极乐愿文大疏 第29课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，今天第一部分讲到了《具足般若》的偈颂文——《大疏·开显解脱道》。在该《解脱道》当中呢，主要宣讲了往生极乐世界的四因：明观福田、积资净障、发菩提心跟发愿回向。

那现在再讲第二个大的类别，积资净障。那积资净障当中呢，主要现在在讲这个七支修法。七支修法当中呢，在讲忏悔支。那么忏悔支呢，有忏悔十种自性罪、十不善业，来忏悔这个佛制罪，忏悔这些特殊的这些业障。那么在忏悔这个十不善业当中呢，现在在讲忏悔身三罪。身三罪呢，就是讲杀生、偷盗、邪淫。那么如今呢在宣讲这个不予取，就是说忏悔偷盗罪。那么忏悔偷盗罪呢，一方面我们要了知，就是说这些不予取的严重过患，那么在了知之后呢，省览内心，检查自己的内心，在今生当中是否做过这些不予取，那么如果做过的话，就需要努力地忏悔。

还有呢，就是讲，除了能够想起来这些罪业之外呢，还有很多不能够回忆的，不能够回忆的这样的罪业呢，也在诸佛面前发露忏悔。反正呢，诸佛菩萨是殊胜的遍智，有遍智能够见到修行者相续当中的这些罪业，沉重与否，轻重与否的差别。所以说我们也把我们的相续交予佛菩萨，反正一切的罪业呢，我们都是能够回忆的就回忆忏悔，不能回忆的，请佛菩萨观照。之后呢，也在诸佛面前发露忏悔这些罪业。

那么如今在讲的重点呢，主要是在宣讲，如果一个出家人不具备清净的戒律，不具备闻思功夫的，如果想享受信财的话，是有很严重的果报的。所以除了具有成就与离患这两种功德的人之外，吃一口信食也将感受千倍的异熟果报。因此说呢，除了这个具有成就者，也就是真正的成就的殊胜功德，还有呢具有离患，离患呢就是讲离开这个一切的过患。广义来讲的话，主要是离开一切的烦恼障啊、所知障啊。和成就是对应的，比如说这个成就和离患呢，一方面是成就功德，一方面是离开过患，这两个是对应的。

还有一种离患的意思呢，主要是讲离开这些粗大的过患，也就是说这个离患所表达的意思是具有清净戒。那么如果你相续当中具有清净的戒律的话，说明离开了这些粗大的过患呢，那么这个算是一种功德。也就是说，如果具有成就啊，或者具有清净戒律这两种功德之一，那么就是可以享用的。那么如果不具备成就，也不具备清净的戒律的话，那么在这样一种基础上，吃一口信食也将感受千倍的异熟果报。

如佛在经中说：“施主以信所施财，具德离患我开许。不具此者，食一口，欲将还债如山王。”那么佛陀经典当中是这样讲的，很多这些信财呢，是施主通过信心所施予的这些财食，那么如果是具德，具有这样一种种种功德，具离患呢，也就是具有清净戒律，那么这些呢我是开许可以食用的。如果不具此者，没有具备具德，没有具备离患的功德，仅仅是食一口信食呢，欲将还债如山王。这个在汉地也是有这样讲的：“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”有这样一种说法。那么也就是说了，真正的这个信食不是特别容易消化的。那么如果真正要去享受这个信食的话，你一定必须要在清净戒律的基础上努力地闻思修行，这个方面就可以，那就是说是开许食用的。

《毗奈耶经》中也说：“宁可去食用炽燃火铁球，不具戒律者切莫食信斋。”那么在这个《毗奈耶经》当中呢，也是这样，宁可食用炽燃的铁球，那么不具有戒律的人呢，千万不要食用信众所供的这些斋饭啊，或者说种种的这个吃食。又如一部经中云：“宁可食烧石，饮用铜汁，不守净戒者，不应享斋食。”这个前面的意思是一样的，也就是说宁可去食用炽燃的石头，而去饮用熔化的铜汁或者铁液，这些不守清净戒的人呢，也不要享用这个斋食。某部经中云：“破戒诸人，虽身着法衣，享用信财故，如吞烧铁球。”

那么相续当中已经不具备清净戒体，就是破了根本戒的出家众呢，虽然身体上还穿着法衣，但是呢，如果相续当中破了戒，外面穿的法衣，还要去接受这些信财呢，那么实际上享用信财故，如吞烧铁球。那么吞食烧铁球能够把我们的这个内脏烧烂。所以说呢，如果你不具戒律去享用信财呢，也会毁坏善趣因缘，通过这个呢，就没办法获得这个善趣，会堕恶趣去感受果报。

全知持明无畏洲大师也曾说：“重罪之人呼上师，死时虽供牛马皮，除非十地自在者，切莫指望如我者。”整个无畏洲就是吉美林巴，吉美林巴真的是这样讲的。重罪之人，就是在这个当中讲的具有很严重的这个罪障啊，不管是在世的时候杀生偷盗啊，或者前文所讲到的破戒的人去享用这个信食，像啊，就是说信财这一类都称之为重罪之人。虽然也是在祈祷啊，呼唤上师要救护我。上师当然就具备很殊胜的悲心，但是呢，就是说如果你的罪障过于深重的话，上师也是无法挽救的。

“死时虽供牛马皮”，在死亡的时候呢，自己也好，或者其他的这个亲属或者眷属也好，虽然给殊胜的上师供养，给殊胜的供品，也就是供养牛和马皮等等，除非十地自在者，除了获得十地的这些大自在，已经登地啊，或者获得十地的这个大自在者，他们可以救护之外呢，“切莫指望如我者”。此处这个我呢，就是讲吉美林巴大士他自己的一种这个谦虚语。那么就是说千万不要指望像我这样的人能够救护你们呢，像我这样的人是没办法救护你们的，应该就是说如果真正遇到一个十地自在啊，或者佛的化身啊，或者一些观音菩萨、文殊师利菩萨的化身啊，他们也许可以救护。

那么像我这样的人，千万不要指望我是没办法救护的。实际上吉美林巴大士他肯定是可以救护，因为他是佛的化身、文殊师利菩萨的化身的缘故啊。但是这个地方呢，也有一种自谦，或者说有一种，就是说是警示后人啊，就是说你不要等到在临死的时候去呼唤上师，不要等到临死的时候供养牛羊马，指望上师可以把你从恶趣当中解脱。实际上你堕落不堕落，最主要的这样一种因素还在自己。那如果你在世的时候好好努力地去取舍因果的话，那么你不祈祷上师也会救度，或者说你不祈祷，也肯定通过这些因果的缘起无欺的力量，绝对能生善趣或者往生极乐世界啊，或者获得解脱的。

