极乐愿文大疏 第13课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲到了喇拉曲智仁波切所造的《极乐愿文大疏》，他已经解说到了，现在呢，在宣讲这个往生的这四种因。四种因呢，是这个明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。那么在这四个因当中呢，现在在讲第二个因——积资净障。积资净障呢是七支供，那现在呢，在宣讲第一支——顶礼支。那顶礼支呢，主要是能够对治我慢，或者就是说顶礼支如果能够修持的话，能够清净罪障，它本来也是属于一种忏罪当中的现前修持。现前修持是一种以顶礼来进行这个忏罪，可以积累无量无边的资粮啊。这个是在佛陀的经典当中讲的，如果有人顶礼诸佛，顶礼诸佛的佛塔，甚至低到金刚地之间，每个微尘的一千倍呢，都是他做转轮王的资助等等很多这样一种问题。所以说呢，平时也需要勤修顶礼。那么顶礼呢，前面已经宣讲了四位不同名号的顶礼，现在在讲四位名号的功德做顶礼。

第一个颂词主要是讲，如果我们听闻到阿弥陀佛的名号，来做一个合掌，功德都是非常巨大的。这个颂词已经完全讲完了。

其实我们这些凡夫的人，由于罪业深重、疑心重的缘故，纵然听到千佛的功德、百塔的赞颂，可是甚至连动身微笑的稀有欢喜之心也没有，仍然面无表情、神志恍惚地坐在那里。

那么这个方面就提到一般的修行者，或者就是说末法时代的众生、凡夫的人呢，因为罪业深重的缘故，或者疑心很深重的缘故呢，所以说纵然是听到了千佛的功德——佛陀的一种甚深极广的种种功德，还有对百塔的赞颂（百塔的意思就是讲到对佛的敬重，对种种塔庙的这种庄严、殊胜的功德等等），那么有很多赞颂文，但是有的时候我们听了之后呢，没有什么反应。

甚至连动身微笑的稀有欢喜之心（动身呢，就是有的时候听到这些稀有的事情的时候呢，我们的身体虽然没有作意，但是我们身体自然而然就开始要晃动起来了，然后自然发出微笑，或者面部表现出一种非常稀有、产生信心的表情，这个方面是内心当中如果有欢喜之心，在外表当中会体现出来一种相），但有的时候甚至连动身微笑的这些表情都没有，仍然还是面无表情地、神志恍惚地坐在这个地方。这说明我们对于这样一种佛陀和这些塔庙的功德呢，还没真正产生一种信心。原因呢，就是因为罪业深重、疑心深重的缘故。

有些时候呢，甚至于我们听到佛的功德，那么这个佛的功德说得越广大、越甚深、越不可思议呢，有时候我们反而会怀疑这个是不是真的，是不是有这样一种事情，会不会是一种夸大之词呢？我们有的时候自然而然会产生这样一种想法。也就是说，当我们内心当中产生这种想法的时候呢，就应该知道这个就是一种罪业深厚或疑心深厚的表现，绝对是要通过忏悔的方式来予以遣除的。那么它的对治方法呢，主要就是说对于大乘的这些甚深经论产生一种信心。

大乘的甚深经论当中都讲到了佛的本体，佛的这样为什么不可思议的道理等等，很多这样一种原理讲得很清楚。所以说如果能够从根本上了解这些法义的话，那么听到佛的功德的时候呢，就知道佛本身确确实实是超过一般的观现世境界的，佛陀的一切境界绝对是不可思议的。那么这种不可思议就不是平时我们挂在口上的一种不可思议了，而是内心当中对这个不可思议有一种相似的体会。虽然这种究竟是不可思议的，但是呢，我们对于这个不可思议的究竟，内心当中有一种体会的话，对于这样不可思议呢，就产生一种信心。

而当听到某处发放了广大财施，或者一个歹徒制造了多起人亡马伤的事件，或者某户拥有许许多多的财富、牲畜时，不但认为这是确实可信、无可怀疑的，而且甚感稀有，于是便以手捂口，双手拍膝，张大嘴巴，睁大双眼，现出种种表情、动作。这种人就是所谓的“即使佛在空中飞行，也不生信心之辈”，还有比这更可怜的吗？

那么下面是从反面讲体现我们罪业深重的表现。听到了佛的功德呢，没有什么表示；那么如果听到某处发放了广大财施（在哪个地方呢，就是他在做无遮大会，或者在发放广大的财施，每个人发很多钱，发很多这样的资具），听到这个的时候呢，马上觉得：啊，这个确实可信，而且非常稀有！就现出很多这样一种表情。或者是说听到一个歹徒制造了很多起人马伤亡的事件，也觉得这个是真实的，然后也显出很多表情；或者就是说某户人家拥有很多的财富、很多的牲畜的时候呢，就觉得这个是确实可信的，然后开始就感到稀有。

“以手捂口”呢，就是讲到了听到很多稀奇的事情的时候呢，自然有反应，自然把手捂住自己的嘴，或者自然而然用双手拍自己的膝盖，或者把眼睛睁大等等。像这样表情呢，都是说明内心当中他对这样一种事情感到非常稀奇，或者已经真正相信的一种表现了。那么实际上呢，对这些东西、对这些法产生一种确实可信、无可怀疑等等这样一种状态呢，实际上也不是一个什么善根深厚的表现。从这一段所讲的主要是，对于佛的功德如果没有信心，对这些法如果说是有信心的话，就是所谓的“佛在空中飞行也不生信心之辈”。即便是佛在空中飞行，他也觉得这是幻术啊，觉得这是魔术啊等等，有这样一种想法。所以说这个是很可怜的。还有比这更可怜的吗？实际上根本没有比这更可怜的。

在前篇当中讲了，有些众生呢，佛在空中飞行也不生信心，那么如果见到了众生的肠子被抽出来了，也不生悲心。像这样的话，既没有信心，也没有悲心的人，确确实实就不算是一个真正的修行的种姓了。所以说祖师也在提醒我们，也许我们经常处在这种状态当中。如果我们处在这种状态当中的话，还需要在佛的教诲当中，通过种种的方式来改变自己的心，让自己呢，对于佛产生信心，对于众生产生这种悲心。修持解脱之唯一入门。

以信心祈祷阿弥陀佛，念念不忘，不忘其名号，所以与长期修持的长寿誓者。那么现在呢，因为我们要对于这个佛产生信心嘛，所以前面一段也是说，如果你听到佛的名号之后呢，乃至于产生信心，这和一个双手合掌以上都能够产生巨大的福德，就主要是教导我们有这样一种对信心的祈祷。而且呢，就说是这个修持解脱的唯依路明呢，也就是通过信心祈祷阿弥陀佛，对殊胜的对境作祈祷，而且念念不忘，不忘其名号。那么如果能够这样的话，就和长期修持的长寿誓者没有差别了。

