极乐愿文大疏 第10课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲由喇拉曲智仁波切所造的《极乐愿文大疏·开显解脱道》。

现在在宣讲往生极乐世界的四因。前面已经讲完了往生极乐世界的第一因——明观福田。今天开始讲集资净障，也就是说往生极乐世界四因当中的第二因。如果我们要往生极乐世界的话，必须要积累资粮，必须要清净业障。下面具体讲这个问题。

第二分七：一、顶礼支，二、供养支，三、忏悔支，四、随喜支，五、请转法轮支，六、祈请不入涅槃支，七、回向支。

也就是说，集资净障是用七支供来进行安立的。在这个七支供当中，或者说在七支修法当中，包括了积累福德和清净业障两者。实际上如果再进行归摄的话，就是积累资粮。清净罪障本身也是一种积累资粮的方式，只不过它积累资粮的时候是通过净除它的违品方面进行安立的，所以从这方面都可以安立成集资净障。

第二因集资净障，我们必须通过多种途径积累诸多善根。下面所讲的相续中生起愿行菩提心、承办所发殊胜愿，就是积累资粮之运作的前提。

也就是说，必须通过很多方式积累诸多的善根。下面还要讲到的相续当中生起愿行菩提心，就是第三因；承办所发殊胜愿，就是第四因——发清净愿。要让这个清净愿得到承办的话，也必须要由资粮进行安立。还有，愿及这种行菩提心，它也是一种广大的善法、很清净的善法。所以我们相续当中生得起、生不起菩提心，还是要看内心当中的资粮圆满到什么程度，你的罪障清净到什么程度。如果我们相续当中的福报很浅薄、罪障很深厚的话，在这种相续当中是生不起伟大清净的菩提心的。所以积累资粮是整个佛法当中最殊胜、不可或缺的一种本体。

我们要往生极乐世界，或者说要生起愿菩提心、行菩提心这样殊胜伟大的发心，不可缺少的是深厚的福德和微薄的罪障。我们所发的愿，如果没有通过集资的方式来进行引导的话，有的时候只是一种愿望而已，只是一种空愿。也就是说我们可以发很多愿，但是这样的愿能不能成就呢？要看你自己的资粮怎么样。比如世间的人，每个人都想要过好日子，每个人都想要过幸福的生活，谁没有这样一种想法呢？都有这种想法。但是能够承办这个愿望的人有多少？非常少。原因就是根本没有能够让他承办的助缘，承办他所发愿的助缘资粮根本没有。所以我们发愿往生极乐世界、发愿要利益众生，缺少了资粮是绝对不可能成办的。因此说，相续当中圆满殊胜的资粮是非常关键的。

《广大游舞经》中云：“具有福德者，亦成诸所愿。”具有福德的人，或者说福德非常深厚的人，他能够成就一切所愿，自己所发的愿望是通过殊胜的福德来进行承办的。尤其是我们很多时候发的愿，都是要获得增上生、决定胜的安乐，那么这个安乐的果缺少了因是不行的，随顺它的因就是殊胜广大的福德。如果你的福德大，那你成就的这种愿就快，你成就的愿本体就大；如果你的福德微少，那么你成就的事情也是很微少的。或者说，如果我们在修行过程当中福德欠缺，在修道过程当中就会出现障碍重重、违缘重重的情况。

我们很想修法，但是不管怎么样修都不行，打坐的时候就睡觉，听法的时候就念凡心。像这样就是相续当中缺少福德的表现。如果相续当中福德很深厚的话，那么不管想要做什么法都可以承办，你想打坐也可以很自在地静坐，听法、思维等等都是很容易承办的。所以经典当中说“具有福德者，亦成诸所愿”，我们必须要积累福德。

一切积累资粮的法门全部都包括在七支供中，所有积累资粮的法门都可以摄在七支供或者叫七支修法当中。所以，我们要像法王仁波切所提倡的那样，在这个殊胜道场当中，福德资粮和智慧资粮是并行修持的，没有说哪一个需要舍弃。一方面我们要通过听法、思维或者打坐等等来修持、积蓄智慧资粮；但与此同时，福德资粮绝对不可或缺，也是以相同的方式来进行提倡的。所以我们自己平时在修法的时候，也非常要注意福德资粮的培养。

有时候在我们的观念当中，必须要有福德和智慧两种资粮都需要圆满积累的想法。如果有了这个根深蒂固的观念，平时我们在修法、听法，或者自己修、劝别人修的时候，都能够以这种思想为贯穿。

这也即是说，我们平时能够做到的一点点微少善根都不能放弃，完全不能放弃。我们不能够说：“这个是大善根，我就去做；这个是小善根，我可以放弃。”实际上大善根固然可以做，但有时候大善根对于一般的人来讲难以承办；而有些小善根太小了也不想做。如果大善根做不了，小善根也不想做的话，真正能够去做的善根或者能够做的资粮往往是很微少的。

所以对于小的善根也都很重视。小的善根，乃至于看到佛塔做个合掌，或者遇到经堂等等，只要是我们平时能够观察到的、能够积累资粮的方式都可以做。乃至于我们在路上看到块石头把它放在旁边去，这也是内心当中有一个想要圆满资粮的意识推动之后，在这些小事当中都可以帮助我们圆满资粮。所以不要看资粮很小，如果累积得多，它就可以成为大福聚。而且很关键的一点，就是讲它有一个相续。我们内心当中对于福德资粮保持一种连续不断的想法，有一个连续不断的作为，从早上到晚上都一直在做。所以像这样的话，它有一种以少积多的殊胜含义。

还有一个，就是说这个善根是否能够成为广大呢？

看你能不能相续做。虽然是个很小的善根，但是如果每天都坚持做的话，相续做的话，它也能够成为一种具力的资粮，它具有很大的力量。所以说我们要往生极乐世界呢，这个资粮是怕少不怕多的。那么我们不能想已经够了、足够了，不要这样想。就是说我们害怕的就是这个资粮不够，万一到临死的时候我们资粮不够的话就麻烦了。所以说现在的时候呢，尽量地一切大小诸善根，全部都要有一种意识，精进地或者说是努力地、以精进的方式去积累，这是我们需要树立的观念。

下面开始分别宣讲了，首先讲第一个呢，对治我慢这种意识。那么这个顶礼呢，主要是可以对治我慢的。那为什么对治我慢呢？如果我们要这个在地上五体投地地顶礼的话，那么内心当中如果有我慢，那是做不到的。如果我慢或深或浅都做不到。那么我们就是说在这个五体投地的时候，对于对境，对僧众啊，对上师啊，或对佛菩萨啊，顶礼的时候呢，实际上这个时候在相续当中啊，它是一种恭敬心，有一种恭敬心的力量在里面。所以说这样一种顶礼之功能主要是对治我慢的。