那么，如果到了临终的时候才去指望上师的话，也许有的时候是有用的，确实有的时候有用，然后有的时候呢，就说是没有用。也就是说呢，我们不要把全部的希望放在临终的时候，在世的时候努力去造业、努力去享受，根本不修行、不修持，然后把所有希望放在临终，指望上师救度自己，没有想到自己也需要好好地去努力。如果完全把希望放在这个方面，得解脱的希望非常渺茫。所以还有一层这个意思在里面的。为什么静美朗巴大士有这样讲呢？还是在劝导这个修行者，在生的时候，没死之前，好好地对于这个佛法产生信心，努力地去实践佛法，这个是非常关键的。

这个地方讲到了，如果破戒的人或者不具戒律的人去享用信财的话，他的过失很严重。然后下面还有一个和这个相关的问题，就是说这些施主供养破戒的人，到底是不是也有过失呢？下面就讲：“然而《念处经》中说，对破戒者供养财食的施主可转生于善趣。”那么对于一个破戒的人，这些施主如果供养财食的话，他们没有过失，他们可以通过这个清净的意乐，转生在善趣当中。所以说作为一个施主来讲，如果有清净的意乐去供养的话，还是有很大的功德。但是受供者如果有功德呢，他可以无过；无功德的话，他就有过失，那么这个是有差别的。

所以在很多经教当中，去讲到这些施主在供养的时候，最好是普请是最好的；如果是别别请的话，有功德，但是功德不是这么大。专请阿罗汉，或者有些时候专请成就者，这个成就者名单列出来，今天请这一部，明天请那一部，像这样肯定功德是很大的。但是在很多请僧供养的条文当中，还有很多公案当中，佛的教诲当中，都是说如果你普请的话，这个功德更大，功德是非常大的。所以说呢，这个对于施主来讲，如果相应于你清净的意乐，没有产生一些额外的邪见，像这样的话就是肯定可以获得殊胜的功德，可以转生于善趣的。

“又经中说，若以后悔心及畏惧心享用信财，也可减轻其一世果报。”这个是和前面的内容相关的一个内容，就是说是不是完全没办法享用信财呢？这个地方就是说如果你们心当中有悔心，或者你在破戒之后，在戒律不清净的前提下，有悔心再去享用信财，或通过畏惧心来享用信财，也就是平时我们所讲到的，如果你有这些惭愧心，那么通过这样一种后悔心或者畏惧心去享用信财的话，果报是有，但是可以减轻一世果报。根本不是那些肆无忌惮的——反正破了戒了，我还可以装着具戒者，再去努力去享受这些信财，像这样的话就什么也敢做了。

所以说在破戒了之后，或者不具备戒律的前提下，大概有两种情况会出现。一种情况呢，就是有些戒律不清净的人或者破戒的人，就像前面《宝积经》当中所讲的，有这么多的比丘，听到佛陀讲到享用信财的过患之后，立即还俗，有五百比丘立即还俗，就是说他在认为自己不具备这个条件的时候马上还俗，这个情况是一种。还有一种情况，破戒之后不愿意还俗。为什么不愿意还俗呢？因为还俗之后自己要去努力寻找衣食，非常辛苦。所以说就在僧团当中装着持戒律，拼命地还是通过这个僧衣作为工具来骗取钱财，他觉得这个可以无勤获得很多的资具，那这个属于第二种情况了。

所以说不管怎么样，如果不具戒律的话，如果能够马上还俗，可以说是可以断除以后继续造罪。如果破了戒之后还继续去、没有一点畏惧心，只是想要通过这样一种方式无勤获得财产，可以过得很舒服，比一般的这些功德容易，还过得舒服，像这样的话就非常严重。如果在这样的情况当中有畏惧心、有后悔心，像这样的话还是可以减轻一些果报。这个方面也是在讲戒律的时候有提到的。

因此说，肆无忌惮地享用黑财是往生极乐世界的一大障碍。因此说呢，肆无忌惮地享用黑财，不观察自己相续当中有没有功德，也不考虑相续当中应该具备知足少欲等等这样一种修行，反正肆无忌惮地享用信财、王财等等，像这些都是往生极乐世界的一大障碍。

一般的人对于王财很害怕，但是对于信财不一定很害怕，有这样的情况。一听说王财不接受，有这样一种情况；还有一种呢，就是说信财的话，就好像没有这样一种警惕的心，比如说自己很多私欲啊、很多杂念啊，像这样就觉得如果是王财我不要，如果是信财，那可以，多少都可以。这个方面有的时候还是要观察，并不是说一概否定。反正如果肆无忌惮地享用黑财的话，实际上也是往生极乐世界的一大障碍。

如果是一个修行人，相续当中能够逐渐生起看破今生、逐渐生起知足少欲的心，即便是今生当中没有获得很多的财富、功绩，但是如果在这个基础上修行，比如说往生极乐世界了，往生极乐世界之后是永不缺这些受用的，什么受用都不缺少。所以说呢，真正极乐世界的受用和娑婆世界当中的受用没办法比。极乐世界的受用是非常无比广大的，而且是恒常圆满具备的。娑婆世界的寿命就这么多，所以你即便是恒常地在享用安乐，也就是几十年。但是这几十年一过了之后，通过肆无忌惮地享用黑财，没办法往生极乐世界。而且如果肆无忌惮地享用的话，会堕恶趣，那么像这样的话就得不偿失了。所以我们在观察因果的时候，应该站得高、看得远，应该用一个远大的眼光来看待这个问题。如果真正能够把这个问题看透之后，可以放下一切地精进修持净土资粮，或者修持比丘戒律，完全做得到。

国王大臣之类具有势力的人，只应合理收取田地赋税，如果不顾王法搜刮民财的话，则如昔日的莲童王子曾经执掌国政六十年，结果堕入地狱，缠绕六十劫。

这个方面也是讲到了作为国王和大臣来讲，容易犯的不与取。那么就是说，国王和大臣之类具有势力的人，有时候可以合理地收取田地的赋税。国王当然就说是收取全国这些应得的赋税，大臣这方面是他这个地区的一些赋税可以收取。如果是合理的这些赋税，可以收取的，这个收取也没有过失。如果是不顾王法，拼命地搜刮民财，那么就会像以前的一个国王，叫莲童王子，他执掌国政六十年。但是通过前后文看的时候，似乎他是搜刮了民财，或者说没有顾及其他的业果、法律等等，所以通过这样非法执政六十年，结果堕入地狱，缠绕六十劫。这方面就说是通过六十年的安乐，换取了六十劫的巨大痛苦。这个方面就说这个结果不虚，或者结果增长达到了这种程度。

