极乐愿文大疏 第44课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

接下来，今天继续讲到了具足众多劫所积的此等愿王，指示导引解脱道。这当中宣讲了明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿的往生极乐世界的四因。

现在我们在发起了往生极乐世界的欲乐之后，也必须要积资净障，必须要修集往生极乐的善根、遣除它的违缘，所以有积资净障的这部分。在积资净障当中，七支供中的宣讲，现在正在讲第三支——忏悔支。忏悔支有忏悔自性罪和忏悔佛制罪。

现在还在讲第一个问题。在讲完了十不善之后，还有一些比较重大的罪业，比如说五无间罪、近五无间罪、菩萨戒罪业等等。现在讲的也是一种恶见罪，这个恶见实际上是一种邪见，就是无有因果这种邪见。这个邪见从某个层面上讲，比五无间罪的过失还要严重。因为如果犯了五无间罪，相续当中如果有正见的话，是可以忏悔的；而这个恶见或者邪见本身是一种邪见的缘故，从这个方面来讲完全是没有忏悔的机会。如果要忏悔，必须要等到正见重新生起之后，才可以有一种重新修法、重新忏悔的机缘。这里宣讲了恶见的问题，今天接着讲这个问题。

如果自己诚信佛语而不努力，那么佛陀也无法强制性引导他。前面讲到我们要对佛语产生信心，如果我们对佛语产生信心之后不努力的话，还是没办法直接获得引导的。也就是说，第一我们必须要诚信佛语；第二要在诚信佛语的基础上，进一步地去励力取舍因果。如果自己诚信了佛语，虽然对佛语很相信，但是自己没有去好好取舍的话，那么即便是具有实力的佛陀，也没办法通过强制性的方式引导他趋向解脱，佛陀拿他也没办法。如佛在经中说：“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。”

佛陀就在讲：我对你们宣讲了怎么样获得解脱的方法，那么能不能获得解脱，要看你自己修不修行，要看我们自己真实地有没有依教修行。一方面听闻了佛宣讲的解脱方法，另一方面必须要通过自力的方式一步一步踏上解脱道。所以佛陀的主要能力或者主要事业，就显现在对众生宣讲解脱正法的方式上。而对众生来讲，是没有办法真正通过自力了知如何获得解脱、怎么样用解脱方法的。佛陀证悟了一切法性之后，宣讲了解脱的方法，但在其中也必须要靠众生自己去努力才能解脱。

《入行论》中云：“饶益诸有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”这个颂词就提示我们，不要认为佛陀发了菩提心的缘故肯定会救护我。我们一方面知道佛陀会救护我们，但另一方面自己还是要努力的。为什么呢？如果单单靠佛陀的大悲菩提心，在这个世间当中已经出世了无量无边能够饶益有情的佛陀，出世之后宣讲了正法，然后又趋向涅槃，但是我自己还是因为以前的过失、相续当中的垢障或者烦恼习气的缘故，没有得到佛的化育，还没有从轮回当中获得解脱。从这个颂词就知道，一方面佛陀出世讲法是一种事业，但主要的还是我们在听闻正法之后必须要修行。如果单单靠大悲菩提心，你看已经出世了无量的佛陀，但是我们还是没有解脱，所以还是要靠两方面的因缘，自他二力和合起来才可以真实获得解脱。

可见一切信心中，再没有比诚信因果不虚、欢喜细致取舍善恶的信心更殊胜的了。我们生信心的对境有很多种，但是在一切善法当中，最殊胜或者最首要的就是对因果不虚产生诚信。因果是不虚的，关于这个问题昨天我们已经做过观察了。还有一个叫欢喜细致取舍善恶的信心，一方面是诚信因果不虚，另一方面必须要对细致取舍因果产生一种欢喜的欲乐，也就是一种精进。如果没有一种精进去取舍的话，即便相信，还是没有办法从恶趣的状态当中真实解脱出来。

佛在经中说：“文殊，何为信力？具信心者，对一切佛法真正信仰，信受、诚信、不疑，乃信心。坚信业及业之异熟。”经典当中佛陀宣讲了什么是真正的信力。信力就是具有信心的人对一切佛法都是真正信仰、信受、诚信、不疑，这就是一种信心。佛陀出世宣讲正法，在经典当中宣讲了很多针对众生烦恼的修法方式，这当中有一些讲到恶趣的痛苦，讲到了解脱的安乐、成佛的安乐、修菩萨道的安乐等等。