那么这个誓者呢，在修密宗生起次第的时候呢，它是一种很重要的一种用具，不可缺少的一种法器。所以有的时候在修的时候呢，得通过迎请，通过念迎请等等，这些仪轨会融入到誓者当中，所以让这个誓者本身代表这个本尊的本体。那么有些是长期修持的，就是说一年当中都是不管多精进要修，修这样一种法，修一个本尊法的话，长期都要每次都要迎请加持这样一种誓者。所以说最后这样一种长寿誓者的加持力就非常大，比如说就直接从这个方面取悉地，取得种种的加持、悉地，想要获得种种的功德就可以的。

那么长寿誓者主要是讲在修长寿法的时候呢，有一种专用的誓者，称为长寿誓者，那么每次要念长寿佛的仪轨、迎请等等把它作加持，然后最后呢，通过这样长寿誓者来赐予自己遣除种种的寿障，或者长寿等等的成就或者悉地。那么实际上呢，我们如果能够通过信心来祈祷阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛名号的话，相当于就是长期修持的长寿誓者了。就是通过这样一种念诵呢，就可以遣除寿障，就可以获得殊胜的功德利益，就讲这个意思。

“谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心，仅生一次诚信心，彼不退转菩提道，顶礼怙主无量光。”

我们此处呢，也是了知这样一种无量光佛的功德。那么这个无量光佛有什么功德呢？就讲到了听闻阿弥陀佛的佛号，听闻之后呢表里如一，自心间从内心当中，哪怕只是产生一次的诚信心，那么这一念的诚信心绝对不会虚耗。那么怎么样表示呢？就是讲“不退转菩提道”。那么如果你听到阿弥陀佛的佛号产生一次信心以上，就绝对不可能再从菩提道当中退失了，不可能退失的。所以说呢，从这个方面讲的话，就是讲了名号的功德。名号你就说仅仅念阿弥陀佛的名号就有这么大的功能，所以“顶礼怙主无量光”。讲到这里的含义。

此外，何人听到阿弥陀佛名号后，并不是装模作样、口是心非，而是表里如一，从心海深处或者骨髓之中，不用说数数生起，甚至仅仅一次生起诚挚的信心，他自此便获得了证悟菩提的种子，并将逐渐趋入不退转大菩提的圣道。

这里讲到了，如果我们听到了阿弥陀佛名号之后，如果从内心当中并不是装模作样的，也不是口是心非的，而是内心当中确确实实对阿弥陀佛产生了信心，那么在外表当中也表现出这样一种诚挚合掌等表里如一的情况，所以说从内心深处、从骨髓当中，甚至产生一次诚挚的信心的话，就可以从此获得了证悟菩提的种子，逐渐而且逐渐地从大菩提道当中不退失，有这样一种讲法。

那么实际上有的时候我们分析这个问题的时候，有很多种情况。有些人呢，刚开始的时候不一定产生这个信心，但是后面逐渐学习佛法，对于佛法的这些轮廓、所诠，对佛法的深义开始了解之后，对于阿弥陀佛、对于释迦牟尼佛就开始产生信心，而且这个信心它从外至内，刚开始是表面的，后面逐渐逐渐转移到内心当中，逐渐逐渐转移到骨髓当中。那么转移到骨髓当中是一种表现、一种表示的方法，实际上就是说他这种信心很深、很坚固，不是表皮，不是浮于水面上的，而是真正地已经深入到自己的最深处，深入到自己的内心深处了。这一方面是渐次生起。渐次生起呢，就是说通过学习教义之后渐次生起，所以很多道友实际上也是通过学习佛法之后，对于佛陀的信心渐次生起来的。

还有一类呢，就是一种俱生的根性，那就是前世修持了很多这样一种殊胜的佛法，所以自己听到阿弥陀佛的名号之后呢，马上就产生一种殊胜的信心。所以说呢，他从内心深处有一种决定性，这种情况也是有。所以说这样的情况有很多，那么如果能够产生一次诚挚的信心的话，依靠这样一种巨大的善根，就可以种下了证悟菩提的种子，而且逐渐地趋入大菩提道。

然后此处我们去看这个颂文的时候呢，就是讲到要从内心深处、从骨髓当中产生一种不退转的或者诚挚的信心，从这个地方安立这种不退转的大菩提道。那么这个是什么意思呢？那么这样一种安立证悟菩提的种子，实际上代表一种种性的苏醒，代表一种种性的苏醒。所以说呢，在这个外表当中或内心当中，他对阿弥陀佛有这么深胜的信心的话，说明他对极乐世界也好，或者对修持大乘道来讲也好，他的种性已经从某个层次苏醒。

那么除了这些之外呢，单单看到阿弥陀佛的名号，单单听到阿弥陀佛名号，有没有这种功效？实际上这个功效仍然还是有的。也就是说呢，不管你听到阿弥陀佛名号之后产生信心还是不产生信心，只要看到这个名号，也可以说肯定就是获得了证悟菩提的种子了，或者就是说已经逐渐可以趋入不退转大菩提正道了。只不过这种情况呢，它观待于前面这种来讲还是要远一些，它应该还是算是一种远因。

所以说呢，在内地，阿弥陀佛的这个圣号弘扬得很广，弘扬得特别广。所以说到寺院当中的时候，到处在播放阿弥陀佛的圣号，乃至于我们看到寺院的墙上阿弥陀佛很大很大的这个圣号，一看到之后呢，不管谁看到这样一种圣号，绝对种下觉悟的种子，这个是不用怀疑的。

那么只不过此处要讲的一种，它主要是一种种性的苏醒层次，代表它一种种性的苏醒。如果你在这样一种层次上修行的话，更快、更加直接地可以趋入正道当中。那么那种呢，就是说内心当中本来每个众生都是有着这样的一种。但是呢，看到阿弥陀佛的名号和不看到这个名号仍然有差距。所以当你能够看到的时候呢，说明内心当中的种性想要或者说逐渐逐渐准备要苏醒了。所以有些人看到之后呢，就觉得这个是一个什么标语啊，或有些人觉得这个是一个佛号啊，有些人觉得这个是个迷信的表现啊等等，这是看到佛号的时候不同的表现，内心当中有不同的这样一种分别念。但是不管怎么样呢，只要是看到和不看到绝对是不相同的。从这个角度来讲，我们也应该知道有这样一种功效的，真的有这种功效。

所以说想方设法地让众生来听闻阿弥陀佛的圣号，想方设法地让众生去见到阿弥陀佛的圣号、见到阿弥陀佛的相，不管信不信，反正能够见到、能够听到一次，从这个时候开始逐渐逐渐要正教圆慧了，这个很重要、很关键的。所以上师教导我们的时候呢，也是说对于这些亲友，不管信佛不信佛，想方设法在他耳边念一念这些药师佛啊、释迦牟尼佛的名号啊、阿弥陀佛的名号啊，或者一些心咒，念一下，让他看一下，让他知道一下，这个对他来讲也是很大的帮助。就是说这个暂时来说呢，没办法让他马上进入佛门，但是从长远角度来讲呢，已经结下了善根，还是很有必要性的，很大的必要性。

