成这样的习惯，经常念佛号，经常念《极乐愿文》发愿，这是很关键的。但是呢，他一直认为阿弥陀佛身色绝对是湛蓝色的。本来阿弥陀佛在这边介绍是红色的，在《极乐愿文》当中也是红色的，但是他通过某某因缘呢，没有观想成红色，观想成湛蓝色，根本不会明观显现。可是凭着信心力，他在临终时，阿弥陀佛及其眷属亲自降临在他病床前，将这位老人接引到极乐之境。

所以这个故事说明什么问题呢？这个故事就是说，是不是能够明观显相，在这当中已经变成次要的问题去了。主要的问题，就是在临终生死这一关当中，主要的问题已经凸显出来了，那是什么？那就是信心！那就是对阿弥陀佛的信心，对极乐之境的信心。那么如果你对极乐之境有信心，对阿弥陀佛有信心，即便你不能够观想这个形相，观想不清楚形相，乃至于把这个身体的颜色都搞错了，还是可以往生，就是有这么强的信心。阿弥陀佛他在看你的时候，在接引的时候，并不是说你能不能把我观想得很清楚，把我观想得很正确，身高啊这些东西观想准确，不是这样的。看你有没有信心，有信心那就能够——已经创造了一个往生极乐之境的最根本的因缘了。所以说平时我们对于这个往生的信心，那是非常关键的。

还有一个，大概讲的时候差不多，和这个故事差不多。就说有一个老人呢，他以前在上师面前听了之后，他就问上师阿弥陀佛是什么颜色？上师介绍的时候是红红的火那种，就说烧红的炭那种，红的。他听的时候就听成了灰色的，一直观想灰色的，就是这样的。那么他就观想灰色阿弥陀佛。后面临死的时候，他想要重新认真一些，到底是什么色的，他问另外一个上师，另外一个上师说是红色的，他就一下子笑起来了，他说：“以前我一直观想灰的，现在是红色的。”哈哈大笑当中死去了。就像这样的，所以在这样状态当中也能够往生极乐之境。所以说这方面讲的时候呢，这样一种红色的阿弥陀佛也好，黄色的也好，乃至于蓝色的也好，灰色的也好，这些颜色不是很关键的，主要是有清净的信心。有了清净的信心，就具备了往生极乐世界最关键的、最为关键的因素，就在这个上面已经具备了。

关键就是说，前面我们所分析的一样，我们能不能够把这个信心保持到临终，这个是很关键的。如果我们只有一个信心，其他的什么都没有，如果只有一个信心，而且这个信心在临终的时候还有的话，那么就可以往生。如果我们的信心刚开始有，后面没有了，这个就是一个危险，很危险。所以说我们要通过很多方式巩固自己的信心，让这个信心从现在保持到临终，而且要让它增进，要慢慢增进。这方面就是我们要做很多加持，很多准备。尤其是年轻的人呢，就说比较增进，很容易和自己的分别心动摇。

所以说现在有了信心，以后必定有；今天晚上有了信心，明天早上必定有。在这样的时间我们就要多学经论，通过多学经论的方式来巩固自己的信念。如果对于法义了解得越多，那你的信心就越坚固，越不容易被外缘所转变。那么对年轻人来讲的话，在这一方面呢，就是发起往生极乐世界的心，念诵佛号，一方面多学经论非常关键。年轻人这样，年老人还是这样，要保持我们的信心稳固呢，还是需要尽量多学经论。只不过老年人他比较稳定一点了，比年轻人来讲比较稳定。

所以从这个角度来讲呢，为什么很多人接触佛法的时候七十五岁，然后往生的时候七十九岁，像这样的话，在几年当中，他这个信心没有变，经过了很多这样的风霜，经过了很多世间的风雨，他对这些都看破了，对于这个娑婆世界的痛苦有一种深刻的认知。所以说呢，他一听到往生极乐世界这样说法的时候呢，基本上很难退失的。不管怎么样呢，如果能做到这个，地往生极乐世界，还是在这之前多做准备是非常关键的。