不单单是这样，实际上和前面的意思关联起来的时候也是一样的。实际上作为一个修行人来讲的话，如果说是没有考虑到因果或者戒律、性命等等的这样一种因素，有权力的人多得这些资具，一些势力小的人也是拼命去寻找一些比较少的资具，如果是这样的话，通过短时间的受用，会感受很长时间的痛苦。

经中说：“搜刮民财的大官员，多数将转生到饿鬼之中。”经典当中是这样讲的，如果是非法收取民财的人、搜刮民财的人，这些大官员多数会转生到饿鬼当中。饿鬼是属于旁生道，像这样的话，也就是说会堕入到饿鬼当中去。当然，如果你的罪业很深重的话，就像前面所讲的，会堕入地狱。前面这个莲童王子堕入地狱六十劫了，所以从这个看起来的时候，三恶趣转生是有份的。

华智仁波切的《大圆满前行引导文》中，也讲述了古代一位名叫波吉的省财官员的故事。在《前行》中我们也学习过，这个波吉在里面好像翻译成沃吉，就是沃吉。那么这个沃吉是在德格的时候，一位大堪布——具足法护，他有一天告诉眷属去河边守护，中午时分漂来一个大木头，把它捞起来一砍开之后，里面有一只大青蛙，身上爬满了很多很多这种旁生在刺它，它只是长了黑乎乎的大壳，非常非常痛苦。后面这位大堪布也通过仪式给它做了超度。后面就是说，这是以前德格的一个叫做沃吉（或者这个地方讲波吉）的省财官员，他享用了省财之后堕落了，堕落到孤独地狱当中的故事，这也是在《前行》当中曾经引用过的。

还有不可胜数之类的实例，我们可以翻很多这样一种警世录、很多因果现报录等等，或者因果的故事，都可以看到很多这样的实例。在释迦佛之前的迦叶佛等其他很多佛的教法当中出现过，然后在释迦佛的教法中出现过，在印度、汉地还有在上座部也出现过很多这些事例。所以看了之后，应该对这个问题产生一种坚不可摧的信心，对省财等方面尽量做到非常细微地来做取舍。

如此思维不与取的过患后，若能做到纵遇命难也不偷盗，则必将生于善趣，成为受用极为富足，拥有国政七宝的转轮王等，并且无人能损害他的受用，可以自由自在地享用，有无量利益。

那么如果思维了不与取的过患之后，我们已经在三门当中必须要做到了，或者发誓愿：纵遇生命危险，也绝对不偷盗，也不占便宜，彻底斩断和这些不与取有关的一系列做法。如果能够这样发愿，能够这样做取舍的话，因为这是一个大善业，所以必将通过这样一种因缘，异熟果可以生在三善趣当中。而且他的受用极为富足，也就是说在善趣、人间当中，他的受用也是非常富足的，或者变成拥有国政七宝的转轮王（国政七宝主要是金轮王拥有的）。而且在享用的时候，没有人能够损害他的受用，可以自由自在地享用，不管是王权也好，还是一些强盗，这方面都没有办法损害他。有的时候远离这些四大的损害（地震、火、风），这些沙耶派也没办法去损害他的受用，有无量的这些利益，全部来自于断除不与取、全部来自于断除偷盗而得到的善果。

经中也说：“何能断偷盗，恒喜于布施，不行窃取者，必能转善趣。”佛经当中讲到，任何一个人如果能够断除偷盗，喜欢做布施，那么这个不行窃取者将转生在善趣当中。所以说，一个人单单不偷盗不行，主要一生当中要发下一个坚固的誓愿，从现在乃至于今生当中也好，或者从现在乃至于菩提果也好，永远断除偷盗的罪业，心相续当中必须要生起一个坚固的誓愿，才会成为十善法当中的一个。如果单单不做的话，不一定成为断不偷盗的善法。后面的“恒喜于布施”，主要是讲到了特殊时代，不仅不偷盗，而且喜欢布施，要成为一种非常殊胜的善业者，那么这种不行窃取者，将绝对转世在善趣当中。这里就讲完了不与取的罪业要忏悔，必须要忏悔不与取的罪业。

下面是讲身体上面第三个罪业——非梵行。是指下至梵行居士、上至比丘，对真正的女人或旁生、非人用欲，以及在非处作不净行。这个非梵行是指不净行而言的。这个不净行，就是讲到的下至梵行居士，梵行居士就是一辈子发誓戒不净行这样一种居士。

他也不出家，他就是通过这个特殊的因缘不出家，但虽然不出家呢，他也不做不净行，就是说是一生当中行持这个梵行，他就叫做梵行居士。很多祖师大德也是以梵行居士的身份，有些地方讲中传八尊者，还有一些地方讲萨迦派的祖师，他们都是一些梵行居士。初祖嘛，萨迦派的五祖当中第一个。那么上士的话，下士梵行居士，上士比丘，中间还有这些沙弥等等。对于真正的女人，真正的女人就是一般的业力幻化的女人，不是说其他的幻化女，真正的女人，还有旁生，还有非人，幼聚就是没有成熟的这些女孩子，这方面是指对境而言的，就是它的分类；以及在非处作不净行，非处像口、肛门等等，像这样的话做不净行，要断除这些。

本来十不善业中所说的是邪淫，而此处称为非梵行，是为了便于对一般人阐述。十不善道当中，我们很熟悉的就是杀生、偷盗、邪淫，在这十不善当中都是讲邪淫。为什么此处是讲非梵行，也就是说是为什么要说断不净行呢？此处称为非梵行，是为了便于对一般人阐述，对所有人都可以阐述什么叫做非梵行，为什么要断非梵行。像这样的话，就是为了让他们便于了解，很容易了解这个问题，在这个了解的基础上再讲邪淫的话就比较容易知道了，再讲邪淫就比较容易清楚。

所以说此处在讲十不善业忏悔，忏悔这个十不善当中的身体第三个罪业的时候，是通过非梵行来做介绍的。这是一个根据。第二个根据呢，或者是因为噶当派教言中也如此出现过。也就是说，跟随噶当派的教言，噶当派教言在讲十不善的时候也是讲非梵行。所以说在噶当派教言当中出现这个原因不能排除。乔美仁波切在讲十不善当中，第三个罪业是通过不净行来做介绍。