那么还有呢，就是说是实际上每一个佛呢，都有这样的名号，都有这样的功能，都会加持这个名号。就听到了释迦佛的名号之后呢，反正一听到这个绝对不退转。这个方面从很多来理解，这个不退转呢，并不是说你当下就不退转了怎么怎么样，就是说逐渐逐渐地通过这样一种名号来作为一个最初的种子，就这样一个金刚种子，那么这个金刚种子一旦种下去之后呢，无论如何都是不可能损坏的，只不过它的因缘什么时候——内外的所有因缘什么时候齐全，什么时候内外因缘齐全之后呢，它就自然趋入佛门了，自然开始对佛法产生信心，自然开始修行佛法了。

所以这个方面是通过众生的根性有不同，不同的根性的缘故呢，所以说在佛法修行过程当中，有些精进，有些懈怠，有些利根，有些钝根，很多很多方式，有些喜欢修，有些喜欢闻或者喜欢思，这些方面都是观待众生的根性来的。但不管怎么样，如果自己的所有因缘成熟之后呢，就会在佛法当中不退转，绝对就会很迅速地超拔往生了。

仅仅以听闻名号便可获得如此广大的利益，因此我们一定要从心坎深处敬礼怙主无量光佛。那么如果单单听闻名号就可以获得这么广大的利益，所以说呢，我们一定要善用这样一种时机，一定要善用这个时机。而且就是说在这个持名念佛的时候呢，或者是在意念祈祷的时候呢，一定要从心坎深处，最好从心坎深处来对于佛陀产生一种了知，产生一种感恩之心，然后呢，雀跃欢喜，恭恭敬敬地五体投地，敬礼怙主无量光佛。表里一致，诚心祈祷，生起坚信，十分重要。

那么对于入道的人来讲呢，也有一个更高的标准。如果对于没有入道的人来讲，他有一个标准，这个标准一般来讲就是比较不严格，就比较随便了，只要你能听闻即可，你只要能够接触一下什么都可以。但是呢，如果已经入道的话，那么这个标准就要提高了，你必定要在道上面起净信，你必定是要在道上面获得这样一种某种成就啊，或者某种功德。所以此处开出的标准呢，就是讲表里一致，诚心祈祷，生起坚信，这是非常重要的。

藏地大成就者珠巴根拉大师说：“上师传法赐灌顶，心中无有无实义。弟子闭目并合掌，心中无有无实义。空口虚谈，无有任何实义。”

那么这个教证呢，主要是要说明生起坚信的重要性。前面不是说嘛，表里一致，诚心祈祷，生起坚信十分重要。马上就引用这个成就者的话，就是说上师在传法赐灌顶的时候呢，表面上坐在高高的法座上面在传法、在赐灌顶，但是这个上师心中无有的话，无实义。心中无有是什么意思呢？如果他心中没有对传法的一种体会，或者说在灌顶的时候呢，没有对本尊的一种相信，没有成就这个本尊的悉地，虽然表面上坐在很高的法座上在传法、在灌顶，但是如果这个上师、传法者他自己心中没有的话，则是没有实益的。

也就是说这只是一种表面现象而已，所以这个方面并没有很大的意义。所以下面继续总结说“空口虚谈，无有任何实义”。这方面主要是对上师来讲的，所谓的这个传法灌顶的上师，如果他心中没有对自己法义的一种领悟的话，做这些呢，实际上没有什么很多实益的。像宗喀巴大师也是讲过，他评论的时候就说，有些大德说有些西藏活佛，他的名字很长，有很多几排的名字，名字很长，但是功德很短。现在我还要加一句，加一句什么呢？法座很高，功德很低，就是这样的。所以说呢，即便是坐在很高的法座上在传法或者灌顶，如果你心中没有对佛法的一种领悟，这个是没有实益的，心中没有实益就是这样的。

那么下面是讲弟子：“弟子闭目并合掌，心中无有无实义。”那么弟子在听法的时候，或者在祈祷的时候、在修法的时候呢，这个弟子就在闭目，而且合掌，表面上看起来是很恭敬的，但是心中无有，你在外表做这些恭敬的行为，但是你的内心当中如果没有恭敬心的话，没有实益，这个还是没有实益的。这个地方没有实益的意思就是说，真要对我们修行人来讲没有很大的实益，而不是在宽标准当中没有实益。那么在这个很宽的标准当中呢，乃至是小低头了，至于竖掌了，至于合掌了，至于恭敬了，都是皆成佛道的。这方面这个标准就很宽，那么从这个角度来讲当然有意义了。但是这个地方要是讲上师和弟子对佛法当中要获得一种不退，或者真的要获得修行，这个方面必须要有一种对境的坚信，对境的坚信是非常关键的。所以说，空口虚谈没有实益。

这里所说的仅仅是听闻名号便进入不退转菩提道。对于即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这里词义可直接理解。那么这个地方讲单单听了名号可以进入不退转菩提道的意义怎么理解呢？有直接理解和间接理解两种意思，有一类直接解释，还有一种意趣的两种意义。其中一个可以直接理解的是什么呢？就是讲已入道的菩萨、即将往生极乐世界的入道菩萨来讲，内心当中对佛法已经体悟，或者说已经有初证，如果听到阿弥陀佛名号之后呢，就不会退转菩提道，直接理解就是可以这样讲的。

如果是可往生极乐世界的未入道者，则立意是指已经获得了将来趣入不退究竟菩提的种子。那么对于没有入道者、可以往生极乐世界还没有入道者来讲的话，听到了阿弥陀佛的名号就获得不退转的意思呢，就是讲已经种下了将来趣入不退究竟菩提的种子，可以从这个方面理解。所以这个方面也可以解释成别时意趣。种下种子之后，听闻名号之后，以后可以成熟果，这个叫我们学意趣的时候叫别时意趣，从这个方面可以理解。

这也是阿弥陀佛往昔的发愿力以及听闻诸佛名号的功德所致。不管是对于入道者来讲，还是未入道者来讲的话，自己间接种下不退究竟菩提的种子，一方面是阿弥陀佛的愿力加持了自己的名号；还有呢，听了诸佛名号本来就有很大的功德，诸佛的名号实际上摄集了，不单单是一个名号而已，这个名号当中已经包含了万德。为什么有人叫阿弥陀佛万德洪名？万德洪名的意思就是讲在这个名字当中，阿弥陀佛名号当中摄集了有万种功德，万德功德就是非常多的意思，很多很多种。所以有的时候和一般的凡夫的名字不一样，阿弥陀佛的名号是一种加持过的，或者就是说它代表很多很多功德的一种体现。因此说能够念诵这样一种名号，它的功德也是非常大。

而上师做开示，就是说汉地念的时候就念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，像这样的话；而且藏地念的是中间，念很多很多这些。那么上师说呢，有些人认为没有必要这么长，这么长一串其实都是一个意思，都在讲“南无”，都在讲很多名号。但上师说实际上这里面还是有差别的。为什么有差别呢？因为中间，我们在学《随念三宝经》的时候都有佛的十号嘛。虽然我们在平时念藏地阿弥陀佛名号的时候，你不一定有这十种号，但是每一种号它都有一种不同的功德，每一种号都有不同的缘起。所以你这样念，很多很多名号在，从称颂佛陀的角度来讲，或者从获得加持的侧面来讲，还是不一样，还是有缘起上的不相同。所以这个方面上师也是讲一下。