我们在听闻这些教义的时候，由于自己的业力，有时候只是对一部分产生信心，比如说只是对成就之后的神通、神变利益有情这样一种教义产生信心，而对于必须要很细致地取舍业因果这方面往往就难以产生信心。所以这当中讲，应该对一切佛法都真正产生一种信赖，乃至于不疑，这就是一种信心。坚信业及业的异熟，也就是说坚信了业和异熟之间的关系，去坚信这种业和业的异熟我们做了之后，绝对会在自己相续当中成熟，不管是造恶业恶因，还是解脱业解脱因，有这样的业、有这样的异熟，在我们相续当中绝对是丝毫不爽地成熟的。

譬如就算在世间上，一位诚实老人的语言也是真实可靠，那么无有妄语的遍知佛陀，他的教言怎么会欺惑我们呢？这个方面是通过一个简明易懂的比喻说明我们要诚信佛语。

那么怎么样啊，这个呢，就是说我们对于世间上一个诚实的老人，这个老人他一辈子当中都是以诚待人，都很诚实，他所宣讲的这些话都是很真实的。那么通过时间的检验，通过一次又一次事情的检验，大家就公认他是一个诚实老人，那么他所宣讲的语言大家都可以诚信，可以相信他这种话确实没有欺惑性。那么既然一般的世间当中这个诚实的老人的语言我们都可以去相信的话，何况是说相续当中真正发了利他心，斩断了一切的恶业，获得了遍知的这个佛陀，他宣讲的这样一种教言根本不可能有丝毫的欺惑性。

一方面就斩断了妄语的因，斩断了妄语的因。那么我们在学大乘经论的时候也提到过了，这个妄语的因，就是说佛陀不会说妄语的原因是什么呢？因为说妄语，有的时候是通过钱财，我想获得钱财，然后说妄语。那么佛陀早就不仅仅是对于这个财物没有执着，而且经常不单单自己的财富，而且自己的身体都能够布施众生，所以根本不可能通过敛财的方式说妄语的。还有其他的，比如说为了保护自己的生命说妄语，佛陀也是为了求佛果的缘故，就无数次地舍弃过自己的生命，所以说这里根本不可能是通过自己的生命；

乃至于王位，是不是为了王位呢？佛陀也是舍弃了无数的王位，乃至于在最后有的时候也是舍弃了转轮王的王位，然后出家的。所以说从这个方面我们简单举了几个例子，实际上从一系列来讲的时候，还有很多佛陀已经断掉了所有妄语的因的这个理论，这样一种事例非常非常多。所以说我们就坚信佛陀根本没有说妄语的必要性，已经断掉了说妄语的因，所以佛陀是不可能说妄语的。虽然不可能说妄语，但是你看到的一切是不是真实的，这个还需要观察。

就是说我是一个诚实的人，但是我看到这些事情我没看准，那么我讲出来的时候也许有欺惑性。但是佛陀是遍知，一方面断除了妄语的因，一方面也有最极细微的智慧，能够见到所有粗大乃至于细微的因果，这世间的因果、出世间的因果都看得清清楚楚。所以说这两个特点和合起来的时候，你看佛陀又是遍知，佛陀又是断除了妄语，绝对不说妄语，所以说佛陀给我们讲到的这些流转轮回的因果、解脱轮回的因果，怎么可能虚妄？根本不可能虚妄。所以说从这个方面我们观察的时候，我们就可以对佛陀的语言，尤其是因果的教义，就能够产生一个很坚固的定见。

“在世间上播下种子后，辛勤耕耘，它定会生出果实。同样，善恶因果也必定真实不虚。”

那么在世间当中，如果是播下了某种种子，播下之后辛勤地去耕耘，该施肥的时候施肥，该除草的除草，那么如果是这样的话，具备了顺缘，成熟了缘之后，这样一种种子必定会出成果实的。同样道理，善恶的因果，如果把这个种子种下去之后，如果再再地去亲任它，再再地去坚固它、稳固它，如果没有遇到违缘的话，绝对会成熟它的果报。所以说善恶因果绝对是真实不虚的。

“想到这一点，对因果坚信不疑是十分重要的。”