此外，古代一位具有强烈信心的老妇女，念诵了三亿遍观音心咒，几十万遍度母赞颂偈，结果一日晚上梦中有一位不同寻常的女神给了她一件蓝色衣服；又一天晚上梦到一位身着锦绣法衣、身着白衣之人给了她一串水晶念珠。那么古代有一个老妇女，信心非常强烈，她在这一辈子当中念了三亿遍观音心咒，还有十万遍度母赞颂偈。度母赞颂偈有一个很广的，有很略的，梦中见到的这个度母赞颂的四句话，这个也是度母赞颂，她这样十万遍都得到这个略的度母赞颂。

结果呢，一天晚上梦到一个不同寻常的女神，给了她一件蓝色衣服，实际上这个就是绿度母给了她一件蓝色衣服；一天晚上又梦到一个身着锦绣法衣、穿白衣服的人给了她一串水晶念珠，这是观音菩萨给了她一串水晶念珠。尽管那位老妇人全然不知观修二位本尊的身色标志，但她心中铭记二尊名号，并深起虔诚的信心，仅以此念诵及信心力便获得了成就。

那么这个老妇人呢，她对于这些身体姿势啊，或者两位本尊的身躯啊、身体的颜色也好、标志也好，都观想不到，没办法观想。但是心中信心很虔诚，而且经常忆念观音菩萨的名号，还有度母的名号，念诵这么多的心咒和赞颂偈，只要通过念诵的能力和信心力就获得了成就。获得了成就的意思就是讲，她在梦中得到了蓝色衣服，象征着绿度母给了她成就的悉地，这种是表征她获得悉地的相；那么后面呢，白衣人给了一串水晶念珠，这个是观音菩萨赐给她悉地的相。所以说像这样的话，通过梦中的这两种征象就可以说她已经获得这种成就了。这方面也是强调了、或者突显了信心的重要性。有了信心之后，其他的修法都是很简单的。

因此，无论是眼见佛陀的身相或耳闻名号，甚至仅仅忆念阿弥陀佛，称念或手触佛像，都必定成为解脱之因。所以说，不管是我们眼睛看到佛陀的身相也好，看到阿弥陀佛的身相，或者听闻阿弥陀佛的圣号——在念佛机当中念诵，经常听念佛机当中传出来阿弥陀佛圣号——反正就是心念阿弥陀佛，称念着我……这个极乐世界的人都是这样子，都得看着我、称念着我；或者我们用手去摸佛像等等，全部都会变成解脱之因。只不过，是你这个解脱之因什么时候成熟？是今生当中临终的时候成熟呢，还是几世之后成熟？要这样的话，就看你自己的心愿怎么样了。如果你的心愿很强烈的话，也许今生当中就成熟；如果心愿不是那么强烈，虽然是解脱之因，但是这个解脱之因也许在几世之后才会真正变成它的果，真的会法身了然。

所以我们无论能否明观佛陀身相等，但一定不要忘记其名号。能不能够明观佛的身相，这个不是最重要的，关键就是不要忘记阿弥陀佛的名号。在汉地那里有一个很好的传统：打招呼的是“阿弥陀佛”，分手的是“阿弥陀佛”，遇到什么事情也是“阿弥陀佛”。像这样的话，实际上也是在日常生活当中，除了专念佛号之外，在行住坐卧当中培养往生极乐世界的习气，这也是一个很好的习惯。

世尊也曾说：“诸法依缘生，住于意乐上。”一切诸法都是依靠因缘产生的，任何一个法没有哪一个不是依靠因缘产生。那么这个缘是安住在哪地方呢？这个缘是住于意乐。意乐就是讲我们的心、我们的起心动念、我们的发愿。你要的一切法都是因缘产生的，那么这个因缘是什么创造的呢？主要是你的意乐。如果你有什么样的意乐，就会产生什么样的因缘。在这一方面讲，如果我们对于极乐世界有很强的意乐，对阿弥陀佛有很强的意乐，那么一种往生极乐世界的因缘就产生了。

有了这个因缘之后，往生极乐世界的果也会产生。所以说，最关键的还是意乐。此处主要是凸显信心。我们对于极乐世界有信心，对于阿弥陀佛有信心，对于往生极乐世界有信心，像这样有这样的信心，往生极乐世界的善缘就在这个时候创造出来了。然后再通过再度地忆念，它就不断地壮大，不断地趋向于成熟。当它的功德圆满之后，或者自己临终死亡的时候，这个缘起就会成熟，就会显现极乐世界阿弥陀佛来迎接自己，然后自己就欢喜往生。所以说理解是很关键的。