就像前面我分析的一样，如果你能够真正地做顶礼，说明相续当中的这个粗大的我慢是不存在的。这个时候就看你所顶礼的对象，有的时候呢，我们对佛菩萨可以顶礼，但对一般的人就不愿意顶礼。这个方面就是说对佛菩萨我们没有傲慢，但是对一般的人呢，傲慢还存在。那么如果我们能够对这些平等的人做顶礼的话，就说明我们对这些人的傲慢也根本没有了，从这个方面可以知道。

还有一个问题，就是说这两样的含义，实际上我们在顶礼的时候，关键是要对治相续当中的傲慢。为什么要顶礼呢？我们主要就是说要对治我们相续上的傲慢，要把我们的这个架子放下来。我们自认为自己了不起，这个方面就是不愿意做顶礼。所以说呢，我们在做顶礼的时候，还要加一种这样一种作意在里面，把内心当中一切的傲慢，就是说粗大现行的，还有就是说微细隐藏的，全部要对治掉。在顶礼的时候你要这样观想。

略说二法中，具有我慢者，犹如高山及铁球一般，对他人不能礼拜。顶礼的恭敬心，正如所谓的傲慢的山岗上存不住功德水。那么如果相续当中有我慢，或者我慢比较重的人，他就会犹如高山一样，觉得自己了不起；或者犹如铁球一样，内心当中就是说这个自私心，或者他的这个傲慢心如铁球一样坚固。而高山呢，主要是讲它的这样一种高举的心态，觉得自己高高在上；铁球呢，主要是一种非常固执的一种心，很难打破的这种心。对他人没有礼拜心，没有礼拜的意乐，也没有顶礼等的这个恭敬心和行为，那么这个方面就表现出一种傲慢的心态了。

所以说我们在这个观察有没有傲慢的时候呢，很难观察。就像前面咱们讲的一样，坚固这个傲慢呢，这个方面是很微细的，很微细，难以观察。有的时候我们觉得没有傲慢，觉得我们一切都是很调柔，但实际上真正是不是没有傲慢呢？实际上就是像华智仁波切讲的一样，这个傲慢呢，我们很难以发现，很微细的。所以说我们这个智慧不如人，或者是我们没有真正对自己的身语意恒时做观察的时候，有的时候我们会误认为自己没有傲慢心。但没有傲慢心，有的时候只是针对，或者就是说这个缘没有现前的时候，或者说对于太超胜自己、超胜自己太明显的这些对境呢，自己似乎是没有傲慢心，但是如果真正仔细观察的时候，相续当中还是自己有这个或多或少的，或者就是说非常细腻的这个傲慢心在里面的。

那么如果自己发现有傲慢的话，不管你傲慢再大或者怎么样，反正如果发现自己是傲慢者，这个我慢很重，这就容易对治。如果连自己是个傲慢者都没发现，还觉得自己没有傲慢的话，这个就稍微有点困难。所以说我们在观察的时候，要把这些法义用在相续当中，也要再加一层观察，做非常仔细的观察，就会发现实际上自己的这个傲慢心还是很明显的。有的时候，尤其是有的时候这个傲慢呢，不容易发现，自己生起的时候不容易发现。这个方面是平时我们在反观内心的时候太粗心大意，所以有的时候我们在对待很多人的时候，对待这些一般的世间人啊，对待乞丐也好，对待这些工人也好，对待其他这个道友也好，或者新来的道友等等，这些都有一种优越感，或者自己都觉得自己了不起，对方不如自己的想法，这些都是一种傲慢的状态。

所以说如果有了傲慢心的话，我们就很难以真正地发现自己的过失。那自己有傲慢，怎么可以发现自己的过失呢？就是自己本身处在傲慢当中，就不能够、很难发现自己的傲慢心。再一个，有傲慢的人呢，就发现不了别人的功德，看不到自己的过失，发现不了对方的功德，这个就是一种傲慢它自己的一种作用。那么如果说是能够善调自己的人呢，能够发现自己的过失，能够看到别人的功德，这就是自己处在卑位。自己相应处在一种卑微的时候呢，就很容易看自己，把自己处在最低最低的时候，自己和别人比较的时候呢，很多过失就发现了，然后别人的很多功德也就发现了。

所以说如果我们的心当中傲慢很大的话，傲慢的山岗是存不住水，就像很陡峭的山上面根本存不住水一样。所以说呢，在傲慢的相续当中，也根本没办法留住功德水，就是这个含义。傲慢者非但不能往生极乐世界，反而会走向恶趣。那么如果相续当中傲慢很严重的人的话，非但不能往生极乐世界，而且通过傲慢呢，会让自己走向恶趣的方向，会让自己走恶趣。

下面是讲第一个略说：“敬礼远近无别故，我以三门敬顶礼。”那么这个顶礼呢，它是一种略说，略说呢就是敬礼远近无别故。那么就是说对于这些佛菩萨尊者顶礼的时候呢，实际上就在近处顶礼和在远处顶礼，如果对他们有信心的话，没有差别。所以说“敬礼远近无别故，我以三门敬顶礼”，我在这个娑婆世界，对着西方，对着极乐世界，对于阿弥陀佛恭敬地顶礼，通过三门来做出顶礼仪。尊者寂天菩萨说：“因慢生恶者，将赴恶趣道。”因此为摧毁我慢而略说顶礼支。

这一句似乎是前面连接起来的，前面是傲慢者非但不能往生极乐世界，反而会走向恶趣。然后紧接着说，如寂天菩萨这里讲：“因慢生恶趣，将复恶趣道。”那么就是说，如果你通过慢而生恶趣的话，这个人将会复归恶趣的。所以说呢，这里没办法达到善趣的人身，更何况是能够往生净土呢？就是这个含义。所以说我们在修行的时候呢，一定要驱赶自己的傲慢，必定要摧毁自己的傲慢。二是说必须要略说顶礼支。

如果自己具有信心、恭敬心，那么像顶礼最近住于近前的佛陀与住于远方极乐世界中的佛陀，顶礼膜拜，二者功德无有丝毫差别。那么前一句呢，就是讲顶礼支，就是我们呢必须要具有信心，必须要具有恭敬心。那么如果有了信心、恭敬心，那么顶礼最近的，不管是在住于近前的佛也好，还是住于遥远的十万亿刹土之外的极乐世界的佛陀也好，那么这样顶礼，功德是没有差别的。