那么我们想到这些理论，想到这些比喻，想到这些实例之后，最后在相续当中产生一个坚定不移的因果见，至为重要，这个就叫世间见。那么有了这个世间见，才可以受三皈五戒；有了这样一种世间见，才可以有三皈依的皈戒；有了皈戒之后，其他的这样一些才可以依次性地生起来。所以为什么叫至为重要呢？就是因为这个是一切在世间当中增上生安乐的因、决定胜安乐的因，都来自于最初的因果见，所以说这个问题对我们来讲是十分重要的。

“倘若不诚信因果，也就是不相信佛及佛语，在世间上不可能有比这更严重的罪业。”

那么我们如果对于这个因果不诚信，内心当中有这个邪见，实际上就是不相信佛，不相信佛语。因为这样一种因果的经典是佛语，那么这个佛语是佛说的，所以说不相信因果，实际上就是否定了佛语，否定了佛，对于佛有怀疑或者说有邪见。所以这个佛和佛语在世间当中是最严重的罪境，如果对这样的佛和佛语产生了怀疑乃至于产生诋毁等等的心态，那么这个罪业就是非常严重的。

“而因此必须忏悔以往所造的此类罪业。如今处于邪见恶浊猖獗的时代，所以今后务必要倍加小心提防。”

所以我们必须要忏悔以往所造的所有恶见的罪业、邪见的罪业。还有一个问题，一方面我们要忏悔以前的旧罪，一方面还要提防新害。提防新害呢，现在也是提出这个问题，就是现在我们的环境是非常污浊的，现在的整个环境是邪见横流的时代，到处都是各式各样的邪见，通过各种各样传播的媒体或者各种各样传播的渠道，源源不断地汇集到我们相续当中来。所以在这个当中就更加要务必小心提防了。一方面不能够轻信这样一种邪见，一方面主要的问题还是自己相续当中努力地提升正见，这个就是最好的防御方式。

那么我们如果是对于这个因果正见方面不主动去增持定解的话，老是躲躲藏藏，总有一天这个邪见会击中我们，那么一旦击中我们之后，我们很有可能就丧失了一切修行的机缘了。所以现在我们要通过一切的方式让相续当中的因果定解务必要产生，一定要好好地产生。所以像这样，我们要好好对于佛法当中的因果问题、空性问题，一切的一切的佛法好好地学习，这样相续当中就能够产生坚固的定解。还有，通过祈祷上师诸佛，比如说我们在每天上供的时候，在供养的时候把这些供品摆好之后，念完这些供养偈，也要发愿祈祷诸佛菩萨加持我、祈祷上师加持我，在相续当中遣除邪见的种子，身口意当中具备这个殊胜的正见，这个也是要再再地祈祷、再再地回向的。

还有一个呢，就是有一些殊胜的方便。殊胜的方便呢，就是修持这个佛法。还有呢，以前我们学习《定解宝灯论》的时候呢，法王仁波切也讲，像这样对于《定解宝灯论》啊，对于这样一种其他的这些殊胜的教义，如果经常地持诵，就是说学习嘛，这样的话，身、口、意当中，相续当中不会产生邪见。因为得到了佛陀的真实语、弟子语加持的缘故，这个方面也讲了很多了。

所以对于还有一些助缘，还有一些其他殊胜的方便，现在我们历历地种下这个正见的因，如果历历种下了正见的因的话，以后就不容易在相续当中引发邪见。即便是遇到了生邪见的外境、生邪见的所缘，实际上我们相续当中有一个正见的种子，而且这个种子如果非常清净、非常稳固的话，基本上就不可能产生邪见了。

那么如果现在我们在一边生活、一边学习佛法的过程当中呢，没有把这个问题当作一个很严重的问题，还是在一边学习，一边在生邪见的话，如果这个成了一个习惯，身、口、意当中这样一种习性的话，它慢慢已经流转过来了。所以如果我们的这个邪见没有好好扭转的话，要想真正获得一种解脱道呢，还是遥遥无期，还是遥遥无期的。所以说呢，这个方面我们要对这个问题很好地正视，尽量地在相续当中产生非常深厚的正见习气，这个时候才可以压制住或者彻底消除内心当中的这些种种的邪见现行和邪见的种子。