因此我们必须明确掌握本意。听到阿弥陀佛的名号之后获得不退转果位这个本意，你要能够理解。那么这个本意的意思就是讲你可以直接理解，也可以通过意趣的方式、通过名意趣的方式来理解，这就是它的本意的意思。如《弥陀经》中说：“任何众生闻阿弥陀佛名号后乃至一发心、诚心、深信、欢喜，彼等皆可获得不退转于无上正等圆满菩提。”就是讲任何众生听了阿弥陀佛名号之后呢，乃至一发心、诚心、深信、、欢喜心，那么这个众生都可以从今开始，逐渐逐渐获得不退转的无上正等正觉的果位。

下面继续讲： “闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间， 不转女身转贵族，生生世世具净戒， 顶礼善逝无量光。”

下面也是思维佛名号的功德。就是说听闻阿弥陀佛名号之后呢，从现在开始乃至于获得菩提果之间，这个人是不会再转女身的，除非他自己发愿了，故意想转女身，那就是另外一回事情。然后如果是厌弃女身，比如说男众如果厌弃女身的话，那么以后绝对不会再转女身；如果是女众厌弃女身呢，从这个时候开始就是最后一次转女身了，在这之后不会再转女身。所以这就是“乃至未获菩提间，不转女身”的意思。

“转贵族”，因为在这个世间当中有很多卑劣种姓，下面还会讲一些屠夫等等卑劣种姓。转在这个种姓当中容易造业，如果你是屠夫种姓，以此为业，很小就开始学杀猪，学这些造恶业的方式，所以很容易就失坏自己的人身。还有，这种低劣的种姓在社会当中也是很容易遭受鄙视的，有很多过犯。所以如果不愿意转生到这些低劣的种姓当中，听闻阿弥陀佛诚心祈愿，就可以转贵族。当然，从修行佛法的角度来讲，转到哪一个王族当中不是最关键的，但是在所谓的贵族当中，也有一些特殊的贵族，比如出家僧人也是一种殊胜的种族，或者三宝种姓，作为承袭三宝种姓，这方面是的法方面的一种贵族，这方面对于修道来讲绝对是顺缘，那就是转贵族了，通过阿弥陀佛名号加持可以转贵族。

还有“生生世世具净戒”，对于修行人来讲的话，戒律就是一切功德的基础。如果不具戒律的话，我们的功德是无法累积的。如果有了戒律，那么戒律就像大地一样，它可以承担很多很多功德的累积。在清净戒律的基础上，前面没有的功德可以生起，已经生起的功德逐渐逐渐增长，那就有缘了。所以说阿弥陀佛有这样一种加持力，有这样一种愿力。

所以说，如果我们诚心诚意地祈祷阿弥陀佛的话，我们就可以生生世世具有清净戒律，具有持清净戒律的这样一种身份，这个对修行来讲是最重要的。虽然有其他很多都重要，但是呢，是否具有净戒，这个方面是功德的属于的缘故呢，所以说这个最重要。所以我们在祈祷阿弥陀佛的时候，也是要发愿，让阿弥陀佛加持我们，就是说遣除持戒的违缘，具备一切持戒的顺缘。然后从现在开始呢，没有染污过戒律的，就是说保持清净；已经染污过的呢，就是通过阿弥陀佛的加持清净，清净戒律之后呢，从这个时候开始，逐渐逐渐开始具有清净的戒律了。而且不单单是这一世，生生世世当中都具有缘起，生生世世当中阿弥陀佛都会加持我们具有清净戒律的。

“顶礼善逝无量光。无论男子或女人，如果听到一次阿弥陀佛名号并能受持，那么自此直至未获得究竟佛果之前，永远不会转生为低劣女身。”不管是男人还是女人，如果听到一次阿弥陀佛名号，而且能够受持的话，那么就是说从这个时候开始，乃至于没成佛之间，是永远不会转生为低劣女身的。也就是说，我们听到阿弥陀佛名号就受持，里面包括你要诚心地祈祷，如果诚心祈祷、发愿等等，像这样的话就可以不转为低劣女身。

“如今的所有女人，倘若听到阿弥陀佛名号，则现在的这个身体就是最后的女身，来世不需再转为女子，这也是阿弥陀佛往昔所发的宏愿。”那么现在的所有女人，如果听到阿弥陀佛名号之后，自己本身对于这个女身很厌弃，那么在这个经典当中讲，听到阿弥陀佛诚心地信受，发起菩提心，真心的祈祷，如果现在的话，就说这个身体就是最后的女身了。所以在在这个当中呢，没有讲其他的因缘，就是说听到阿弥陀佛名号之后就怎么样。但在《无量寿经》当中呢，也讲到了其他的一些条件吧，这些条件还是应该知道的。

如果听到阿弥陀佛名号之后要产生信心，至心信乐，而且要发菩提心，要发这种愿。那么如果是这样，这些很多因缘具备之后呢，就可以说是以后绝对不会再转女身了，来世不需要再转女子，这个也是阿弥陀佛往昔所发的宏愿。十八愿当中也有这个愿，有第三十五愿。第三十五愿当中呢，也有这样一种，女子如果听到名号之后发愿，最后是不会再转女身。

一般来说，女人烦恼粗重，地位卑下，没有修法的自由，如若出家，则对佛法有害等等，有许多过患。这个也是一般的共同的说法。那么如果按世间的说法呢，女人的地位也不是很高，实际上在脾气上难以平等，但是她从女人的能力，还有很多其他的方面呢，做事情也是非常不方便。而且就是从佛法的角度来讲，从小乘或者有些大乘共同的角度来讲的话，一般来讲佛陀的经文所宣讲的话，就说女人的烦恼很粗重，虽然所有的欲界凡夫的烦恼都很粗重，但是佛陀讲呢，在女人的身心上面，烦恼更加粗重一点，比方比三毒还要粗重一点。

为什么有的时候会想，为什么会有这样一种差别呢？可能也是因为她的这个业轻重，如果你的业比较轻一点的话，也许就是不会转女身；如果你的业重呢，能够转女身。所以她的引业，就是以前的这样一种转女身的业本来就重。所以说，当她的果现前的时候，已经变成女人的身份的时候，她的三毒也就相应粗重了。这个从大的方面来说，也关系到这个。

地位低下从佛法当中也是比较明显的，尤其是从小乘这些共同乘当中呢，女人的身份就比男人还要低下，这个方面也是有这样的。还有没有修法的自由，没有修法的自由呢，有的时候在世俗当中，她的权力小，所以说她要修法的时候受到很多限制。还有呢，就是说从修行者来讲的话，佛陀在很多地方也是讲到，如果是一个男性的出家人或者居士的话，佛陀没有说必须要结伴去修行，必须要结伴而行。但是如果是女人身份呢，不允许一个人出行，那根本就不许。像这样的话，都会对自己带来伤害，也会对别人带来伤害。所以说从这个方面讲的时候呢，也是可以体现出一种没有修法自由的方面。那并不是佛不平等、不慈悲，而是因为能力方面确实有差别。所以说从这个方面讲的话，没有修法的自由。