这个很关键，很重要。为什么呢？有的时候我们经常会发现自己，或者就说是自叹自己生在末法时代，没办法见到佛，没办法在佛面前去顶礼、去供养。这个方面固然是一种遗憾啦，我就说没办法见佛。但实际上呢，如果自己具有信心，具有恭敬心的话，我们诚信这个道理，就是说在这个地方向极乐世界顶礼，或者乃至于我们向十方诸佛顶礼，向十方诸菩萨顶礼，因为对境它有殊胜的功德的缘故呢，我们就在这个地方顶礼和顶礼很远地方的佛陀，功德是没有差别，关键就是看我们有没有信心，有没有恭敬心。

那么这个信心来自于什么呢？这个信心就来自于前面我们所讲到的一样，佛陀他本身具有的殊胜的功德，佛陀的法身周遍一切。所以说如果我们能够通过信心的顶礼的话，这个远近不成问题，这个距离不成问题。所以如果我们能够有这个诚信，就是通过学习教理之后呢，对于顶礼的时候无论远近的问题能够产生定解，而不是说单单听别人讲一讲，而是通过真正的一些三藏法门的了义大乘大论，或者二藏法门的了义大乘大论做详细观察之后呢，我们就诚信了，只要一顶礼，绝对相当于顶礼近前的佛一样，有这种信心引发，然后对于这样一种对境产生恭敬心的话，那从这个角度来讲，确实是没有差别的，确实没有差别。

所以说呢，如果我们能够这样观想的话，就会产生一种好像是在佛跟前顶礼一样的一种信心，这种感觉就能产生出来。否则有的时候我们只是觉得我们在顶礼佛像，我们在顶礼这张纸像，那么到底能不能够起到这个作用呢？有的时候就会怀疑。但是如果我们对这个问题产生了信心之后，我顶礼这样一种，我在很远的地方顶礼正在住世的阿弥陀佛等等的，实际上是一样的，功德没有差别。只要是有了这样一种正见，我们在顶礼的时候，它的摄受能力就会提高了，摄受能力就会提高，而且我们真的就会有一种如在佛跟前顶礼一样，就会产生一种殷重心，就觉得真正有意义了。或者我在顶礼的时候，佛马上就给我加持，这个信心一定要树立起来的。

那么对于顶礼是这样，对供养还是这样。那么就是说我们在这个地方烧一炷香，实际上就是说烧一炷香的时候呢，我们观想把这个香供养佛陀，实际上佛陀绝对能够享受得到，我们就能够圆满供佛的功德，这个也是很关键的。所以对阿弥陀佛是这样，对十方诸佛也是这样的。如果有了这样一种正见，再去做顶礼啊、忏悔啊，这方面就是说不再是一个孤单单的一个人了，实际上就知道我在做忏悔、供养、顶礼的时候呢，十方诸佛都在垂怜我，都在替我做加持。这个方面应该很详细地了知。

如果说有差别的话，如果说二者功德有差别，那么这个差别，不是功德有差别。如果说在佛近前亲自顶礼供养，和顶礼供养很远的极乐世界，如果说有差别的话，那么就说只有那么一点差别。什么差别呢？如果我们真正见到了佛的色身，见到了佛的色身这些赫赫的光明之后呢，肯定我们的信心会更增长。但是呢，就做顶礼的功德和做供养的功德来讲，没有丝毫差别的，这个方面是没有差别。所以说我们如果真正在佛面前，他有一种真正的信心，他的信心比现在还要增强。因为现在已经见到了三十二相八十好相的佛陀了，那种亲近心，那种欢喜心和我们现在观想还是有差别。所以说我们说如果有差别的话，就在这个地方，功德方面是没有什么差别的。

倘若具有信心，则佛虽然住于远处，也好像在近前一样。如果不具备信心，那么即使佛陀住在面前，也如同在远处一样。

这里就做比较了。那么如果我们具有这个清净的心，而这个清净的心是在一种坚固的定解基础上产生的话，那么就是说显现上面呢，佛和我之间可能产生距离，佛住于远处，但是好像住在近前，是一模一样。如果我们不具备信心呢，即便是在佛的莲足下面做顶礼，实际上也犹如处在远处一样。这个前面道理就讲过了。

下面讲，譬如，净水与明镜里可以显现远处的太阳的影像，浊水与镜里，近处的色相也不能显现。

所以说喇拉曲智仁波切讲过的比喻，前面也讲了很多类似的比喻，这个地方后面还要讲很多这些比喻，这些比喻就是非常的殊胜。就可以帮助我们对于这个地方所要讲到的很深的法义呢，通过这些很浅显的比喻就能够轻而易举地了知。如果对于这个比喻通达之后，再去看那个意义的话，我们对这个意义也能够通达。所以说对于这样一种比喻呢，我们要好好地体会，尽量地通过这样比喻来阐述，像这当中的很多分别念，虚妄分别或者邪分别，通过这些来阐述。

然后继续讲，清净的水和明镜当中，就可以显现远处的太阳。我们说太阳离我们很远，但是如果有一个净水和明镜的话，即便很远的太阳也能够显现在净水和明镜当中。那么浊水，一个污浊的水和镜当中，连近处的色相都不能显现。这个就是说明，如果我们的信心很清净的话，即便佛住在很远的地方，也能够得到加持。那么如果没有信心呢，即便是在佛跟前，天天在佛跟前，也得不到加持。好，从这个比喻就能得到这个意义了。

好，“为此，我三门恭恭敬敬作礼，由于身语意是产生一切善根之门，所以称之三门。”因此说呢，了悟这个道理之后，我就对于西方极乐世界，阿弥陀佛的这个，呃，就说是这个身相啊，或他的智慧啊，或是片语等等，恭恭敬敬作顶礼。那么为什么称之三门呢？解释三门的意义：因为身语意是产生善恶之门，一切的善和恶都是通过身语意而产生的。所以说身语意是产生一切善恶之门的缘故，称之为三门。如何恭敬呢？身体既不过于前俯后仰，也不动荡晃动等，以端正寂静调和的方式作顶礼，为身恭敬。

好，下面我们就讲到身语意三种恭敬的方式。就说是对这个恭敬要求还是很关键的，所以有时候我们觉得顶礼是身体方面的，但是实际上这个顶礼有个三门恭敬的含义。首先是讲身恭敬，身恭敬就是说是很端直，既不过于前俯，也不过于后仰，站得很端正。而且呢，自己的眼神、脸等呢，不是东张西望的。通过很端正、寂静调和的方式而作顶礼，为身恭敬。这方面就是讲到了在顶礼的时候必须要站得端端正正，把不同传承当中顶礼的方式很标准地做。很标准地做了之后呢，然后很恭敬地塌下去，五体投地地做顶礼，然后站起来；