以上讲完了忏悔随因罪。

下面讲第二个科判：忏悔佛制罪。分三：一、忏悔别解脱堕罪；二、忏悔犯菩萨戒罪；三、忏悔毁犯密宗誓言罪。

那么主要是针对密乘行者来讲，相续当中都具备三乘戒律。就是说密乘行者相续当中具备了戒，有菩萨戒，也有密乘戒。所以对于密乘行者来讲的话，三种誓言、三种戒律如果有违犯的话，必须要忏悔，因为不忏悔的话肯定是要堕落的。那么有的时候呢，有些大乘行者没有入密乘，但是他肯定是具备两种戒律的，具备别解脱戒和具备菩萨戒。所以说如果针对这样一种一般的大乘学子来讲的话，那么也需要了知犯了别解脱戒、犯了菩萨戒的话，是要忏悔的。那么即便没有入大乘，如果是小乘的行者，绝对相续当中是有别解脱戒的。所以说像这样如果违反了别解脱戒，应该还是要忏悔。所以下面就通过三类戒律分别地了知、分别地忏悔。

首先是第一个，忏悔别解脱堕罪。 “四他胜罪十三僧残罪，三十舍堕九十单堕罪，四向彼悔，发露忏悔五聚堕罪。”

那么这个科判主要是以比丘戒律为主要宣讲的。别解脱呢，前面我们讲过，主要是你守了这样一种戒律之后，别解脱，就是在各种罪性当中别别解脱。比如说居士戒，居士戒呢，你受了不杀生戒律，你就从杀生的罪业当中解脱出来；那么如果你受了不偷盗的戒律，那么就从偷盗的罪业当中解脱出来。所以说呢，这种戒律是别别解脱的，对于每一种罪业都能够别别解脱。像这样的话，就是一种别解脱的意思，这是一种解脱方法。

那么这样一种别解脱戒呢，是所有希求大乘或者希求解脱道的所有修行者必须都要守持的共同的一种戒律。小乘的行者、大乘显宗的学子，或者是密乘的行者，都需要守持别解脱戒。在这个别解脱戒的基础上呢，可以守持其他的戒律。所以说现在我们要了知受了别解脱戒之后，有很多违犯，那么违犯之后呢，也需要了知要忏悔。

此处讲到了五聚堕罪，是比丘戒律。 第一个讲的话，就是四他胜罪。当然就是说他胜罪呢，就是指根本罪。这个他呢，就是讲这个罪业的意思，烦恼或者罪业。如果被这个罪业胜伏了，比如说犯了根本戒，这个叫做他胜罪，这个有四种根本戒。 第二类呢，就是讲僧残罪。僧残罪呢，不是把戒体彻底地破坏，但是它已经离真实的破戒差不多了。就像一个人马上要死亡、接近死亡，身体残缺，像这样就称之为僧残罪。 还有呢，就是讲舍堕和单堕的这样一种罪业，犯了这些之后呢，必须要通过不同的方式来忏悔，否则的话就会堕下去。

还有一种呢，就是恶作罪。恶作罪在五类当中一般来讲是比较轻的，很多属于威仪方面的一种问题，如果犯了之后呢，就称这种恶作罪。当然这是一种解释，还有其他的解释方法。 向彼悔罪呢，也是一类，犯了之后呢，必须要向僧众当中高声忏悔。 这里就讲了五聚堕罪：十三僧残、四他胜罪，还有舍堕、单堕、恶作、向彼悔，总共就五聚堕罪。那么我们要在阿弥陀佛和眷属面前发露忏悔犯过的这五种堕罪。

现在讲述佛制罪，首先是别解脱佛制罪。佛制罪与自性罪，自性罪就是说佛所制定不制定都是罪业，犯了就是罪。那么佛制罪呢，就是佛制定之后，你受了这个戒律，最后又犯了，就是一种罪业；如果没有受呢，就没有这个罪业。所以这个就是佛制罪和自性罪的差别。

那么首先是别解脱的这样一种佛制罪或是堕罪，即四他胜罪、十三僧残、三十舍堕、九十单堕、四向彼悔、一百一十二种恶作罪，总共来讲二百五十三条。那么这个是一切有部当中二百五十三条戒律，在这个《摄善戒》当中呢，这些有一点差别。那么这些主要是出家人的、尤其是比丘的戒律当中广说的，在其他经典里面讲，那么对于在家人来讲呢，没必要一个一个去解释这些问题。

而作为比丘，如若违犯这五种堕罪中的其中一条，则是破别解脱戒，因此将堕入极热地狱至疱地狱之间感受痛苦。

那么作为一个比丘来讲，五聚堕罪呢，是前面所讲的比丘的戒律。作为一个比丘来讲，如果违犯了这五种堕罪当中的任何一条、其中一条，就算是破别解脱戒。那么这种破别解脱戒呢，是非常严格的角度来讲，就是说我们受了这些别解脱戒律，如果按照，比如说在一百一十二种恶作罪当中，如果犯了一条，这条戒律就算违犯了，就算是破了这条别解脱戒律。