还有呢，如果出家呢，对佛法有害。那就是以前大爱道，就说是比丘尼可能出家之前她的姨母，像这样她的姨母就是对佛陀的恩德很大的，佛陀一直讲对我的恩德很大。但是呢，她想要出家的时候呢，很多次请求，佛陀根本没开许，直接就回去了。那后面呢，就想方便，就是请阿难尊者，阿难尊者好说话、慈悲，像这样的话就请阿难尊者去给佛讲，讲了几次之后呢，佛陀就开许了，但是佛陀说呢，如果她们出家的话，正法会减短五百年。从这个方面讲的话，就是出家对佛法有害，就是这样的。那么后面呢，就说她们也很后悔，佛陀说了如果能够受八敬法的话，也可以，就说是有些回讲的余地。所以说如果出家对佛法有害等等，有很多关系，都是佛讲的，而不是一个人随随便便认定的。

如《无尽元师说》：“无戒沉迷之僧人，无誓愿之瑜伽士，无信心之恶女人，此三无处不生也。”那么莲师呢，也是这样讲过。无戒沉迷的僧人，就是讲有些出家人与僧人呢，没有戒律，或者说是以前受了戒律，后面失毁的，通过无戒而沉迷的僧人呢到处都有，无处不生，只要有这个地方的话，就会有这样一种无戒或者坏戒的僧人。第二个方面就是无誓愿之瑜伽士，那么就是说这些修密乘的人呢，誓言的也很多，或者就是说根本没有誓言的这样一种愚痴的咒师，或者就是以前有誓愿，但是失毁了誓语的这样一种咒师，这个也是无处不生，经常也有很多 such 的灌顶，或者说受了誓愿，但是毁坏誓愿的这样修行者也是非常多的。

第三类就是讲无信心的恶女人。就是说，对于这样一个佛法、上师等等没有诚敬信心的这些恶女人呢，也是无处不生，到处都有。有一些蛮横无理、无有信心、不知羞耻的女人，是一切罪过的根源，也是损害佛教的唯一源地。那么此处讲到的这个女人呢，主要是讲这个恶劣的凡夫女人。在这个《占戒论》等等很多地方讲的话，就是无观音也批评过，批评的这些女人呢，不是说所有的女人都是需要批评之处，主要是一种狡诈的凡夫女人。此处也是有这个意思，狡诈的凡夫女人。

狡诈的凡夫女人呢，就具体体现在蛮横无理，根本没有受什么礼制，那么对于上师和佛法呢，也没有这样一种清净的信心。有的时候呢，似乎信心很大，但是这个信心真正观察的时候呢，却不是真正的信心，不清净，那就是一种贪欲心为主引发的这样一种所谓的信心，所以说也有这样一种无信心。还有不知羞耻，不知羞耻的这样一种女人是一切罪过的根源，而且也是损害佛教的唯一源地。这方面对于这样一种狡诈的凡夫女人呢做了批评。

实际上批评这样一种狡诈的凡夫女人呢，一方面是好像是在批评，但是这个批评的意思并不是没有利益的、没有必要性的。第一个呢，对于这样一种凡夫狡诈女本身来讲，应该产生一种羞愧心，应该知道有这么多过患，还有佛陀、还有这些莲师等等这些高僧大德都在批评她们。所以说从这个方面讲的话，也有反省的必要。第二个呢，就是对于男性修行者来讲，因为欲界的凡夫呢，对异性的这个执着是非常严重的。所以说此处讲到了，如果你贪着是一种凡夫狡诈的女人的话，那么就是蛮横无理、傲慢、无信、不知羞耻等等这样。

如果是这样一种女人贪着的话，那么就会引来很多过患，引来无量无边的过患，失坏戒体，失坏道心，在轮回当中继续漂流，遭受很多很多因为贪恋女人而得到的痛苦，都会产生，都是通过这样一种狡诈的凡夫女人而引发的。所以说呢，在很多地方分析的时候呢，确实还是要从内心当中来仔细观察，很冷静地做观察。实际上接触这样的女人，对修行来讲没有利益，确实没有利益的。

那么没有利益呢，如果对于在家者来讲的话，也要观察。以前我们在讲修行人追的时候，看这些分类的时候也是分了几类，把这个情况分了几类。就是说你找到了这样一种女人，或者成为妻子也好，没成为妻子也好，那么如果很恶劣的话，自己就是受苦的；那么如果很贤惠呢，显现得很贤惠呢，或者很漂亮呢，像这样的话，第一个呢，也是终究无常之性，终究会变衰老的。还有一个就是说刚开始的时候呢，也许是很和美，后面有可能变化，这方面也有可能。

还有呢，就是讲到了即便是一生都很幸福美满、白头偕老了，这样的话，如果处在这个状态当中，从世间利益来讲，当然算是比较可以的，但是从修行的角度来讲的话，彼此之间很恩爱或者说是很圆满的话，这个方面从另外角度来讲会是一种扰心，对于自己的道心来讲呢，会有一种散溃。所以说呢，从很多方面，当时我们讲的时候呢，也是从自身、对方，从自他、对治双方等等很多方面做了分析。实际上得到的结论，如果是一个凡夫人，没有修行的这个凡夫来讲的话，那么实际上依止这样一种女人的话，对于自己修行来讲，多多少少都会有障碍的，多多少少都会有障碍。所以这个是从在家的角度来讲。

那么如果从出家的角度来讲的话，已经出家之后呢，道理上就不应该再贪着了。但是有的时候出家之后呢还在贪着，还在贪着的时候，我们就会想，我贪着她又怎么样？那么就是说是有的时候呢，是根本不可能得道得度了，所以只是这样贪一贪而已。那么像这样贪一贪而已，对我们修行来讲，或者对你来讲得了什么样一种实际的利益呢？没有什么实际利益。那么即便再退一步讲，得到了又怎么样？有时候把它得到了又怎么样呢？实际上呢，从得到的角度来讲的话，那么又变成在家了，从前面这种在家的这种来讲，这些过患都有。

就是说你如果从一个出家到一个在家的身份，有这样一种过患，还有这个戒律的松弛啊，或者说舍弃戒律啊，还有说失坏道心啊，失坏解脱的这种方式也有很多过患，还是有很多过患的。那么还有有些时候呢，得到之后呢，以前就是在出家的时候呢，那就是无忧无虑的，确实没有挂碍，就是你一个人如果能够把这样住处啊、把这样衣食找到之后呢，不用管其他的。但是如果有了妻子之后，得到了女人之后呢，那就很多很多麻烦的事情接踵而来，就是很多这样的问题。所以说呢，如果说是从很多方面观察的时候，不管是在家也好，出家也好，女人方面呢，从一个角度来讲也是一种障碍，如果没有办法转变的话，确实是一种大的障碍。也可以从很多方面真正认真做思维，从而斩断自己相续当中的很多非理作意，这方面都需要斩断的。