下面是介绍邪淫，下面是真的介绍邪淫。对于在家人而言，所谓的邪淫是指本来自己有妻子，同时又对属于他人的女人、别人的妻子做不净行，这对世间俗人来说也是过患极严重的。对于在家人来讲，所谓的邪淫就是讲本来自己已经有了合法的妻子了，同时又对属于他人的女人做不净行，或者对于别人的妻子做不净行，这对世间人来讲的话是过患很严重的。当然不是对出家人，出家人是不应该有妻子的。所以在这个邪淫和不净行的差别呢，就是讲邪淫它是观待有正淫来讲的，观待有正淫。

也就是说对于自己的妻子做不净行的话，在条件允许的情况之下，或者在戒律开许的情况之下，这方面不犯戒律，属于正淫。在这个正淫之外，如果再和其他的女人等等做不净行，那都是属于邪淫的。而不净行呢，是断除和一切女人做不净行，或者说前面所讲到的一些非人女、旁生等等，像这样的话都是说断除和她们做不净行，像这样的话就是讲不净行它自己的等级了。

《俱舍论》中云：「邪淫极受谴责故。」这个邪淫是极其受到谴责的，所以从这个角度来讲，过犯是非常严重的，过犯很严重。这在世间道德当中也是不开许的，世间道德当中也不开许。但是，通过这样一种环境，或者通过其他很多人的影响，在如今时代这个邪淫比较兴盛，很多人没认为这是一个罪业。有的时候用其他的词语来掩盖，好像换一个词语之后大家就觉得舒服一点，就开始做这些事情了，像婚外恋之类的。讲的时候好像是婚外恋或者其他的一种讲法，但是真正来讲的时候，它就是属于邪淫，属于邪淫。所以说像这样讲的时候，还是应该对这个问题必须要认知之后，在家人要断邪淫，出家人要断不净行。

这样就对于邪淫分了大、中、小三类。这里面讲：「大邪淫是指对母亲、阿罗汉女以及尼姑等作不净行，属于近无间罪。」是非常严重的罪过。对自己的母亲，还有对已经成就阿罗汉果的阿罗汉女，还有后面这个尼姑，就是讲一般普通的女出家人，和她们做不净行，毁坏这些女出家人的戒律，或者前面所讲的母亲、阿罗汉女等等，是属于近无间罪的。它不是真正的无间罪，但是已经接近于无间罪了。而母亲属于一种严重的罪境，阿罗汉女也是一种严重的罪境。阿罗汉女她已经彻底地断除了三界烦恼，不会毁坏戒律。

而一般的女出家人有可能坏戒，不一定彻底地坏戒，有可能毁坏她们的戒律。按照佛陀的想法来讲，如果这些女出家人坏了戒律之后，今生当中不可能再出家的，只要坏了戒律不可能再出家，当然对于男的出家人也是一样的。所以从这个方面来观察的时候，它是罪过很严重的，是属于近无间罪的大邪淫。

「中邪淫不仅是指对别人的妻子，而且对自己的妻子，在白天、斋戒日、妊娠期间、不愿意的情况下，以及有佛像、佛塔、佛经和上师所在的地方作不净行，罪过也极其严重。」这个是属于中邪淫。中邪淫不单单是对别人的妻子做不净行，这个直接属于中邪淫；还有即便是自己的妻子，还要分情况，如果是白天做的话，这也是邪淫。还有在斋戒日，比如说受八关斋戒的时间当中，也是严重的罪过。因为受了斋戒的时候，实际上受的不是邪淫戒，受八关斋戒所受的戒律是断不净行的戒律。所以如果是在斋戒日和自己的妻子做不净行的话，这也属于中邪淫。「妊娠期间」就是说在怀孕期间，还有对方不愿意的情况下，这方面做不净行，都是属于中邪淫。

还有呢，是在有佛像的地方、有佛塔的地方、有佛经的地方，和上师所在的地方，在这个地方做不净行的话，罪过也是极其严重的，划归在中邪淫当中。「小邪淫也有不同程度许多种类。」这里就明说了，上次讲的时候呢，就是讲其他方面的条件，就说有些资分条件不具备的，这方面就属于小邪淫，如果没讲的我也没有办法在这里面解释了。所以说小邪淫有不同程度的许多种类。「自己亲自行邪淫或教唆他人行邪淫，罪过都是一样。」

那么就是说，如果是自己亲自做，这个也是很大的罪过了；那么自己没有做，教唆别人做，这个也有很大的罪过。当然我们也学习过《俱舍论》，《俱舍论》当中呢，就是讲到了如果是杀生、偷盗这个罪业的话，自己没有参与，他也会圆满杀生和不与取的这个业行，这个业行会圆满的。也就是说会真正地获得杀生或者偷盗的这种圆满的果，圆满的这种……就是说是犯这个圆满戒律的，就是说会圆满方面去犯这个戒律。但是呢，邪淫方面讲，就在《俱舍论》当中讲，必须自己做，必须要亲自做。如果自己没有亲自做，这个业行不圆满，有这样讲的。

那么为什么此处说教唆他人行邪淫，罪过都是一样呢？把这个方面和是不是圆满邪淫的这种业道相比，这个是不相同的。也就是说呢，如果你亲自去做邪淫，当然是罪过很重了；但是呢，如果你自己不做，你教唆他人做，实际上这个罪过也是很重的。比如说呢，在很多因果关系当中，或者上次在讲《因果明镜论》、在讲到《广论》当中的这些部分的时候呢，有些人——有些士人写一些淫诗，有些画家画一些淫画，或者说写一些淫秽小说，这一方面实际上是在教唆别人行邪淫。所以说为什么他这样讲呢？

因为通过他的这些文字或者教唆，让别人犯下这种邪淫的罪过，实际上自己是在参与，自己是在随喜，在让别人去犯这个严重的罪过。所以说从罪过的角度来讲是一样的，从罪过角度来讲，而不是说你自己能够圆满你的业道。杀生和偷盗你自己不做，你可以圆满业道；但是呢，邪淫方面的话，你自己不做，不会圆满这个邪淫的业道，但是这有没有罪过呢？罪过是一样的，罪过是一样大的。是从这个方面讲的，而不是说它的业道方面圆不圆满是一样的。

非梵行的过患，一般而言，对女人行邪淫纯粹是由贪心引起的，但也有对怨敌的女人或为了害别人等以瞋心行邪淫的情况；认为女人如流水，任何人均可对其作不净行，或以密法为借口，说修行密法者可作不净行，是以痴心行邪淫。那么这些非梵行的过患是非常大的。或者就是说，这样一种非梵行呢，它可以通过哪些等起来引发呢？通过三种都可以引发。