当然有的时候我们知道，一般其他注疏大德依理来讲的时候，真正严格相、严格方面所讲的破别解脱戒，主要是指四他胜罪，主要是指根本罪。那么根本罪如果违犯了其中任何一条的话，就不算是真正的比丘了，像这样就是从根本上破了戒律了。此处是很严格的角度来讲，因为这些都是别解脱，所以你受了之后都不能违犯，如果违犯了一条，就算破别解脱戒了，有这样的理解。

如果违犯了其中的任何一条，都将堕入极热地狱至复活地狱之间感受痛苦。如果说是犯了恶作罪的话，按照律仪当中讲，还会堕复活地狱，就在复活地狱当中九百万年感受痛苦。那么其他的这些罪业，比如说单堕、僧残、四他胜罪，受苦都是逐渐痛苦更加深厚，时间也更加长。所以说从极热地狱至复活地狱之间，比较感受痛苦。

所以在阿弥陀佛及眷属前，诚心发露忏悔破别解脱戒的罪业。此处主要是以比丘来讲，对于沙弥来讲，他有他的别解脱；对于居士来讲，也有他的别解脱。实际上犯了这些别解脱戒之后都会堕入地狱。如果我们堕入地狱了，感受无量痛苦，哪里能够往生极乐世界呢？是根本没有希望往生极乐世界的。所以我们入了佛门，受了居士以上的别解脱戒，虽然因为妄想、嗔恚之念、习气深厚等等，违犯了很多戒律，如果不忏悔的话，绝对会堕入地狱的。所以现在我们就要在阿弥陀佛、眷属面前，诚心地发露忏悔曾经违犯过的一切别解脱罪业。

对于诸位出家人，详细的学处在他论中有讲解，而对在家男女们不必广讲。上述当中讲的是比丘戒，所以对于出家人来讲，详细的这些学处，在讲解戒律的律仪当中有广宣讲、专门宣讲，所以此处不用宣讲。而对于在家男女，不必广讲比丘的二百五十三条戒律，了解这个方面，或者说是相对来讲各自的别解脱戒律，了解之后也需要发露忏悔。这个方面不需要广讲，总之就是要忏悔别解脱戒，忏悔犯了别解脱戒律就可以了。

如果不让已受了比丘、沙弥戒的出家人学习戒律学处，则他们很容易变成屠夫等造罪之人。这一段的意思就是说，如果一个堪布给其他的弟子传授了比丘戒或者传授沙弥戒，但是不让他们学习所受的戒律学处，那么这些受戒的人很容易变成屠夫等造罪之人，也就是说很容易造罪的意思。因为你看律仪当中有这么多的戒条，如果不学习的话，根本不知道应该守护哪类罪业。所以这样一种戒律就很容易变成他们造罪之因，根本不知道取舍之处的缘故。所以说受戒一方面很重要，但是学戒更加重要，学完之后护戒更加重要。如果让别人受戒的话，必须要让他学习戒律，这个方面是非常关键的。

佛在经中说，为不知学处的人传戒，犹如放纵狂象任去，为所欲为一般。经典当中这样讲，给不知学处的人传戒的话，就好像放纵狂象，让这个狂象为所欲为一样，肆意搞破坏，而且是很可怕，有这样一种过犯。

一般来讲，学习戒律的传统也有不一样的。比如说在一切有部当中，如果说要受戒的话，首先学习。比如你要受比丘戒，可以首先学，把比丘的戒律全部学好之后，你去观察能够守持不，如果能够守持你就受戒，不能守持就不受戒，有这样一种传统。在藏地，一切有部的传统当中，在没有受戒之前提前学戒的传统基本上是普遍的。汉地的话，据说是不能够提前看戒律，不能提前学，受戒之后专门安排一段时间让你学习，受完之后马上学习。不管怎么样，不管是先学后受戒，还是受了戒之后马上让他学戒，都是为了保护他们的戒体。如果受了戒不去守护，或者传了戒但他根本不知道守护什么戒律的话，此处所讲的后果是非常严重的。