那么实际上从另外的角度来讲的话，一方面女人是对男性修行者一个障碍，但是不注意的话，男性修行者对女人来讲也是一种障碍，真的是一种障碍，就是说你自己对别人做一种障碍的。你自己对别人做障碍，就是说互相之间虽然有种贪着，但是作为自己的角度来讲，如果很多时候主动回避呢，实际上很多以后的麻烦事情就在于你自己主动回避了，这样什么就没有了。但如果你自己好像有点这样一种其他的表示，别人觉得你有意思了，像这样的话，开始了慢慢地接触，别人刚开始的时候也是很喜悦的，但是如果你自己不注意的话，也许自己对别人做一个主要的伤害，都不好说。所以说呢，从这个角度来讲，我们应该公平、平等的观察这些，我们要避免别人对我们做伤害，也要避免我们对别人做伤害，两个方面都要避免，两个方面去避免呢都是有必要性的。

所以说这方面的这个问题呢，还是有必要详尽地观察。如果详尽观察之后呢，自己相续当中呢，虽然有烦恼，虽然有这样一种每个欲界、色界都有这样一种具足的贪欲心这一方面，但是呢，如果把这个道理能够知道得很透了，虽然刚开始看到的时候自然而然产生贪心，但是如果内心当中有各种各样对治法的话，也许就像《俱舍》当中一直在讲的一样，那么就像水漂在这个水面上一样，烧红的铁在上面马上就化掉。所以说你虽然有这样贪欲心，然后如果内心当中有对治呢，它这样贪欲心不可能继续地发展，不可能从很微小发展到壮大，最后到了没办法对治的角度，这个是不会的。所以说它也可以保这个底线，不可能做进一步的非法的事情，这个也是一种必要性。所以说，从这方面都需要了知，这个全都是附带讲的，实际上在这个地方也没必要讲很多这些东西。

“虽然有罪恶淫业感召而投胎为女身，可是作为由善心满业而感得有些信心十足、智财有亏、明晓善恶的女子，则正如所谓的身体虽劣、境界高，一百个坏男人也无法与之相提并论。”

那么前面对这些凡夫女呢，就做了一些批评，但是真的讲的时候也是很公正，没有一概说所有的女人怎么怎么样，没有这样讲的。况且我们不是说对佛菩萨化现的这些女身，像度母啊、普照金佛母啊、作明佛母啊，显现方面确实是一种女身，但实际上都是佛菩萨的化身，所以像这样我就不讲了。即便是在凡夫的身份当中呢，有些虽是小善女，虽然凡夫但是个小善女，所以说她通过罪恶的淫业呢投为女身，但是她由善心的满业而感呢，一些女的修行人身呢，信心很清净，智财有亏、明晓善恶，很多很多功德、善根都具备，尤其是很多女修行者，戒律非常清净的，对戒律很恭敬的，这些方面就不是批评的对境了。

所以说呢，像这样子讲的时候呢，就平时书里当中所讲的一样，身体虽劣、境界高，身体虽然是一种女人的低劣身份，但是她内心当中的佛法境界非常高的，一百个坏男人无法与之相比。不要说一百个，一千、一万，一个坏男人都没办法和一个真正修行的、好修行的这种女性比的。所以这个方面主要是讲分清楚情况，这个先讲。

但总的呢，对方讲这个女身修法有一些不方便的地方，就不方便，除非一些专门发愿通过女人的身份来调化众生呢，有很多，反正圣者它就是观待有情，不是观待自身的。那么如果是按照一般人来讲的话，我们就知道转成女人很多不方便，有很多这样烦恼，所以说男性修行者的话，可能很少有想下一次转女人的。那么除非是菩萨，不管他是不是考虑自利了，如果考虑自利这种情况下讲，事实上男身这方面修法的地方都方便。那么菩萨呢，他是观待对方、观待众生来讲，所以说他如果通过男性身更容易度化众生，他就转为男性；如果女性的身子更容易度化众生，那就会转为女性，就是这样的意思。

“虽然未转这个女人，但如果是生在低层的，如屠夫、卖酒、阉割、猎人、天葬等恶劣卑贱种姓中的人也是一样。如若听到阿弥陀佛名号后受持，则永远再不会投生在那些卑劣种姓中。”

那么就是说，虽然没有转为女人，但是如果生在低层的这些种姓当中，低层的种姓呢，就像杀生卖肉的屠夫啊，卖酒的，或是做阉割的这些人，还有一些猎人、天葬师等，这些方面都算是一种恶劣卑贱种姓。这些或者像屠夫一样的话，他就是讲直接杀生害命的；卖酒的话，让别人疯狂地饮；而阉割呢，就是对众生做伤害的，尤其是有些在牧场当中这一方面比较多，不单单是牧场，反正有些时候做阉割的话，我旁边一个邻居啊，他刚出家不久，那天我们两个在聊的时候，他就说他出家之前阉割了很多牛，他就说是，我说为什么你要这样做呢？

他说阉割之后的牛长得很大，而且很有力气、很矫健的，有这样的，所以他很后悔了，我说要多念咒啊，多做忏悔，然后他就说对对对，像这样的话也是对众生做伤害。还有猎人呢，当然就是讲经常打猎的。天葬师的话，上次讲有些是瑜伽士，确实有修行特别高的天葬师，但一般来讲的话，在当今共称的这些天葬师呢，都是属于恶劣卑贱种姓，所以一般人都不愿意接触这个天葬师，就是这样一种安立的。

还有呢，上次也讲到，如果去到天葬场之后呢，还是有需要注意的，从天葬场回来之后要熏烟，烧白芥子要熏，对自己的身体啊、衣服啊全部要熏一次，然后还要念一些密咒，好像以前我记得是摧破金刚那个心咒，念了之后呢做一种沐浴，然后开始摩金疏，或者到别人家去啊，或者进经堂，像这样的话是很清净的，否则还是有一种晦气。所以说这个方面称这个也有一个卑贱种姓的。那么如果听到阿弥陀佛名号之后受持佛号的话，永远不会再转这些恶劣种姓。所以我们自己呢，也是要发愿，不要转生在这些造恶业的身份当中去。

当然我们的首选呢，在死了之后直接往生极乐世界，那是什么事情都不会发生的。所以如果你从极乐世界回来之后呢，就肯定是高贵种姓。那么如果不管怎么样，因缘不好说，虽然我们很愿意往生，但如果因缘不具足，没往生怎么办呢？必须要投生的话，我们就提前要发这个愿，希望不要转生在这些屠夫、卖酒等等的恶劣种姓、造恶业的种姓当中去。