那么一般来讲的话，对女人作邪淫纯粹是贪心，贪心很强烈的人不顾一切，不顾羞耻。所以说，通过贪心引发的邪淫是最多的，很多时候在讲戒的时候呢，也是说要制止对女人的贪心。如果你制止了对女人的贪心，那么不可能对女人去作这些邪淫的。所以最主要是通过贪心引发的。

但是也有通过瞋心引发邪淫的情况，那么是怎么样呢？对怨敌的女人，就说是为了害怨敌吧，为了害这个怨敌，而对他的女人做这个邪淫，间接地害这个怨敌；或者为了害别人，对于另外一个女人想要伤害她，或者是有些时候想毁坏她的名誉，或者有些是毁坏她的戒律、毁坏她的修行等等。这一方面的话，就是通过瞋心行邪淫的情况，这个也是有的。

还有呢，就是讲通过痴心行邪淫。那么痴心邪淫，你就认为女人如流水一样，任何人都可以享用，他就觉得任何人可以享用没有罪过。但这个是通过痴心而邪淫的。你认为没有罪过，那不可能通过你自己的想法就没有罪过了，这只是通过痴心而引发的不净行。

还有呢，就是讲到以密法为借口。密法当中呢，有时候有这样一种双修的修法。当然双修修法的标准是非常高的，根本上已经完全超离了世间当中的男女之间的贪欲，男女之间的这种行为完全超离了。所以在这种基础上一般人很难理解。有些时候，对这样一种极密的修法绝对要保密的，而且自己也不能够随随便便施行——说“我这法当中有这样的，所以说我要施行”。但是施行的原因是什么呢？内心当中贪欲心无法控制，所以说“法当中有这个开许的，所以自己如果去做这样的事情没有过失，反而好像圆满很多功德”。这个完全是通过痴心而邪淫的，通过痴心行邪淫。

佛陀、目犍连尊者也在教言中再再教导这些修行者。那么在佛法当中呢，也有方便道和解脱道这样一种。对于一般的人来讲，在佛法之中修解脱道是非常稳当的。什么叫修解脱道呢？修解脱道就是说，不修此极方便道，不修此极方便的修法等等，那么直接通过修持其他的这样一种大中观，或者修大圆满的修法等等，从这样一种方式获得解脱，一般叫做解脱道。那么如果通过方便的方式修持，叫方便道，那这个在《方便网》当中有讲的。所以说有些人贪欲心很严重的时候呢，最后说修密法可以作不净行，这个事实上就是通过痴心而邪淫的。

《摩诃迦叶》也有一个对小僧人的教诫，对小僧人的教诫文当中呢，说了很多这些教诲。那么说教诲的时候呢，就是说如果一个人，一个修行人或者一个出家人，通过前世的业力，或者相续当中的烦恼积聚得深厚，没办法制止的时候呢，可以还俗做一个虔诚的在家居士，千万不要通过这样一种密法的借口来破戒律。就是说如果贪心实在无法控制的时候，你可以选择在家修行，即便是说你宁可这样做选择，也千万不要通过密法作借口来满足自己的贪欲心。像这样的话对自他有害，对佛法有害，没办法成一个真正的修行，没办法成为真正解脱的资粮，只是在欺骗自己而已。

实际上在佛菩萨看来，没办法欺骗佛菩萨，或者说从因果的角度来讲的话，没办法因为你自己认为通过修密法就可以做不净行了，这只是一种自我掩盖、掩盖道理的极其极其愚蠢的做法。所以说，在这个教诫当中也是这么直接明显地讲的，讲了应该怎么样做取舍，在对自他负责、对佛法负责的情况之下，采取这样一种方式。所以说制止以贪心、以瞋心、以痴心行邪淫的这样一种动机或行为，全部都要彻底断除。

根据动机的不同，邪淫的异熟果报将相应堕入三恶趣中，尤其是转生到铁柱山，或者转生在不净泥中，或于女人胎中的寄生虫。根据动机的不同，或者说上等、中等、下等的，邪淫的异熟果报将相应堕入三恶趣。上等的罪业会堕入地狱等等，前面讲了一下。尤其是有一个不共的地方——转生在铁柱山当中。转生在铁柱山当中，就是要感受极其强烈的痛苦。或者转生在不净泥当中变成这些蛆虫，不净泥当中变成一些虫，或者说粪坑当中的蛆等等。像这样的话，如果你经常做不净行，他的这个习气，因为是不净的一个行径，所以他的果，他等流的果也会转生在不洁的区域当中很长的时间，感受极其强烈的臭气。或者说转为女人胎中的寄生虫，有的时候他对女人非常执著，死了之后，他还是想去亲近她，所以一下子就转生在女人胎中做寄生虫，就变成这样的果报了。

假设获得人身，也将感受妻子遭他人强抢，或妻子不称心意并偷盗、性情恶劣，夫妻双方犹如仇敌相遇一般的果报。那么即便是获得人身之后，通过以前邪淫的果报，通过以前这个业，在感受等流的时候，他的妻子也会遭到别人的强抢，或者说自己的妻子不称心如意，经常偷盗自己的财富。还有就是性情恶劣，夫妻双方看到的时候犹如遇到怨敌一样，就是相当一种痛苦的果报。如今许多人娶了一位恶劣的妻子，整天吵闹不休，最后不得不离婚分居等，这都是前世邪淫的果报。现在很多人在娶妻子的时候，或者是丈夫娶妻子，或者是妻子找到一个丈夫，实际上都是经常会吵闹不休。所以最后不得不离婚分居，也都是前世邪淫的果报。现在的社会当中，离婚率是非常高的，而且还在不断地攀升。很多离婚的、很多分居的，也都是前世邪淫，也都是在整个大环境当中，即便是在现实当中也已经呈现了这种趋势。

其同行等流果，生生世世对女人贪得无厌，喜欢邪淫，或转生为鸡等贪心强烈的旁生。那么他的同行等流果，生生世世他对女人的贪心都是非常强烈的。有的时候不单单是对长得庄严的女人，有的时候长得相貌平平或者很丑陋的，都能够产生贪欲心，而且贪欲心非常强烈。这方面就是讲邪淫的同行等流果。而且很喜欢邪淫，或者是转生为鸡等贪心强烈的旁生。一般的说法，鸡的贪心很强烈，还有一种说法是鸽子，这样的一种贪心是非常强烈的。所以说，转旁生的时候，也是转生为这些鸡、鸽子等等贪心强烈的旁生。