还有一种说法，如果给一个人传戒而不给他讲戒的话，就好像交一把刀让他去自杀一样。传戒的人把一把利刃给他让他去自杀。为什么这样讲呢？你看，你把戒传给他之后，本身不给他讲怎么样去守，得了戒律之后一条一条都会犯，所以这个方面就是一种自杀的行为、自杀的形式，这个方面在其他地方也讲很多。

因此出家人必须精进学习学处，不单单是出家人，而且居士对自己所受的这些戒律，都应该很清楚地了知学处、戒相、怎么样守护、开遮等。从居士到出家人之间，相应各自的戒律都有所取舍，必须要好好地搞懂。

如颂云：“永遮破戒者，享用僧堂等。”失坏戒律之人，今生也不能加入僧众的行列，更何况说往生极乐世界呢？

颂当中是这样讲的，永远遮止破戒的人享用僧堂。实际上就是说，享用僧堂等之内，还有其他的和僧众一起诵戒、或者和僧众一起学习，像这样全部都遮止了。意思是说，如果已经从根本上破坏了戒律的人，今生当中根本没有资格加入僧众的行列了。既然这样，更何况说能够往生到极乐世界呢？实际上这个情况主要是指犯戒不忏悔而言的，主要是讲犯戒不忏悔。如果你犯了戒之后不忏悔，根本没有往生极乐世界的机会了。如果犯了戒之后忏悔了，这个是有往生的。

实际上在《往生录》当中讲到很多，就是说以前通过放逸而造罪，后面就通过忏悔、精进祈祷阿弥陀佛，最后还是顺利往生的公案很多，这个还是很多的。所以说这个方面，就是知道千万最好不要犯戒。如果犯了戒之后，一方面犯了戒之后它有它的过失；还有一个方面，犯了戒之后就是很难以成办所愿，往生极乐世界算是一种悉地嘛，算一种成就。所以这方面很难以成办所愿的缘故，如果说是迫不得已或者说是没办法的情况下，违犯了根本戒以下的这些，或者根本戒之类的这些，如果违犯的话，就努力地忏悔，应该争取在死亡之前把这个罪清净掉，像这样的话就是应该做的。

《焰支经》中云：“戒律死生赞，赞颂此戒士。破戒之诸人，如同旁生受。”那么《焰支经》当中是这样讲的。这个戒律是死生赞，就是说在初中后都是一种善法，就是你受戒的时候发善心去受，中间要守护，最后结果也是善的。所以说，如果一个具有戒律的人守戒的话，实际上他的死和生都是善法，那么这个方面就应该赞颂，是一个赞颂的对境。破戒之诸人呢，如同旁生受。那么如果是刚开始你通过善心去受戒，这是善法，那后面如果把这个戒律破掉的话，就把这个善法转变成了恶法了。所以像这样的话就应该呵斥，犹如旁生一样，犹如畜生一样。像这样的话，佛陀也是在经藏当中经常地呵斥破戒之人。佛陀或者佛子就是让大家知道，佛陀根本不喜欢犯戒的人，不赞叹犯戒的人，主要是还是要鼓励后代的弟子好好地重视学处、守护学处的意思。

他又说：“谁披戒律衣，为庄严者；何人舍戒律，裸体如出身。”那么这个也是通过比喻对照来讲的。“谁披戒律衣”，就是谁能够好好地去守持这个戒律，他就是穿着衣服的人，就是穿着盛装的人；何人受了戒之后舍弃戒律呢，他就相当于把衣服脱掉一样，这个就是裸体一样，裸体出身，没有衣服来作装扮。明了持戒功德及破戒过患后，应该努力恢复，依守持戒律。那么，了知了守持戒律的功德还有破戒的过患，了知这个之后，就应该努力地——如果以前的戒律有所亏损的话，就应该努力地恢复这个戒律；如果没犯戒或者已经恢复之后，就应该好好地守持戒律。这个方面就是讲到了持戒的功德和破戒的过患。

实际上，有的时候有些人会这样想：既然有的时候持戒有功德、破戒有过患，那我不受戒不就行了吗？不受戒的话我就没有破戒的过患了。但是，不受戒律虽然没有破戒的过患，但是也没有守戒的功德，守戒的功德也不会有的。就像无垢光尊者他在《禅定修集》当中讲，如果一个人有一块田地的话，他就有收获的希望，也有可能有被冰雹欠匮的痛苦，这两种都有的；那么如果没有田地的话，这两个都没有，所以也不会有希望，也不会有过患。但是实际上观察的时候，似乎好像还是可以去选择这个的，实际上还是没有必要去选择这个问题。