像这样的话，就是我们这样发愿，受阿弥陀佛名号的加持，就不会转生在卑劣种姓当中。那不转在卑劣种姓当中，转在哪里呢？就讲到转生到法王、大臣、婆罗门、上师、父辈修法等这种上层高贵的种姓中。经常会转生到法王种姓，这个地方法王种姓呢，实际上就是讲的一种护持正法的国王，护持正法的国王称之为法王。那么就是说一代一代人，比如说近代时间的德格土司，像这样的，他们种姓很高贵，所以他们德格的土司都是护持佛法的，而且行为很高尚，这个方面是属于法王种姓的意思。

还有大臣种姓，大臣种姓也是属于很高贵的一种权势。还有婆罗门，婆罗门一般来讲的话是一种很喜欢清净的种族。还有上师种姓，上师种姓，比如说仁波切讲的时候，像法王仁波切，他的种姓就属于一种上师种姓。嘉恭种姓，世世代代都会出这些大成就者、大导师，像第十敦珠法王也是在嘉恭种姓当中，而且是敦珠法王的八代后嗣、芭芭土司的化身，这个是当地非常出名的。后面过了一段时间，法王如意宝也出生在这个种姓当中。所以说上次讲这个种姓当中，男男女女的境界都非常高，对信奉佛法来讲都是一种修行的种姓，是很清净的。父辈修法，就是说他父辈也是修持正法的，在这样一种上层的高贵种姓中，就会转生在这些贵族当中。

下面对这个所谓的种族做一个分析。如今的五浊恶世，可以说几乎没有护持种姓的人，常人充当国王行事，甚至把太子削为奴婢，父亲修持佛法，而儿子却作诸多邪事。那现在对这个所谓的种姓也是做一个正确的观察，就是在五浊恶世当中，虽然也有这样一种高贵的种姓，但是能够护持种姓的人现在已经很少很少了。所以有的时候，国王修持正法，但是太子一开始就胡作非为，国王护持正法，太子毁坏佛法的也有。那么父亲是修持佛法的，儿子做了盗贼的情况也是很多的。所以说这样种姓在这个世间当中，也不是一种真正可信之处，就是这个含义。当然后面讲的话，真正的种姓，还是应该是出家或者说是信佛的这种种姓。在佛教里，种姓、门第并不重要，重要的是人是不是行持正法。

那么前面我们讲的是从主要的角度来讲，或者总的方面讲，有些种姓会对修法有害，有些种姓对修法有利，是从这个方面确实有帮助，确实有这样不同情况出现的。就是说如果你很小就转生在盗贼的家庭当中，那么耳濡目染之后，你从小就会学习这些盗贼的方式。那么如果投身在信佛的家庭当中，不管怎么样，从整个环境来讲还是非常良善的、非常好的。所以从这个方面讲的话，有必要这样讲。

但是，从真正的角度来讲，从一些特殊的方面讲，种姓和门第也不是很重要的。有的时候，谈转生在种姓当中的时候，傲慢心会很高涨，觉得“我的种姓是什么种姓”，很傲慢，或者“我们是书香门第”等等。像这样的话，对于此种姓、门第也会产生执着傲慢，从而产生恶业。所以从根本上来讲，这并不重要，重要的是修持正法。也就是说，在这些下劣种姓当中也有很多修持正法的人，至少成就者也好，或者很多人讲的话，也是首先转生在恶姓中，后面逐渐逐渐产生修法的意乐，修行解脱了，也很深程度。所以这方面讲，根本上还是要修持正法的本性，而且修行的所依身体最好是出家身众，这是一切种姓之王。所有的种姓中，最首屈一指的是出家的三宝种姓。

修行的所依身体有很多种，此处讲修行的所依身体最好的是出家身众，这个我们再再讲过很多次。这个意思就是讲，它是从条件来讲很优越。通过改变装束，受持戒律，出家之后还有很多时间为之修行，从这个环境来讲没比这个更超胜的了。在这个身体当中受持戒律都圆满的缘故，他修行佛法的时候成就也就迅速了。是从这个角度来讲，而不是说出家之后就万事大吉了，只要把装束一改，全部就不需要考虑了，肯定没有这样一种说法。所以主要还是在改变身份之后调心。

所以这个大德做的教言我记得很清楚，他讲实际意义上，改变身份修行和不改变身份修行都有一个共同的问题，就是调心，都是调心。反正你的心不会通过身份的改变而改变，你的心必须要通过修持来调伏，慢慢慢慢调正到真正的善法状态、佛法状态，这个才是最重要的。只不过换了身份之后，对调心来讲有一种促进的作用，这个方面条件更好，环境、身体、受的戒律或者修证方面条件好。但如果换了身份之后不好好使用这个身份，那就没有这么大的意义了，后面还要讲这个问题的。

所以这个方面是从这个角度来讲一切种姓的重要。所有的种姓当中，不管你是什么样的种姓，前面讲的法王种姓、大臣种姓、婆罗门种姓，反正所有的种姓当中最好的种姓是三宝种姓。这三宝种姓就是指你能够皈依，做居士也好，或者出家当僧人也好，这些都是属于三宝种姓，这就是很出色的种姓。所有种姓中最尊贵的就是三宝种姓。

所以说，如果听闻阿弥陀佛名号或首陀沙，则生生世世会获得受持戒律如意宝的殊胜出家身。那么如果我们听闻了阿弥陀佛佛号之后受持发愿的话，我们生生世世会自然获得能够受持戒律如意宝的殊胜出家身份，也就是这些身份之王，这个出家的身份就可以获得。那么即便是现在没有办法直接出家，还是要发一个清净的愿，发一个清净的愿还是有必要性的。

即便就是说，在这个佛法当中呢，也没有一个强迫性让这些出家的或者不出家的这样一种规定。但是呢，在佛经当中、论典当中都赞叹了这样一种出家的身份的缘故呢，所以说呢，如果已经出家的，那就应该好好地保护自己的出家身份。如果就是暂时的因缘没有办法出家的，还是应该发愿，不管怎么样的话，应该发愿以后因缘成熟的时候要受持这个出家身份。当然如果成为破戒者也没有意义，也就是说这个身份最好的是出家身，但如果你出家之后又破戒了，这个就没有意义了。因此要获得此梵净行，不染细微过患，内外清净如莲花般的具净戒身体。

所以说呢，我们也要祈祷阿弥陀佛，一方面呢，让我们出家，但是呢，如果出家之后破戒了，也没有意义。所以说一方面我们要祈祷阿弥陀佛，让我们生生世世能有出家身份的机缘。第二个呢，在出家之后呢，就是说这个梵净的戒行非常清净，应该守持这个梵净行，应该获得这个清净的戒体。这个方面也是在发愿的时候一个附带发愿。如果原本我们发一个出家的愿，那么出家之后有两种，一个是持戒者，还有破戒者。所以说你出家之后如果破戒没有意义了。所以说一方面我们要发愿出家，一方面也要发愿能够生生世世地守持这个出家的清净戒体。