如果是这样修下去的话，很难从轮回当中获得解脱的。所以佛陀在《楞严经》当中也是讲过了，修行真要获得出离的第一要素，必须要断淫，必须断淫。如果你不断淫的话，即便是你修持禅定，禅定现前等等，也没办法获得解脱的。好像是蒸砂一样，蒸饭，百千劫蒸砂只能叫热砂而已，不能叫饭。所以说，不断淫而修持其他的法，没办法成就，没办法从轮回当中获得解脱。而且投生轮回的主要因就是这个淫心，所以淫心不除的话，绝对很难获得解脱的。这方面对于修行人来讲的话，也应该是一个非常大的障碍，这个障碍是非常大的。

何人易行邪淫呢？下面就讲了何人容易行此邪淫的罪业呢？那些无惭无愧、卑鄙下劣、贪不厌足以及往昔曾转生过为鸡等的人容易造犯。容易犯的人是那些无惭无愧的人，卑鄙下劣的人，或者贪不厌足的人，相续当中这样一种习气，对女人的贪执、对不洁净的贪执很重的人，或者根本不知道因果、极其无惭无愧的这些人很容易犯。或者说是以前曾经转生过为鸡的这些人，前世如果转生为鸡的话，今生当中也非常容易犯邪淫。而品行高尚、自惭有愧的人不会行邪淫。

那么还有一个，我们也知道，虽然说转生为鸡，每个人都有这样的贪欲心，或者说在相续当中，通过他前世的业力，也有偏重的障碍、偏重的习气，有些人偏重于瞋恚大，有些人偏重于痴心大，有些人贪欲心大。像这样的话，佛法当中也开出了很多种药方让我们去修持，有通过守戒律的方式强制性断淫，还有通过观不净观的方式，通过修菩提心的方式转变，还有修空性等等这些方式都有。反正在这个过程当中，逐渐地认识因果，产生，然后对于这样的法，日夜去修持，慢慢慢慢这样一种习气就会转弱乃至彻底地断除。这个方面就是佛陀针对于这样一种贪心重的众生，也是做了很多的教诲。

在印度曾对行邪淫的人处以极为严厉的死刑等，并视之为极度卑劣恶劣之徒。在古印度的时候，法规是很严格，所以如果说是行邪淫的人，就处以极刑，处以严厉的死刑，而且就把这些人视为极度卑劣的人。古印度是这样，那么现在不一定这样，现在整个世界都没这么严格。听说一千多年前，听说是在伊斯兰国家好像还有，当然不是所有的，有几个那些所谓的很保守的伊斯兰国家，也是对邪淫方面是非常非常严格的。听说一个女人，一个女人。

她就是和其他人、其他几个男人发生了关系，后面是判处她死刑，而且用石头砸死，就是这样的，就是把她放在一个坑当中，用大石头把她活活砸死的。像这样的话，当然就是说其他社会、其他国家也在努力营救，后面不知道营救没有，就是搞不清楚。反正现在有些国家还是有的，尤其这个国家当中还是对犯邪淫的人处以极度严厉的死刑。对女人是这样，对男人怎么样我就搞不清楚了。反正那天在看的时候，主要是一个女人，她最后是被石头砸死，就是这样。

而“如今烦恼浊极其炽盛，尤其是诸魔女捉弄人心，一些男人为了女人惨遭财死，性命毁于一旦的痛苦，并且很多出家人也为此，也有为此而完全失毁了比丘戒，最终甚至丧失了身心性命，这都是由贪欲引起的。关于此等过患，下文中还有广说。”

那么就是说如今的这个时代，五浊恶世，尤其烦恼浊是非常炽盛的。烦恼浊的意思就是说众生相续当中的烦恼非常炽盛，而一些，这样就称之为烦恼浊。尤其是诸魔女捉弄人心，诸魔女捉弄人心呢，上次解释的时候就是说魔女入于人的心。那么就是说魔女入于男人的心的话，就让这种男人在他这个相续当中很容易被这个女人所诱惑，然后做很多邪淫。那么做邪淫之后会怎么样呢？因为做邪淫的缘故，一些男人为了女人惨遭财死，毁于一旦的痛苦。为了满足女人的这样一种要求，拼命地给她钱，给她提供汽车，提供食物，像这样的很多嘛。

上次在讲《入行论》讲女人过患那一节，也是引了很多现代的故事，有些高官为了得到一些其他的女人，也是拼命地给她们很多很多钱，上百万、上千万的钱都是挪用公款，像这样的话就是为了满足她们的要求，所以说惨遭财死。当然就是说性命毁于一旦，一旦被发现就处以极刑的话，也会被枪毙的。所以说这些人都是为了女人，为了满足自己的贪欲心的缘故，让自己的财死，性命毁于一旦痛苦。这是一方面的意义。

很多出家人也是这样的，出家人相续当中有比丘的戒律，如果一旦被女人迷惑之后，他就不顾戒律了，然后首先是失毁自己的比丘的戒律。当然失毁之后，有些就开始忏悔，获得解脱的也有；有些临终的时候堕入恶道也有；有些今生当中破了比丘的戒律，没有丧失生命的；有些破了比丘的戒之后，今生当中也是为了这个女人丧失了身心性命，这个也是存在的。那么这一些是从什么而引起呢？这一些全都是从贪欲引起的。

上次在讲《入行论》的时候，也是讲到了出家人。在其中的一个故事当中，我讲到了首先是一个出家人和一个，有这样一种不纯净的关系，所以说那个时候肯定比丘戒就破掉了。然后因为这种原因又杀死了另外一个出家人，另外一个出家人好像是管钱的对吧？就把他杀死了。所以说像这样的话，对方也是通过贪欲心破了戒律，然后丧失了生命。那么后面这个合谋杀人的这个人，他暗杀之后被抓住被枪毙了嘛。所以说被枪毙之后，我们在这段当中全部体现出来了，这三个人都是非常可怜的，确实是比丘的戒律也是丧失了。

而且还有一个偷僧财的，一个管财务的，管财务的得到这个女人的心，他也给了很多钱，就全都是僧众的钱。所以这个方面，偷盗、挪用僧众财富的这种过患又获得了，然后今生当中被杀了之后，下坠堕落去了。那么另外一个人，对那个女生来讲，她也破了比丘尼的戒律。还有对其他这个杀人者来讲，他破了戒之后还杀了人，后面又被杀了，后面可能如果按照业果来讲还要堕落去处。像这样讲的时候，全部都是从贪欲引来的。如果相续当中通过佛陀的教诲真正地修持如理作意的话，首先熄灭这个强大的贪欲心，根本不会做这些事情，完全不会做这些事情的。