站起来之后要站直，站直之后再开始第二次顶礼。所以说这个内容以前在《前行》的时候，上师也是提到很多次。如果我们在顶礼的时候，有时候为了快速的缘故，顶礼下去之后还没站直，又开始第二个下去了，就是刚刚到了弯腰的程度，又跪下去了，这个算一个，又站起来又是弯腰，还没有站直就去顶礼的话，华智就讲：这个样子顶礼的话也会成为一个驼背者，背上长个很大的瘤。像这样的话，法王仁波切也说了，我们为了转成这样的身相，不需要做顶礼，不需要通过顶礼来转成这样一个事情。只要做顶礼，就好好好地顶礼，很端正地做顶礼。这一方面在《前行》当中讲得比较多。

“断除言说绮语而念诵顶礼偈或佛号为语恭敬。”那么语言怎么恭敬呢？实际上语言恭敬的时候，就是不能说绮语等，然后念诵顶礼偈。有很多顶礼偈，比如说在后面有很多顶礼阿弥陀佛的顶礼偈，还有很多其他地方的顶礼偈也有；或者是念佛号，比如说我们在参加祈祷法会的时候，在顶礼的时候就是念佛号，平时我们所念的阿弥陀佛的佛号呢，就一边念，一边写个这里，一边念这个一边做顶礼的。所以说这个是在语言上念佛号，这叫语恭敬。

那么以前法王也说呢，如果我们顶礼的时候没有什么特殊要求的话，念诵七支供是最殊胜的：“所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”如果一边顶礼一边念这个颂词，功德是最大的，功德非常大。如果是修《前行》的时候呢，有的时候是这个顶礼和皈依合修的，有的时候是和上师瑜伽合修的，但是和七支供合修，它的这样一种供养是最超胜的，有这样子说吧。就是一边顶礼一边念七支供的这个偈颂，这个也是语恭敬。

“断除贪心等一切恶念，不善分别念而对佛陀的功德生起欢喜心、敬信心，为意恭敬。”那么意恭敬呢，就是讲到了在顶礼的时候，不如理作意、贪心等等所有的不善分别念全断掉，这个时候忆念佛陀的殊胜功德，忆念佛陀的殊胜大悲，观想佛陀正在注视着我，内心当中产生极大的欢喜心，通过恭敬心，内心当中产生恭敬心，这个就是意恭敬。所以说呢，我们在一次顶礼当中要具备身语意三种条件，也就是说我们在顶礼的时候内心当中应该安住在殊胜的意乐当中，欢喜心和菩提心、空性慧等，安住在空性慧等当中。然后语言呢，就是不能说其他杂话，应该念诵这些具有加持力的佛号或者是顶礼偈等。身体方面呢，就恭恭敬敬地按照殊胜传承所教的方法做顶礼，在一个顶礼当中具备三门恭敬的方式。

是以这样三门恭敬的方式作意，如此宣说了正确的顶礼方法。“倘若以不恭敬的心态顶礼”，则是耗尽福德之因。前面讲到的正确的顶礼方法，有很多传承，瑜伽派有瑜伽派的传承，噶举派有他自己的传承。不过呢，特别是汉传佛教当中也有，还有一些韩国等等这些方面也有一些不同的顶礼方式。但不管怎么样的话，这是传承不一样而已，如果有这样一种心愿缘由的话都是可以的，主要是一种表示恭敬的方式，刚才我们在前面也是讲过的。

所以这个地方讲到的正确的顶礼方法，如果你以不恭敬的心态，主要这个地方讲不恭敬，而且身体东倒西歪等等的话，这个也是耗尽福德之因，因为它的对境非常严厉。所以说如果你在顶礼的时候有不恭敬的心态，或者说有身体东倒西歪的情况的话，这个不但没有清净的功德，而且会耗尽福德。但是，不管怎么样，如果我们做了顶礼，在《法华经》当中也讲了，顶小戒、顶礼义术等等，这些都有，绝对是不会虚耗的。

那么耗尽福德之因就是说，你说我们这样顶礼有没有功德呢？肯定还是有功德，但是这个功德就会很微少了，就会变成一种结缘的方式。我们说散乱心你都可以成佛的，何况现在的顶礼，只不过我们的心态不正或者东倒西歪而已。从很远很远解脱的角度来讲，不是没有意义的。但是，当前要引发一个殊胜的福德很困难，没办法产生清净的福德，或者通过不如法的作意，因为它的对境很严厉的缘故，所以也会消尽相当的福德，是这个意思。

进而广说分二：一、思维名号不同而顶礼；二、思维名号功德而顶礼。

首先讲思维名号不同的顶礼，就是说有法身、阿弥陀、遍知、无量光等等很多不同的名号，思维名号不同所作顶礼：

法身无量光部主， 右手放光化观音， 复化百俱胝观音， 左手放光化度母， 复化百俱胝度母， 心间放光化莲师， 复化百俱胝莲师， 顶礼法身阿弥陀。

那么这个很重要，主要是从佛的法身来进行顶礼，做顶礼的对境。

那么就是说法身无量光，部主就是一切诸部的祖尊。在历程当中有一些诸部的说法，还有无量诸部，那么就是说一切诸部的祖尊呢，就是这个无量光佛，就是阿弥陀佛。那么这个就讲这个法身。

下面这几句话主要是讲这些化身的来源，这些主要化身的来源都是阿弥陀佛的意思。所以“右手放光化观音，复化百俱胝观音”，就是说阿弥陀佛的右手放光呢，化现观世音菩萨，而且观世音菩萨再复化现百俱胝的观世音菩萨。“左手放光化度母，复化百俱胝度母”，那么就是说左手放光化现度母，然后又化现了百俱胝的度母。“心间放光化莲师”，又幻化了无量的莲师。所以说一切化身的来源是法身阿弥陀佛的缘故呢，顶礼法身阿弥陀佛。

本来法界之中，诸佛无二无别，阿弥陀佛的智慧法身是一切佛化身的根本，因此他的色身是诸部之祖尊，尤其阿弥陀佛是语莲花部主。本来在法界当中呢，一切诸佛是无二无别的，这个在显教当中就已经讲得很清楚了，我们学习过《大乘起信论》等这些殊胜的论典当中呢，已经抉择过了。实际上一切诸佛在法身当中、法界当中没有很多很多法身，唯一就是一佛。这个原因呢，也已经大概从理论上介绍过，就是因为现在我们的自他呢，是分别念造成的。我们认为自和他有分别错觉是我们分别念造成的，而佛呢，这个分别念早就泯灭了，所以哪里有自他的差别呢？没有这个差别。所以说在法界当中，一切诸佛都是无二无别的，一切诸佛的法身唯一，阿弥陀佛的智慧法身就是一切佛化身的根本。