又如“愚者具坚信，必可获悉地”，这个是《增一》中的须菩提教证。愚者具坚信，也可以获悉地。也就是说，如果是一个很愚笨的人，他对于经论难以通达，但是这种愚者具有坚固的信心，依靠这样的信心也可以获得悉地，也可以获得成就，获得本身的悉地、成就等等。所以说，有智慧又有信心的人是最好的；如果是有智慧、没有信心，那这就比较危险了；如果说是没有智慧、有信心，通过他很坚固的信心，通过清净的信心力也可以获得感应，获得加持，最后获得成就。尤其是往生极乐世界，特别突显出坚定信心的重要性。

“何者作意佛，能现彼前，赐灌顶加持。”任何一个人作意佛陀、观想佛陀，佛陀就会现在他面前，给这个观想者赐予灌顶、赐予加持。所以平时我们在观想、作意阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就会显现在我们面前，给我们赐予灌顶和加持。我们在观想念佛号的时候，在这方面发愿往生极乐世界、明观净土之相等等，像这样的话，阿弥陀佛都是了知的，都会给自己赐予加持。

《三宝集王经》中云：“能人身相极庄严，何人行住坐卧时，忆念能王佛陀尊，本师恒时住彼前。”在这个经典当中讲到，能人（佛陀）的身相是非常庄严的，所以我们观想的时候要观想很庄严的佛的身相。任何一个人在行住坐卧——行走、站立、坐下、睡卧的时候，能够忆念能王佛陀的话，这个时候佛陀就恒时住在面前给他赐予加持的。

乌金莲花生大师说：“我常伴随具信者。”那么这个“乌金”啊，就是莲师，就是这样讲的：我是经常伴随具有信心的人，谁有信心，我就伴随他，给他做加持，遣除他的障碍，赐予他悉地。所以这方面讲到也是讲到了信心很重要。对于我们所起信心的对境来讲，阿弥陀佛也好、弥勒大师也好，实际上他们都是有这个能力的。你一祈祷，他马上就现在面前，这个能力他们有。关键就是我们具不具备这种信心，会不会有信心去祈祷。如果对境有这个能力，我们也祈祷了，把这个因缘具备了，就能够得到加持。

因此自己若能顶礼祈祷阿弥陀佛，乃至对阿弥陀佛生起一刹那的信心，则佛陀一定会以慧眼照见，以天耳聆听，以他心通明知，以神足通立即来到他的面前赐予加持。这一段主要是讲到了佛陀对境的力量。那么自己如果能够顶礼佛陀的话，能够祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛产生一刹那信心以上，那么对境的佛陀一定会以慧眼照见。“慧眼照见”主要是对照前面的顶礼，也就是说自己在顶礼的时候，这个时候佛陀就会用他的慧眼照见了，所以说“慧眼照见”是对应前面顶礼。当我们在祈祷阿弥陀佛的时候，佛陀以天耳聆听，我们祈祷的声音，佛陀以天耳听得很清楚。那么对阿弥陀佛产生一刹那的信心，当我们产生信心的时候，佛陀以他心通明知；当我们产生一念信心的时候，佛陀就了知了。然后，通过神足通，因为我们祈祷“阿弥陀佛给我加持”，所以佛陀以神足通马上来到我们面前赐予加持。

虽然我们自己看不到，但佛陀却时时刻刻在关注着我们，犹如盲人面前有一位具明目之神一样。仅一念佛陀也可往生极乐之乡。所以虽然我们自己是看不到的，当我们一念的时候或者佛陀来到我们面前的时候，我们未必看得到，因为佛陀他是一种清净的佛身。而我们现在是具有业障之身，所以佛陀来到面前给我们加持的时候，我们未必看得到。但是，佛陀确实能够来到我们面前，佛陀时时刻刻关注我们，就好像盲人面前有具明目之神。盲人面前有一个具明目之神，具明目之神能够到他面前，能够看到他，但盲人就看不到这个具明目之神，但实际上具明目之神就是在他盲人面前站着的。