那么这个有很多殊胜的方便，学习戒律啊，或者此处所讲到的祈祷阿弥陀佛啊也是。还有我们在《四众诵》当中有一个清净戒体的咒，这个要多念，最好是经常念，每天念。像这样的话，就是说以前上师我记得是很早的时候讲过，每天应该至少念七遍这个清净戒律的咒，通过这样咒语的加持，通过等起力啊或者发愿等等，像这样的话就可以获得一种清净戒律的殊胜加持。所以说对于居士来讲，对于出家人来讲都是很重要的事情。有这么殊胜的方便，我们不需要再把它放到书本当中，趁别人念诵的时候，我们应该念诵，至少每天七遍的话，这个不应该说是很麻烦的事情，因为每天至少念七遍这个清净戒律的这个咒语，那么通过这样一种很多殊胜的加持力的话，我们就可以成为一种净戒的这种身份。

还有一些方面就是讲这个绿度母，绿度母呢它也是有这个发愿的，修持绿度母的心咒啊，这方面也能够有一种守持清净戒律的身份。还有一些讲法王造的这个绿度母的一个赞叹文，通过他们翻译的赞叹文，以前我们都发过，这个呢也是可以念诵的话，法王说这无疑自己决定获得清净戒律的。这方面我们就要诚信，诚信之后呢，就是经常念诵，经常念诵，保护我们清净的戒律。

好，所以今天都是很多助缘啊，而且讲到这个很重要的很多这些助缘我们现在有自在的时候，像珠珠讲的，现在我们有自在，有自在的时候，为什么不做这些助缘呢？实际上这个助缘我们做得越多，以后在果方面就越占便宜了。如果现在我们就放松而住的话，那么也许我们不修这些很多助缘，也许一旦破了净戒之后呢，最后可能悔之晚矣，唯有顶礼三世佛，护持阿弥陀佛名号。所以说我们要顶礼，祈祷阿弥陀佛加持我们呢，生生世世获得这样的殊胜功德。我们要这样的发愿：愿我生生世世中获得具足戒律的出家身份。

如果仅仅听了阿弥陀佛名号便可以获得如此善妙的身体，那么欲求出家后，护持清净别解脱戒的僧人们专心致志地祈祷阿弥陀佛，这也相当重要，这个方面不是说很重要，是相当重要的一个事情。所以说呢，我们要发愿生生世世获得具足戒律的出家身份。还有呢，就是我们知道了听了阿弥陀佛的名号，念诵、祈祷、受持就可以获得这样善妙的身相。所以说我们想要出家之后又护持清净别解脱戒的僧人，就应该专心致志地祈祷阿弥陀佛。当然这个僧人、居士也是一样的，因为也需要护持这个清净的别解脱戒律，如果破坏戒律仍然有堕落。所以说呢，不管是在家也好，出家也好，都要好好祈祷阿弥陀佛，这个是很重要的。

所有菩萨在没有获得圣果之前，也是害怕在家的过患而唯一发愿出家的。那么就是说所有的菩萨呢，在没有获得圣果之前呢，如果获得了初地之后呢，那你显现在家也好，显现出家也好，就已经对他的境界没有影响了。但是如果在没有获得圣果之前的话，那么这个还是有影响的，还是有影响。所以说在没有获得圣果之前呢，害怕在家的过患而唯一发愿出家的。这个在藏地有一种说法呢，就是说在家叫黑人，为什么叫黑人呢？并不是皮肤黑，就是他没有朝黑夜的意思啊，有这种说法，就是说所有的人叫黑人，主要是从黑业的意思，藏地有一种普遍的说法，就是这样的。所以说呢，很多菩萨在这个没有获得圣果之前呢，也害怕在家的过患而唯一发愿出家。

下面引教证说明。如《普贤行愿品》中说：「我随一切如来学，修习普贤圆满行，乃至常乐出家，修净戒，无过、无破、无穿漏等。」就在这个《普贤行愿品》当中呢，从后面「我随一切如来学」开始，后面就说是常出家，修净戒，无过、无破、无穿漏等。《入行论》中又云：「我未登地前，愿我文殊常忆己宿命，出家恒乐为僧。」寂天菩萨在《入行论》当中呢，也是这样带我们发愿，就是说还没有登地之前，“我未登地前”呢，愿我们文殊——这个文殊菩萨是寂天菩萨的上师，是他的本尊。所以说呢，他在发愿的时候，祈祷加持的时候，也是愿我们能够蒙受文殊菩萨的恩德，常常能够回忆自己的宿命，常常出家为僧。

如果现在祈祷阿弥陀佛，将来也不会生于出家障碍最大的、难以抛下财富王族一类的过于富贵种姓、种族，也不会转生到极无顺缘之具、乞丐之类过于贫穷的家中。转生到这两种家庭中都是出家的违缘。还有呢，就是说如果现在我们祈祷阿弥陀佛的话，也不会转生在过富和过贫的两种家庭当中，会转为中等家庭，中等家庭最适合于出家。所以说呢，第一类呢，就是讲对于出家障碍很大的，就是难以抛下财富王族一类的过于富贵的种族。就是说这样过于富贵的种族呢，有些是王族，王族的非常富贵，还有就是说大宗族，大老板的儿子啊，或者像这样的话，就是说太富了，太富的时候呢，一方面呢，就是说这些富境也很难以放弃。

还有呢，就是讲自己在这个家庭当中，从小就过着很好的生活，所以也很难抛弃这样一种王族一类的享受而开始产生出离心，这个也是不太容易的，普遍来讲是这样。

那么如果从特殊的角度来讲的话，也不一定。因为他发了愿，愿成就不一定。为什么不一定呢？像释迦佛也是这样，释迦佛就是金轮王族姓，所以他获得出家，但是即便是这样的话，还是有障碍。最后佛出家成功了，但是还是有很大的障碍。我们可以看当时是怎么样阻止佛出家的：他的父王净饭王怎么样修了很多宫殿，然后授记要到期的时候更着急了，因为授记说要多少年的时候出家，很着急。所以净饭王亲自开始巡逻，亲自开始守卫，他就当一个马哈兰，马哈兰就是他是总管，他走到哪个门的时候就问：“谁在守门？”——净饭王；“谁在守门？”——白饭王。像这样每一个门都有这样的守卫，他们亲自当守卫，防守很严格。但最后佛还是……就是因为他毕竟是一个决定要成佛度化众生的这种宿志，所以最后还是出家了。

还有呢，就是讲佛的弟弟像难陀，还有佛的儿子，等等，这些都是王族，都出家了，这些都是比较特殊的。还有就是大德当中，像寂天菩萨也是王子，阿底峡尊者也是王子，很多印度佛教史当中很多王子出家的。这方面我们说还很容易、不常见，这个都是从比较特殊的角度在讲。那么如果我们再看历史的话，有很多出生于富贵家庭、没办法出家的非常非常多。就说这个方面，普遍和一般特殊的情况分别对待。

还有呢，就是说我有顺缘之具的，想要出家但找不到薄裕的，乞丐之类过于贫穷的家庭的话，这个也是一种出家的违缘，还是一种出家的障碍。所以说，如果能够祈求阿弥陀佛的话，这些违缘也能够遣除，也都能够遣除的。所以说从这方面……好，今天讲到这里。