那么如果单就讲阿弥陀佛的时候呢，我们就是说阿弥陀佛的智慧法身是一切佛化身的根本。那么如果把这个问题用到其他地方去也是一样的，释迦牟尼佛的智慧法身就是一切其他佛化身的根本，那这个方面都是一样。只不过现在我们在主要介绍阿弥陀佛的功德，主要对阿弥陀佛产生信心的缘故，所以说阿弥陀佛的智慧法身是一切佛化身的根本，所有佛的化身都是从阿弥陀佛的法身当中流现出来的，因为法身唯一的原因。因此他的色身是诸部之祖尊，所以说阿弥陀佛的色身呢，是一切诸部的祖尊，尤其是语莲花部的祖尊。

其实很多观世音菩萨的上面呢，还有等等上面呢，都有把阿弥陀佛当作，比如说莲花生大士的上面也是阿弥陀佛，在藏传方面描绘了这种形象。所以说呢，很多时候不单单是语莲花部，在其他的诸部的主尊呢，也可以作阿弥陀佛。

为了调伏男士夫，阿弥陀佛右手放出白光，化现圣者观世音菩萨，观音菩萨又化现出百俱胝观世音。为了调伏男士夫，这是从主要角度讲的。主要呢，就是讲为了调伏男性士夫的缘故，所以说阿弥陀佛的右手呢，放出白色的光，化现成圣者观世音。实际上现在我们知道呢，不单单是这些男性士夫对于观世音菩萨有信心，而且很多女性对于观世音菩萨也有很强的信心。那么观世音菩萨又化现出很多观世音菩萨的化身，每一殊胜化身所化世界有百俱胝刹土之多。为此这里主要宣说的人天之化身也是百俱胝，实际上并非仅有百俱胝而已。因为诸佛以及大菩萨们的行境是各异的，可化现为善知识、国王，甚至包括旁生在内的各种形象。

只是说宣讲的化现百俱胝的观世音呢，主要就是说每一个殊胜化身所化世界有百俱胝刹土之多。所以在在这个地方呢，主要宣说人天化身也是百俱胝。因为前面那个根据，就是一个殊胜化身，他的所化刹土就是百俱胝。因为这个根据呢，在这个地方也主要宣讲人天化身也是百俱胝，所以意义上并不是单单百俱胝而已。为什么呢？因为诸佛菩萨，他的行境是不可思议的。所以除了化现这种殊胜的士夫之外呢，还化现了其他的善知识啊，还有国王啊，或者甚至包括旁生在内的各种形象，都有这样一种化身。所以说这个方面是特别确定一个数字的。而且在我们学习《入中论》学到后面的时候呢，大菩萨的幻化身无量无穷，佛菩萨的幻化身无量无穷。所以说这个地方呢，也是观世音菩萨，就是阿弥陀佛化现出来的。

为了调化所有女性者，阿弥陀佛左手放出绿光，化现为圣者至尊度母，度母又幻化出百俱胝的度母。一般的说法呢，度母是观世音菩萨化现的，在这个地方我们讲的话，就是说至尊度母也是阿弥陀佛化现的，主要是为了调伏所有的女性修行者。那么就是说左手放出绿光，化现出圣者至尊度母，以绿度母为主，还有平时所讲的二十一尊度母，像这样的话，度母就幻化出百俱胝度母。

为了降伏以寂静方式无法调伏的凶神恶煞，以及在边地藏土弘扬显密圆融的佛法，阿弥陀佛心间发出五彩光芒，照射到西南中的莲花花蕊而化现出无尽的莲花大士，莲师又幻化出百俱胝的莲花大士。为了调伏通过寂静的方式没办法调伏的凶神恶煞或者很多凶猛的鬼神，所以阿弥陀佛呢，从心间放光化出莲花大士，而且还有在边地藏土弘扬显密佛法的必要性。所以有两个根据，阿弥陀佛在心间当中发出了五彩光芒，照射到西南中的莲花花蕊当中，显现莲花大士。莲花大士也是通过这种方式化现的，在《莲花生大士广传》当中讲得非常清楚。莲花大士又化现出百俱胝的莲花大士，不单单是化现了一个莲花大士，而且莲师他又化现了很多莲花大士。

很多殊胜的圣者呢，都是莲花大士的化身。那么在的授记当中也是讲无尽化身的，法王如意宝他就是莲花大士化身之一，肯定就是这样的。后面有讲的结缘具义。那为什么这样讲呢？我们可以说法王就是阿弥陀佛的化现，因为阿弥陀佛化现莲花大士，莲花大士化现法王。所以说结缘具义，如果我们能够和法王结缘，肯定能够往生极乐世界，绝对能够往生极乐世界，我们对这个问题也不需要怀疑。

也可以说，这位阿弥陀佛是有这个殊胜的必要，也为了调伏这样一种殊胜的、具缘的弟子，像以仁波切这个道承为主，还有其他的周边的这些具缘的弟子，专门化现出这个殊胜的善知识来告诉我们往生极乐世界很重要。

法王仁波切他也是在最后一次极乐法会开示当中讲：如果有能力的话，肯定是首先往生极乐世界，然后，在极乐世界成就了功德之后，然后再回到这个娑婆世界度化众生。所以说，如果说是他的弟子，就要跟随他这样发愿，绝对要跟着他这样发愿。所以我们有很殊胜的因缘，一方面和阿弥陀佛结了缘，还有就是阿弥陀佛的化身——法王如意宝也是亲自教导我们，让我们这样发愿的。所以从这方面观察的时候，如果我们不相应这样发愿的话，确确实实辜负了这么大的殊胜因缘了。所以他这个机缘非常殊胜，极其殊胜，在授记当中就讲得非常清楚。

所以我们也必须要好好地做祈祷，而且阿弥陀佛就是法王本体，法王就是阿弥陀佛，二者无二无别。二者既是无二无别的，所以我们不需要去做很多分别，实际意义上二者都是一样的。我们祈祷法王如意宝，祈祷莲花生大师，祈祷阿弥陀佛，都是无二无别、一样的。这在很多殊胜的授记里讲得很清楚，而且从法王老人家自己以身作则的这些修行来看也是这样的。法王也讲，一辈子当中两个殊胜的法，一个是大圆满，一个就是净土，也就是极乐世界的修法。所以我们现在在没有死之前，要努力地去修空性、修这些密法，也是要发愿临终的时候，与法王如意宝无二无别、与阿弥陀佛无二无别，我们一定要献念，然后通过法王和阿弥陀佛的加持往生极乐刹土。这方面也是必须要了知有这样殊胜因缘的。