所以说，这个时候我们要深信，我们祈祷的时候，佛陀绝对能够了知，就像无著菩萨和弥勒菩萨的公案一样。后面当无著菩萨修成、见到弥勒菩萨的时候，他就问：“为什么弥勒菩萨现在才给我加持呢？我祈祷了十二年了。”弥勒菩萨说：“你一开始祈祷的那一下，我就已经在你面前了，你刚刚开始修的时候，我就在你面前了，但是你的业障重，看不到我。”后面他通过修持十二年苦行，业障轻微的时候，看见母狗，对母狗产生强烈的悲心的时候，业障清净，所以才看到我的。

那么从这个方面我们知道，当我们在祈祷的时候，一祈祷一发愿的时候，阿弥陀佛就在我面前给我加持了，但是因为我们业障的缘故看不到，当然看不到不等于没有。所以说，通过这样的观想，通过这样的领悟观察，我们就知道只要我们心念观想、作意就能得到加持。因此说“仅一念佛陀也可往生极乐之乡”，这个也是一种因果修行。

如《弥陀经》云：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那么就是说如果有善男子善女人听说阿弥陀佛功德之后，念诵阿弥陀佛的名号，如果从一日到第七日之间一心不乱，这就是说的人一心不乱，那么这个人临命终的时候，阿弥陀佛和他的一些圣众眷属就会现在自己面前。那么在命终当下，他的心就不颠倒，不在颠倒当中，正念往生，就能够往生到阿弥陀佛极乐世界。

在这个《弥陀要义》的祈愿、净土修法当中，《净土教言》当中也是讲到，如果我们能够在临终时见到阿弥陀佛，心是非常欢喜的，极其欢喜，极其清净。所以在这种极其欢喜、极清净的状态当中，不往生都不可能。基本上来说，如果你在命终的时候能够见到阿弥陀佛现在其前，现在我们念经的时候，一看到阿弥陀佛这么庄严，威光赫奕，这么多海会的眷属，这方面肯定会产生很大的欢喜心，在这样的状态当中顺利往生极乐世界。所以这方面就讲到了，此时命终产生信心很关键。

往昔佛在世时，积故长者之女嫁给了边地的一个国王，那里只有外道而无真正证悟之佛提尼。于是她面向舍卫城方向，观想圆满正等觉佛陀，并诚心祈祷，结果佛陀及其眷属瞬间降临在她面前。

这样一种公案主要是要凸显两个问题：第一个问题，就是讲有信心，如果你的信心坚固，就能够得到这样的加持；第二个，就是对佛陀来讲，远近不是问题，距离不是问题，反正佛陀有能力从很远的地方刹那降临到你的面前。所以说当时积故长者的女儿祈祷的时候，显现上舍卫城和她所在的城市还很远的，但是她一祈祷的时候，马上就能够得到感应，佛陀就能够降临到面前来。

就是说佛在世的时候，积故长者有一个女儿，长得很漂亮，长得非常庄严，而且长者积故很喜欢她。那么这个地方讲嫁给了边境的国王，在有些公案当中讲是一个商主的儿子。当时好像是在中印度有一个城市叫扶真吧，在这个扶真城市当中，有一个打账的老板，叫做摩舍罗摩什么的，他有一个儿子也是很庄严，长得很漂亮，他的这个儿子叫牛受。

这牛受听到舍卫城有一个积故长者的女儿长得很漂亮，后面就想要娶她，跟她父亲讲。她父亲到了舍卫城，给积故长者讲了这个事情。那这个长者他是佛弟子，要嫁女儿嫁到这么远的地方去，他又问佛到底能不能嫁。他对佛很有信心，就问：扶真城的人，商主的儿子想要娶我女儿，能不能嫁过去？佛透过神通观察之后，有很大的利益，就说没问题，她嫁过去之后能够给很多人做福田。最后积故长者很高兴地同意了。那么娶过去之后，因为这个地方只有裸形外道，有很多裸形外道。