所以说，我们千万不要小看内心当中这个贪欲心，尤其不要放纵。如果一旦放纵内心中的贪欲心，最后变得像这样的下场，那么今生后世的利益就全部失毁了。而且刚才那个公案在社会上也是引起非常坏的看法，影响非常坏，所以也是算是给佛法造成了一些损害。虽然那些是个人的行为，但是世界上的人不完全是从个人的角度来看，他就说佛教出了丑闻，佛教怎么怎么样，出家人怎么怎么样，他是这样讲的。所以从这一方面的因果的关系一分析的时候，确实是非常寒心的。

关于此等过患，下文当中还有很多广说。讲这么多广说的原因呢，还是要让一些看这个书的人、学习这个论典的人，内心当中引起足够的重视，逐渐断除这样一种贪欲心。

“当今处于所谓随行五浊烦恼，内心昏聩错乱的时代，”现在这个时代是属于五浊横行、内心昏聩不知休止的时代，所以真正具足清净戒律的只有极少数高僧大德，而无处不生的破戒邪道却无量无边。这种现象只有到弥勒佛出世时才会平息，此外谁也无法避免。所以我们因为现在处在这个时代了，真正能够具足清净戒律的人非常少，而无处不生的破戒邪道却是层出不穷、无量无边。那么要想彻底地遮除这样一种行为非常困难，现在我们能够做到的，只有通过大量地推行真正教法，广大的弘教，让很多人能够知道业果的关系，引起足够的重视，也许可以稍稍地起一点作用。而整个大趋势是很困难的。为什么很困难？因为现在我们也知道，有人讲法没人听。

你看上次就说是这么辛苦地在传法，这么辛苦地就是把这些道理往往就从很多方式在讲。但是，从这样的情况分析的时候呢，有一部分人受益了，有一部分人学完，有一部分的时候就说自己不学了，然后就说是退出了，或者就让别人很多人不学了。像这样的话，如果处在这样的情况当中，如果说没人讲法还更惨呢，有人讲法都还出现这种情况的话，所以可以从这一点推出呢，大趋势确实无法避免。说实在的，因为到了这么严重的这个状态的时候呢，只能有一些部分人——缘分较深的人，在学习完之后呢，或者听了之后呢，他信心大增，或者继续学下去，对这个业果的道理非常清楚，逐渐逐渐断掉这样一种烦恼等等，这个方面是可以的。否则的话，真正要从根本上断掉的话，这个就很困难的，所以谁也无法避免这个事情的。

《入法界经》内说：“邪道无边故，一一难以破尽。”那么这个邪道太多了，所以说一个个是难以破尽。尤其是现在的时代呢，处于邪道、烦恼横行的这个时候，所以说是很难以真正地去做到。除了像过去上师这样的大菩萨之外呢，像一般的人确实力量也微，然后福德也是浅薄，真正要这样去做到的话，真的是很难做到的。所以有些人根本没有想到要修法，也没有想到要讲法。那么即便想到了要讲法的话，你只要这个地方一讲，马上障碍就来了。有些障碍不是来自于外部的，如果来自于外部还好一点；

那么你要讲法的时候，马上就去告密了，你开始做什么事情，拉拢各个居委会的人，马上就让你这个讲不成。这个方面的内外的原因，说实在是太多了，所以是非常非常不容易。所以真正要做这个，就是很精进地弘扬佛法，还是一方面我们要再再发愿，努力去做，不是说发现这个情况之后马上放弃、什么都不做了，倒不是这个意思。就应该学学上师一样，不管再大的障碍违缘，还是要尽量地让尽量多的人来接受佛法。所以主要还是这个佛法要推行，如果佛法不推广的话，那这样一种情况下是愈演愈烈的。

因此有缘分的人要从自身做起，使获得的人生有意义。那么有缘分的人从自身做起，一方面自己要对这个业果产生敬畏，逐渐地断除这样一种不清净的意乐等等。或者从自身做起的话，前面我分析的一样，尽量给别人讲一些因果的道理，让他们从因果佛法方面得到受益，帮助对方能够断除这样一种不清净的行为。

而且要是想往生极乐世界，在家人一定要努力断除邪淫，出家人彻底舍弃非梵行与一些同品，这一点十分重要。要往生极乐世界的话，作为在家人来讲的话，要努力断除邪淫、遵守佛戒；出家人彻底舍弃非梵行和他的同品，这一点是十分重要的。那么如果现在不舍弃，虽然有些破戒的人，他临终的时候其实也往生了，这个记载也是有的，但是我们不能够以这个作为取舍目标。像这样的话，现在不断，现在不断的话，这个行径只能是愈积愈厚。当真正去愈积愈厚的时候，犯下了滔天罪行的时候，那个时候也许根本想不到往生，或者即便想到了，也不一定具备顺缘，不一定往生得成。所以现在努力断除邪淫，对于临终时往生极乐世界，它就是一个很大的帮助。

如同上述戒杀的功能一样，这里讲述一则邪淫造罪与持戒行善混杂交替享乐所得的一个实例。那么就说是有一则邪淫造罪受苦、持戒行善受安乐，善恶交杂的一个典型的例子，它就和前面讲八正道的时候一个例子相同。

从前昼辛吉尊者去地狱境界走呀走呀，当太阳刚刚升起，来到一座美妙宫殿。那么也是这位尊者，他也是在地狱境界当中，不间断地这样去行走。当太阳升起的时候，来到一座美妙宫殿门口，在那里他看到一名美丽的天女和一位英俊的男侍在共同喜乐，享受妙欲。他俩也对尊者奉献了饮食，这样共度了黄昏之乐。这时他们说：“现在要有大恐怖出现了，你们不要再在这里行走吧。”那么就是说是从早上到黄昏之间都在感受这样一种安乐。到黄昏的时候呢，他们就开始给尊者讲，马上要出现大恐怖的事情了，所以请他走开。

尊者想这是怎么回事呢？于是便走到附近的地方偷偷观看。美妙宫殿与天女都已杳无踪影，只见那位男子赤身裸体。这时出现了一个如黑色毒蛇般身体纤长、面目狰狞的女人，在他身上缠绕七圈，从漆黑夜晚到寅时之间，一直饮了他的脑髓。他感受着这种难忍的痛苦与恐怖。须臾清晨之际，这些缠障全部消失，他又如前一样享受快乐。