“因此我三门以最大的恭敬心顶礼诸如此类一切化身的根本，法身阿弥陀佛。”

所以说，我们就要通过三门，以最大的恭敬心顶礼诸如此类的一切化身的根本——法身阿弥陀佛。不单单是三位，根本不是只说三位，一切化身的本体就是一个法身。通过了知法身的方式，做恭敬顶礼、祈祷这样一种佛陀，晨夜默想去。

现在的上师、善知识大多数是观音菩萨等的化身，化身与化身之根本本体无有差别，所以我们绝不能生起上师、本尊、诸佛菩萨本体有差别等恶分别念。

这一大段讲了一个很殊胜的窍诀，不单单是说我们要往生极乐世界有这个殊胜的窍诀，实际上对一切修行者来讲，对修密法的人来讲，最殊胜的窍诀就是这一段所讲的窍诀。现在的上师、善知识大多数是观音菩萨或者是度母、莲师等化身，而化身和化身之间，根本本体是没有差别的。通过前面一抉择下来的时候，一切化身的本体那就是阿弥陀佛，一切化身的本体就是一个法身。所以一个法身化现出来的化身，本体完全没有差别。

显现上面，文殊菩萨、观音菩萨、大势至菩萨等，或者显现上面这个是在藏地化现的、那个是在汉地化现的，有很多似乎的差异。而一般的人没有真正的智慧，往往会通过这些现象而产生分别念，产生一些恶分别念，认为密宗的人不能去显宗的寺院，显宗的人不能去密宗的寺院。实际上，没有学过的人肯定会产生这样的差异和分别，但真的学过之后，就知道化身和化身之间根本没有差别，根本本体没有丝毫的差异。所以我们绝对不能生起说上师和上师之间，上师、本尊、诸佛菩萨之间本体有差别的念头。

如果在本体上有差别执著，就会产生另外一种恶分别念。什么恶分别念呢？就是修这一尊的时候舍弃那一尊：“我修文殊菩萨的时候，好像观世音菩萨会不高兴”；或者“我修文殊菩萨的时候，我就不修他了”。有很多这样一种分别念，这种分别念是让我们获得成就的大障碍。

所以如果我们把这个问题了知之后，实际上文殊菩萨、观音菩萨或者大势至菩萨等，仅仅在形象上面有差别，实际意义上的本体全部都是一体的。修一佛就是修一切佛，本质就是这样的，关键就是我们了不了解这个问题。也就是说，不管我们了解也好、不了解也好，实际意义上化身和化身之间完全无二，我们不需要取一舍一，这么明显的取舍分别念不需要生起来。

在以前的故事当中，有两个清净默契，现象上面好像有矛盾。后面一个清净默契示现涅槃了，另外一个就很高兴，觉得自己的对头好像涅槃了。他的上师就讲到：“实际上，在你们眼睛看来好像有这样的差别，但现在他已经融入到我的心中了。”那个人听后，自己也示现涅槃，融入上师心间。

所以很多时候，我们觉得表面上好像有矛盾和差别，这完全是凡夫的恶分别念。如果我们真的了知到这个问题之后，绝对不应该再产生上师等以及诸佛菩萨本体有差别的这些恶分别念。

“如若能观想一尊阿弥陀佛的本体中已完全包括所有上师、本尊、佛、菩萨，而唯一对阿弥陀佛做顶礼供养等，那么这就是自己获得上师三宝加持的方便法门。”

这段上我们要了知一种窍诀方便。怎么做呢？如果我们能够观想一尊阿弥陀佛的本体当中，已经完全含摄了所有的上师、本尊、空行、护法，一切佛菩萨完全合而为一，本体上面完全相同，那么我们在祈祷的时候就不需要祈祷很多，唯一对阿弥陀佛做祈祷。比如现在我们在讲《极乐世界》的时候，讲阿弥陀佛的时候，我们可以单单以阿弥陀佛作为本尊来修持，完全可以。那么其他的怎么办呢？

其他的我们上师也讲了，我们得到过很多灌顶，得到过文殊师利菩萨或者观世音菩萨的灌顶，还有佛陀各种灌顶。那么所以说我们观想的时候呢，所有的这些佛菩萨，他的本体就是一个，那就是阿弥陀佛。所以说在这种见解的引发之下呢，我观修一尊，我就是依止一尊，我念一尊佛的名号、心咒，就相当于已经念了所有的心咒，所有佛菩萨的心咒就已经念了。而且观想一尊的时候呢，所有的本尊的自性也在做了观想，而且已经圆满地做过修了。那这一段讲的内容是确确实实很殊胜。如果我们有一定的前面以前学过的这些空性啊，或者说如来藏等等这些教义，有这个定解，有这个基础的话，那这段话是很好理解的，对我们来讲是很容易理解的。

那么就是说实际意义上呢，本来就是这样的，我们不需要去做很多分别，我们做的分别不符合实际情况。那实际情况是怎么样？就是这一段所开示的一样。那么实际上一切诸佛的本体是唯一的，只不过现在我们要修阿弥陀佛的时候，或者上师讲的有些对阿弥陀佛的信心非常非常坚定、非常深厚，那么这个时候呢，也受到很多灌顶了，不要紧，就把所有这个灌顶的本尊观想为一个，本体是唯一，那么显现上呢，所有的本尊显现成阿弥陀佛的形相，然后你唯一对他做祈祷，唯一对他做顶礼。只不过我们在做顶礼祈祷的时候，我们有一个观念，有一个定解，一个正见。什么正见呢？就是说所有的佛菩萨本体是一致的。如果有这种正见，观想一尊的话，那么这个根本不会出现什么其余的问题。

比如说有的时候我们说，在得灌顶的时候呢，从有些戒律来讲，你得到这个灌顶，你得到这尊本尊的灌顶，你必须要念十万以上的心咒，否则的话就是已经犯戒律，或者一百万呢，或者十万，否则你要犯戒律。那么就是法王如意宝以前讲过，你得到这么多灌顶，真的是不是需要完全都去一一念呢？如果你掌握了这个方便的话，窍诀掌握，就是说所有的本尊唯一。我得到很多灌顶之后呢，我虽然得到不同的灌顶，但是我就知道这个是我的本尊，无二无别，和我的本尊无二无别。所以说你念自己的本尊心咒，就相当于念其他人的。但是这个地方有个正见啊，你必须要了知，所有的本体是一致。所以我念一个心咒就相当于念他们的心咒了。这个方面呢，就是你虽然没有单独去念这些其他的佛菩萨的心咒，你单独念自己本尊心咒的话，也可以，完全能够得到这样一种，不会犯这个戒律的。