她的公公，像这样的话，她的岳父，就说儿子的父亲啊，他就经常供养这些裸形外道。她看了很不高兴，嘴巴上不说，但是表情上面非常不喜欢，就是很没忍耐的样子，经常显现家里愤怒相。那么她丈夫的侍妾就问：“什么原因你这么不高兴？”她就说：“现在有这么多财物，你为什么不供养殊胜的福田呢？偏偏要供养这些不知羞耻的外道。”他又说：“难道除了这些还有其他福田吗？”他根本不知道有佛陀出世了。她说：“怎么没有呢？你没听说过吗？舍卫城外面这样一种七宝金池，这个是我父亲用黄金铺地，然后买下来的这个地方，供养佛陀修法的。”

“佛陀是什么？”“佛陀就是以金轮王的种性出家的，他是金轮王的种性，最后出家，最后历经苦行成道，给众生宣讲解脱的法门，利益无量的众生，是大福田。”她一听了之后马上产生信心，她说：“既然是这么大的福田，那么怎么样能够请过来呢？”他说：“没问题的。”他把好香拿过来，把香烧了之后呢，就朝舍卫城的方向祈祷。一烧香、一祈祷之后，这个香马上就飘过去，一下子从这个地方，从扶真城飘到舍卫城。佛陀一看了之后就知道，这样一种叫灵迹，他就知道这个灵迹，所以佛陀就通知有神通的这些比丘准备赴供。

正常的比丘没有神通，去不了。像这样的话，就有神通的人准备赴供，好像是讲是吊天啦，就是那种吊天。吊天的时候，佛陀和这些有神通的圣者比丘飞临到面前，瞬间就飞到面前去赴供，就是这样的。所以当时当地的很多外道、很多民众看到了佛产生信心，听佛讲法也是得了很大的受益，就是这样的。所以这个公案当中讲的话，也是有信心祈祷的时候就能够得到加持，而且对佛来讲就没有远近的。

有一位具信心的愚人，供奉觉沃奔，请拉萨的觉沃奔甲到家中做客。结果啊，觉沃奔甲真的亲自前往了。因此一开始信心依念佛陀十分重要。那么这个故事在《前行》当中讲得比较通贯，在其他的公案书当中也讲得很清楚。就是这个人供奉觉沃奔，他有信心、没有智慧，所以到了拉萨的时候，做了很多看起来非常荒唐的事情。请佛陀给他看鞋子，然后他把佛陀面前的糌粑这些都撤了，而且最后还请佛去他家里做客，说宰头老猪，然后把清澈亮的酒请你，佛陀也同意了可以去。后面真的前往了，这个故事在《前行》当中讲得很清楚。

还有一些人讲的话，他的故事早就传得沸沸扬扬了，他自己还不知道是他自己的事情。像这样的话，现在也不知道相信谁。他说是他的这些事情好像很玄，但就在发生在他自己身上。其实他也是通过信心而得到加持的。否则的话，法然上人就是说，否则的话，像这样把很肮脏的鞋子和帽子放在诸佛如来的脚上面，让佛像给他看着，而且后面有一个人来的时候看到这个鞋子想扔出去，佛陀就讲话了：“你不要动，这个是我的弟子交给我的。”法然上人看了也是非常害怕，跑了。那么像这样的话也是佛陀站在他那边的。本来来讲的话，法然上人做的是对的，因为这么脏的东西放在佛像身边当然是不行的，但他又是清净的信心，所以也是迎合佛陀相信的。从这个方面讲的时候，有信心的话他就能够得到这些加持。所以说一开始的时候，通过信心依念佛陀非常重要，我们也对佛陀有一种信心。

还有呢，以前我看到日本净土真宗的一个行者，一个居士，他对佛陀信心很大的，一心一意想往生极乐世界，而且他坚定地认为极乐世界就是他的家。所以他到了佛殿的时候，到阿弥陀佛佛像面前就躺在佛面前睡觉。别人说：“你怎么对佛这么不恭敬？”“这个是我的家，在我家里我为什么不能这样睡觉？”他就这样讲。因为他对阿弥陀佛的信心非常强烈，他就认为阿弥陀佛就是他的父亲一样，就是他的家长一样，极乐世界就是他的家。所以这样的信心确实是很清净，非常非常强烈。