尊者问这是什么原因？他说：“我曾是律波城行邪淫的佛门，当时嘎达亚达尊者为我宣说行邪淫的诸多祸患，并劝诫我断除邪淫。然而我只能发誓白天守不邪淫戒，无法做到一整天持戒，所以如今感受白天享乐、夜晚受苦的果报。您若回到人间，请捎口信给我那日夜行邪淫、作不净行的遗子，告诉他：‘你的父亲因以前行非法而转生到了地狱，也当断除此种非法行为，守持戒律，否则下场将与我一样。’”

那么他观看到这些差别的时候，就问他这个是什么原因呢？这个男子说他以前是在律波城——前面讲到这个边缘城，那么律波城当中一个行邪淫的佛门，当时遇到了大尊者、阿罗汉迦叶尊者，然后给他宣讲了行邪淫的很多过犯，劝诫他要断除邪淫。但是他因为相续当中的习气过度地深厚，他说一方面相信行邪淫的过犯很严重，一方面就是没有办法完全斩除，所以他也是采取折中的方案，发誓白天的时候持不邪淫戒，那么晚上的时候做不到，所以他没有办法做到一整天持戒。

所以说呢，现在感受许多的时候，也是白天感受安乐，夜晚感受极其强烈的痛苦。就讲到这样一种前因后果。然后让他带口信，他说：“您如果回到人间之后呢，请给我的儿子讲，这个儿子呢，日夜行邪淫。”什么叫日夜行邪淫呢？这方面的意思是讲，他不象他父亲一样，他父亲只是夜晚行邪淫，白天不做。他这个儿子没有受这种限制，连这个一分戒都没有受，或者就是说这一天当中、半天当中行持戒律的都没有做，所以说这个方面称之为“日夜”了，也就是真正的日夜去做邪淫的意思。然后告诉他呢：“你的父亲因为以前行的非法转到地狱当中，你呢，也在行非法，所以说应该断除这种非法行为，守持戒律，否则下场将和我一样。”而且肯定他日夜行邪淫的话，他的下场比他父亲还惨。父亲还有白天可以感受安乐的，但是他如果是白天也没有断除这个恶戒的话，将会日夜当中感受这个强烈的果报了。

这不知道他儿子怎么样啊，就说是听了之后呢，不一定能够产生这样的定解，或者已经产生了定解又不好说。那么他父亲以前呢，也就是说听到大尊者的教化之后，生起信仰，但是没有办法以最大的勇气来彻底斩断，所以后面在受果报的时候呢，也是苦乐参半的。

那么把这个故事放在我们的身上观察的时候呢，上师在教诫我们的时候，也是说尽量断恶行善，否则它果报如何如何。那么现在呢，我们也去听了，也许呢就根本没听进去；或者是听进去之后呢，完全相信了，在做断恶行善的准备。反正通过这个公案观察的时候呢，可以从这些人的身上看到我们的影子，可以看到我们的影子。那么如果现在我们根本没有断除，自己还在继续做罪业的话，那么以后肯定是纯粹的痛苦。那么如果像这个人一样，时而持戒啊，时而破戒啊，像这样的话，我们也会感受这样苦乐参半的，也许会有这种苦乐参半的情况出现。

那么如果现在彻底地断除了这个罪业，一心念佛啊，或者修止观啊这些善行，那么在死的时候阿弥陀佛现前，一下子就往生了极乐之乡，彻底地离开痛苦。所以说以后咱们怎么样呢，都要看如今对这个教义的信受程度，看怎么样去实现这样一种程度。那么如果自己听了之后，真的是一个善根利器，或者一个具有善根的人，那么就会深信上师的语言，然后日日地断恶行善，努力地修持佛法。

前面讲尊者返回人间后，将口信转告了他的儿子。所以如果能够完全断除邪淫、不净行，那么真真切切地都会获得安乐，现实当中也是受到众人称赞，成为高贵之士，真真切切喜欢持戒，暂时转生于天界等，有无量功德。那么如果能够完全断除不净行，或者完全断除邪淫的话，通过这样的善根呢，真真切切就能够获得安乐。在现实当中呢，而且通过守持清净戒律的缘故，受到众人的称赞，很清净嘛，因为守持了这样一种清净行，做了清净行，所以说呢，其他人也是非常赞叹的。

不单单是人赞叹，而且非人啊、护法神也看得清清楚楚。他们一方面会赞叹，一方面也是帮助推广持清净戒律者的名声，所以让很多人都能够了知他的清净功德。而且呢，因为没有做这些下贱的行为，没有做不净的行为，他也能转生在高贵之身当中。而且通过彻底猛烈的信心来断除不净行的缘故呢，他的等流果真真切切喜欢持戒，暂时也能够转生天界，究竟获得涅槃等无量无边的功德。

经中也说：“不去他妻旁，断除邪淫行，知足于自妻，此人转善趣。”佛经当中讲呢，作为一个守持清净戒律的人，不管居士也好，还是出家人，那么不去他妻旁，不到其他人的妻子旁边去，断除邪淫行。然后呢，如果是一个在家里的话，对于自己的妻子知足，就自转善趣，这样的人能够转到善趣当中。

如是，在阿弥陀佛及其眷属尊前，以追悔之心，发露忏悔身体所积累的杀生、不与取、邪淫三种不善业。现在是一个总结文，总结文呢，现在我们了知了这个严重的过患之后呢，就要在阿弥陀佛的像面前，或者说面对西方，面对西方阿弥陀佛和阿弥陀佛及其眷属，前提是追悔之心，然后发露忏悔，对佛发露忏悔自己身体杀生的罪业、不与取、邪淫的不善业，都要发露忏悔。所谓的不善业呢，是成熟恶果之因，所以说必须要忏悔，因为这个不善业是能够成熟恶果的。

什么叫发露呢？发露之意是指说出所造的罪业而不隐瞒、不覆藏。所谓的发露呢，就是要说出，自己的嘴里面要讲出曾经造过的杀生、不与取和非梵行或者邪淫的罪业，要讲出来。那么如果自己不讲出来，在内心当中秘密地这样忏悔呢，不叫发露忏悔。所以说这个发露忏悔的意思就是要说出自己所造的罪业，根本不隐瞒。

什么叫忏悔？所谓的忏悔是使自相续与罪业二者截然分开的意思。忏悔的意思就是讲让自相续和罪业完全分开。现在呢，我们的自相续杂了罪业了，自相续和罪业二者是混在一起的。那么忏悔呢，就是让自相续脱离罪业，让二者分开，自相续就获得清净的意思，这个叫忏悔。

以上呢，就讲完了忏悔三不善业的罪过，今天讲到这里。