而且就是说法王如意宝以前也讲过，所有佛菩萨的本体是一致的缘故呢，所以说你在念不同的心咒的时候，比如说你念阿弥陀佛的心咒，虽然你此前也发愿念了其他的心咒，但是呢，如果你能够安住在这种正见当中，所有佛菩萨的本体是唯一的，你唯一念这个阿弥陀佛心咒呢，也可以相当于念其他的心咒，有这个正见就可以的。而且如果说是阿弥陀佛的心咒长，其他的心咒短，你可以把这个数字整合起来，比如说莲师的心咒十二个字，其他的金刚萨埵心咒六个字，像这样的话你两遍就可以当一遍，或者你两句心咒当两遍，莲师或者金刚萨埵心咒，这个都可以从数字上面来整合的，是完全可以。关键我们要有这样一种正见，确确实实知道一切本尊无二无别，那么我每一个念一个，我就观想所有的本尊融合在一起。像这样的话，也是一种很殊胜的方便，很殊胜的窍诀。

所以说对于这个修行来讲，不得不去好好思考一下，把这个问题思考好之后呢，实际上平时我们的很多所谓的疑惑啊，所谓的分别念都可以通过这个正见完全打消。而且呢，还培养了一种非常非常殊胜的正见，所有本尊，所有的佛菩萨本体唯一，本体是一个，不需要取此舍彼，像这样一种舍弃本尊的过失，觉得佛和佛之间真的有抵触的、各个诸佛的想法呢，不会生起来的，肯定不会生起来。所以说呢，我们就一定好好地把这一段话去体会，体会到之后呢，就把这些最专的精神，把它的窍诀运用在我们平时的修行当中去。不管去观想也好，还是去念诵心咒也好，念佛也好，实际上通过这个阶段之后呢，确实非常方便的。所以说这个就是自己获得上师三宝一切加持的方便法。

而且阿弥陀佛也是上师的本性，上师也是阿弥陀佛的本性，二者之间无二无别。所以说我们在修的时候呢，在念佛的时候也是在修上师。所以说呢，我们不需要把上师瑜伽和本尊瑜伽完全分开的方式去修，不需要了。所以说一切的加持啊，一切的喜乐啊，一切所愿成就，所有的一切呢，就在这样一种观想当中完全可以具备的。

打个比方来说，一百个河谷的水，我们要一一饮用是极为困难的，但如果喝了百川汇于一处的水，那么就相当于饮用所有的水。这个也是一个殊胜的比喻，和前面是一样的，也就是说我们要喝一百个河谷的水的话，如果一个一个饮用的话是很困难的。但是呢，如果我们去喝汇于一处的水的话，就相当于喝了所有的水了。所以这个就是和前面的意义相对应的，也就是所谓的，印度人修一本尊得成就，西藏人修百本尊渐成。有一种谚语，有一种民间的说法，就是说印度人呢，修一个本尊得到所有的成就，西藏人呢，修一百个本尊，得到一个成就，就是这样的。意思是说，藏地的人们疑心重，分别念多，所以他们修持一百位本尊却一无所成。印度人思想单一，因此精通修一本尊成就一切本尊的方便。什么意思呢？就是说藏地人和印度人比较起来的时候呢，藏地的人就是疑心重，分别念多。

疑心重、分别念多，主要就是和前面我们分析的一样，就觉得本尊和本尊之间有差距，说是修一个就要舍其他一个；或者说我修一个的时候，我今天祈祷观音菩萨的时候怕文殊菩萨不高兴，修这个上师的时候怕其他上师不高兴，就是这样一种分别念。实际上这种分别全部都是多余的。在这样一种疑心、在这样分别当中要修持，当然很难成就了，很难以获得相应。所以说呢，即便是分别修了一百位本尊，但最后一个成就都没有。

古代这里在讲，印度人的思想很单纯、很单一，而且他精通了修一个本尊成就一切本尊的方便，将所有的本尊合而为一，他一生当中就修一个就够了。所以他把一个本尊修成之后呢，所有的本尊也就修成了，那就是这样一种成办的。所以对我们来讲也是一样的，有时候我们自己的分别心还是很重的，我们的怀疑心还是很重的，所以我们就觉得必须要分别修很多很多，否则的话，这个要安慰一下，那个要安慰一下，今天念这个菩萨的心咒，再念一个其他的，好像互不得罪。不需要这样的。

真的，我们了知了这样一种窍诀之后呢，你就修一尊。但是如果你有深信正见，深信所有的佛菩萨是一体的正见，然后你修一尊的话，就相当于修所有的本尊。所以如果带着一尊阿弥陀佛是一切皈境总集的理念进行修持，并对此深信不疑，那么一定能成就。所以我们必须要产生这样一种正见，就是一尊阿弥陀佛就是一切皈境的总集，通过这样一种理念进行观修、祈祷、修持，而且对此深信不疑的话，绝对能够获得成就的。倘若成就了这一修法，也就成就了一切。如颂云：“修成一佛，谓修皆成。”

那么如果我们专一地修持一尊本尊，修成了这个修法之后呢，也相当于成就了一切。就像颂词当中所讲的那样“修成一佛，谓修皆成”，我们专门修成就了一尊佛，其他的佛虽然没有一个一个去修，但是在修成一佛的同时，其余的佛也已经修成了。虽然没有显现出一个一个去观修、念咒，但是也能够成就一切佛的习性。

好，现在是： 顶礼遍知无量光： 佛于昼夜六时中，恒视一切诸有情， 诸众心中所生起，任何分别全然知， 诸众口中所言语，永无混杂一一闻， 顶礼遍知无量光。

那么就是佛陀在昼夜六时当中，把自己的慧眼恒时观照一切有情，一切众生心中产生的任何分别念全然了知，一切众生口中所说的一切言语永远没有丝毫混杂，每一个都分明听闻。所以这个就是遍知的功德，那就是佛的遍知功德，因此说顶礼遍知功德。