还有一次，听说他们在坐船的时候遇到了风浪，船要翻了，别人都在很惊慌，他就什么都不管，照样睡觉。后面风浪过了之后被叫醒了，说已经危险过去了。但是他还是说了一句话是什么呢？他睁开眼睛看了一下说：“哦，现在还在娑婆世界啊。”他意思就是如果船要翻，他就到极乐世界去了，就通过这样的业力往生了。但是别人把这个惊喜的消息告诉他的时候，他反而很失落。所以说这种信心我们应该有，如果有这种信心的话，那肯定能够往生，绝对能往生的。凭着他的信心，他就能够往生了。这些都是在强调对极乐世界、对阿弥陀佛的信心的重要性。

此明观福田，是下文所讲集资净障的所依，也是遣除发菩提心成就清净愿的违缘，承办罪人的见证者。那么明观福田，明观极乐世界阿弥陀佛呢，是下文当中讲集资净障的所依。那么我们在谁面前集资呢？也就是依靠谁来作为净障的所依呢？就是极乐世界的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有很多海会的圣众。我们在他们面前供养的话，我们把这些供品供养给阿弥陀佛和他的这些眷属，以此随喜，我们就能够集资净障。我们在他面前发露忏悔，就能够清净罪障。所以说这个又是一种所依，忏罪来讲的话就是一种所依对境。而且也是下面发菩提心、成就清净愿等第三、第四等的所依。

那么，也是能够遣除发菩提心的违缘的见证者，能够成就清净愿……我们发愿往生主要是一种见证者，就是说我们要发愿往生极乐世界，所以它也是能够遣除发菩提心、成就清净愿的违缘，承办罪人的见证者，就是这些阿弥陀佛圣众。

开法会等时，奉劝大家明观仿佛亲眼见到了西方极乐世界怙主阿弥陀佛及其眷属一般而猛烈祈祷，心不外散而缓慢念诵“自日落之方向”至“……三界常灿烂”一遍，一边念诵一边随词句意念。

那么就是说，此处文义是在讲解开极乐法会的方式。所以说，就是奉劝所有的人要明观极乐世界，仿佛亲眼见到了极乐世界的境界，还要像对阿弥陀佛及其眷属勇猛精进一样猛烈地祈祷，内心当中产生一个很清净、很猛烈的信心在祈祷这些主尊和眷属垂念我们。当然我们也祈祷仿佛怙主垂念我们。像这样的话，就说是心不外散，所以我们的心专注在这个当中，根本不散乱。念的时候用比较缓慢的方式来念诵这个《极乐愿文》，从刚开始“自日落之方向”开始到这个地方结束，这个诵词结束，到“……三界常灿烂”一遍，一边念诵一边随词句意念。

那么为什么到这个地方呢？因为我们开过极乐法会的道友都知道，念到这个地方的时候就开始要站起来顶礼了，而且开始念诵阿弥陀佛的名号，朝着西方的这个位置开始做顶礼。所以说像这样的话，念到这个位置是要起来做顶礼的，就是和下面的顶礼连在一起了。所以以上已圆满宣讲了往生极乐世界的第一因——反复明观极乐刹土极乐世界的形象。

接下来有一个偈颂： “主要相随好色身观不厌，明观怙主阿弥陀佛尊，生死梦境中阴一切时，大悲铁钩摄受极加持。”

那么就是说，这个“主要相随好色身观不厌”，就是阿弥陀佛具有三十二相、八十种好，怎么观也观不厌，就是说没有厌烦的，没有厌恶的，所以应该明观怙主阿弥陀佛。“生死梦境中阴一切时”，生死就是讲我们还没有死去的时候，或者白天的时候；梦境的时候呢，就是讲在做梦的时候；中阴的时候呢，是属于这种已经去了深山当中；一切时候呢，“大悲铁钩摄受极加持”，都能够通过大悲心的铁钩摄受我们，让我们的心转向于极乐世界。所以说这个铁钩呢，如果放在你身上、放在你心上面，你是不由自主地被它所转的。

所以我们祈祷阿弥陀佛：“您的大悲铁钩一定要恒时把我抓住，把我的心恒时专注向着极乐世界，把我的心和您的心合在一起。”这一种“摄受极加持”，是阿弥陀佛恒时观待我们，我们也是这样一种诚心诚意发愿，愿阿弥陀佛一直这样看着我们，一直这样地摄受我们，乃至临终中往生到极乐世界。就是这样的，就叫第一因明观福田。以上讲的第一个往生第一因——明观福田，就这样讲了。