佛于白日三次、夜晚三次，即于六时中，心怀大慈大悲，以无有障碍的慧眼，恒时坚持不懈地关注三界一切有情：何者衰败，何者兴盛，何者从恶趣中转到了善趣，何者由善趣堕入恶趣；哪些在何处发菩提心，哪些在何等祈祷阿弥陀佛，哪些在发愿往生极乐世界，全部都是清清楚楚、了知的。这方面就是讲佛陀在观照我们。那么既然观照我们，看到我们在堕地狱，为什么不拉我一把呢？实际上就是在拉我们，是我们有的时候自己没有相应。佛讲了这么多殊胜的教言，讲了这么多取舍之道理，相当于我们听是听了，但有时候没有好好去做取舍。

阿弥陀佛也是化现很多化身来帮助我们，除了化现这样殊胜的化身给我们宣讲教言之外，也没有更直接的方式帮助我们了。也就是说佛陀也没有办法通过他慈悲的手把我们从恶趣当中拽出来拉到极乐世界。如果可以的话，整个娑婆世界找不到一个众生了。但是业力是不可思议的，当众生的业力成熟的时候，佛陀也是无能为力。佛陀能够做到的帮助就是给我们传授教言、指明取舍。如果我们有信心祈祷的话，佛的加持力会帮助我们；如果我们没有信心，自己没有取舍因果、没有听从教言的话，那佛陀也是没办法。

看到是看到了，一切都在观照，但是你有没有信心祈祷，能不能得到佛的帮助，这方面是我们自己也需要具备的一分缘起。佛陀那一份缘起已经具备了，我们这份缘起具不具备，就看我们自己有没有信心，有没有希求心。如果我们能产生信心和希求心，那么我们这一分的缘起也具备了；两分缘起具备之后，就能够得到佛陀的观照，就能够往生极乐世界去。

乃至细微虫以上，一切众生的所有情况都了如指掌，毫无混杂地照见。也就是说，乃至于很细微的蚂蚁以上，对一切众生的所有情况全部了如指掌，而且毫无混杂地照见。这里的昼夜六时是日日夜夜时时刻刻持续之意，而并非是除六时以外其他时间不关注。这个地方“六时”我们也要了知是日日夜夜、时时刻刻不间断的意思。实际上从一个角度来讲，除了昼夜六时之外当然没有其他时间了，但有的时候我们容易把昼夜六时理解成：在白天三时当中时间到的时候佛看一下，其他时间就不看了；

到了下一个时间佛又看一下。不是这个意思。并不是说除了规定的六个时间当中在一点钟正点的时候看一眼、过了就不管了，没有这样的。实际上这个地方六时就是讲日日夜夜、永远不间断的意思，并不是除了六时之外其他时间不关注。佛陀没有这样的分别，而且佛陀的智慧是周遍的，慈悲心是周遍的，不需要我们去提醒佛。

佛陀就是为了这样的一种情而发愿成佛的，所以说他绝对是六时当中观照众生的。那么什么时候我们祈祷，什么时候佛陀都知道，就是这样的。所以说什么时候我们如果有了危难，如果信心清净、信心猛利的话，我们去祈祷的时候佛绝对会加持。就是我们平时在发愿往生极乐世界的时候，只要我们一发愿，佛陀就了知了。所以我们在下课之后一回向的时候呢，我们说把这个善根回向极乐世界，临欲命终时，没有障碍往生极乐世界，佛陀绝对知道的，而且也会来给我们做加持。也就经常要求我们存这样一种发愿、回向的殊胜习惯。

不仅如此，而且佛的智慧恒时清楚明确地知晓一切众生心中所生起的善和不善恶念，乃至细微上的任何分别念。不单单是这样的话，而且佛的智慧也是非常清楚、明确地了知所有众生相续当中所产生的——总的方面讲的话，善和不善无际的分别念，乃至于细微到粗大的任何分别念都了知。

大大小小一切众生口中言说的善和不善等所有话语，佛也是以天耳恒时毫不混杂地一一听闻的。一切众生所说的一切话，佛也是通过天耳毫不混杂地一一听闻的。这个方面有很多必要性，讲这些可能一方面是佛是遍知，对于佛是遍知了知之后做顶礼，有一种了知最净供的顶礼的殊胜必要。还有呢，就是说平时我们在祈祷的时候，我们在起分别念的时候，起往生的心念，或者说我们在祈祷的时候佛知道，所以说加持我们的信心也有这个必要。还有一个问题呢，就是制止我们的这种罪业。有的时候我们觉得自己在造罪的时候别人看不到，或者说我说这句话的时候别人听不到，那么讲佛是遍知，就是说什么样的事情、什么样的话语，佛都是知道的。这个方面如果有惭愧心的人，他就能尽量避免造罪业，也能够避免这样的问题。所以说很多方面都具备自他的必要性。

打比喻讲，譬如一个房间里的所有粗细物体，都可互不混杂地同时现于一个镜子中。打比喻讲的话，就是说一个房间当中，这些粗细物体如果有一个大镜子的话，都可以毫不混杂地在同一时间当中现于镜子当中，这个也是一个很殊胜的比喻。所以说呢，虽然我们有时候很多众生在各讲各的，各起各种分别念，但是呢，佛陀在他这种无分别智慧当中、圆满智慧当中，同一时间当中互不混杂地了知，毫末完全就可以成办。

同样，佛陀可同时互不混杂了知三世一切众生，因此我顶礼遍知无量光即阿弥陀佛。同样道理，佛陀也可以同时互不混杂地了知一切所知法，所以说这个就是成立了佛的遍知。在这以后，了知了遍知的功德之后，顶礼遍知无量光佛也就是阿弥陀佛。这般思维以后，理所应当顶礼。那么这样思维之后，了知了佛的功德，就知道这个就是殊胜的顶礼，所以说理所应当应该做顶礼的。

甚至包括单手举于胸前作礼，生起对他的信心，做一次祈祷在内，都要观想阿弥陀佛以见、以知、以闻此事。对此无有邪见、深信不疑十分重要。那么就是说平时乃至于单手合掌，然后对阿弥陀佛产生信心，口中做一次祈祷在内，我们产生一个定解：就是我做这个法，佛已经了知了、已经见到了、已经听闻了。所以对这样一种深信不疑是非常关键的。尤其是我们经常念佛号，经常祈祷和回向，这方面有信心做祈祷，和没有信心、不了知这样一种道理做祈祷还是有差别的，在质量上面仍然是有差别的。所以这个方面就是避免迷信了，不陷入迷信。通过这样一种道理学完之后，我们就从内心深处生起诚信，确实是能够了知我们每一次做祈祷都能够如是了知、都能够做加持。对于直接培养信心来讲，今天就讲到这边。