为什么这样呢？因为实际上这样一种守戒，它主要是一种止恶防非。其实我们有什么必要止恶防非呢？不管我们是要得到人间的安乐也好，还是要获得解脱也好，都必须要止恶防非。你不守戒律好像是没有束缚了，但是在没有束缚的前提下会做什么？在没有束缚的前提下，百分之九十都是造罪业。为什么呢？因为没有这个束缚嘛！没有这个束缚，我就不需要去考虑破戒的过患，就可以为所欲为。所以说，实际上虽然没有破佛制这样的过失，但是还是有很多很多性罪，而且这样的性罪就会犹如下雨一样不间断地降下来，有这样的问题。

所以说，如果去守佛戒的话，即便破戒有很大的过患，但是因为受佛戒的因缘的缘故，还会解脱。我们在《贤愚经》当中不是以前也是讲过一个比丘尼嘛，一个比丘尼来劝其他很多妇女，就是出家族的很多女人出家。这些出家族的很多女人说：“我们很美，长得很漂亮，也很富裕，很年轻，怕是出家之后守不了戒律。”她们就不想受。那么这些女人就说：“如果犯了戒怎么样？”她说：“犯了戒就犯戒了。”“犯了戒不是要堕地狱吗？”“堕地狱就堕地狱。”然后她们就说怎么这样讲话呢？

她说：“我就是这样的。以前我是在迦叶佛时，是一个贵族女，然后最后出家之后犯了戒律，堕地狱很长时间。你看，现在在释迦佛的时候我就成了阿罗汉。”所以，从这个公案来讲，即便是守戒之后破戒，还是和佛陀结下一个殊胜的解脱因缘。所以我们从方方面面来观察的时候，绝对是守戒的必要大于不守戒的必要，尤其大于不去受戒的必要性。我们千万不要想不受戒，不受戒实际上总的来讲是走向堕落的。如果不守戒的话，就连这个解脱的因缘都结不上。

所以说，我们还是要通过这些很多经论的观点分析之后鼓励受戒的，不管怎么样都是受戒。鼓励受戒之后，我们当然不是鼓励破戒，我们鼓励受戒之后，就鼓励他好好地尽可能地来守护这个戒律，尽可能地从方方面面止恶防非，争取在最快时间当中通过守戒的方式而获得殊胜的解脱。这个方面很重要，尤其是现在我们要往生极乐世界。要往生极乐世界呢，从现在到死之前去受一个戒律，受了戒律之后努力地防范，这样的话我们就可以通过这个戒律的威德力，帮助我们往生到极乐世界。

下面讲第二个问题：忏悔破菩萨戒罪。“四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。”那么这个当中呢，菩萨戒讲到了四恶法，就平时我们讲的四黑法，像这样的话就必须要了知它的罪业。

还有呢，就是说十八种堕罪也是要防护，如果说是破了菩萨戒的话，也必须要在殊胜对境面前发露忏悔破菩萨戒的这样一种罪业。

下面首先讲四黑法，那就是四恶法或四黑法。菩萨堕罪，即妄言、欺骗上师、堪布、阿阇黎等，这个就是四黑法当中的第一个。四黑法当中第一个呢，就是说对于殊胜的对境，此时所讲的有上师、堪布、阿阇黎，妄言欺骗，就是故意地说妄语，欺骗这些殊胜的对境——上师、堪布、阿阇黎，这个就是一种黑法，会导致相续当中的菩提心妄失的严重过患。所以第一个罪业、四黑法中第一个黑法，就是妄言欺骗上师、堪布、阿阇黎。

第二个呢，是令修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人产生怀疑或生后悔之心，那就是第二条。本身有些人在精进地修本尊、念咒语、求戒律，在行很多善法，然后自己在后面说很多冷言冷语，让别人对这样一种所修的善法产生怀疑：“我修这样、持这个戒到底有没有利益哦？”或者就是让别人后悔，以前受了戒律之后，就想方设法让别人后悔，这个就是第二个黑法，让修善法的人产生后悔之心。

第三个黑法呢，就是讲诽谤高僧大德。对于高僧大德做诽谤，这个就是第三类。高僧大德实际上有很多修行者、很多菩萨，或者说高僧大德他实际上是能够引领很多有情趋向于善法的领袖，佛法当中现象的一种领袖。所以如果自己妄言诽谤高僧大德的话，实际上会让很多众生对这些高僧大德产生怀疑，或者让他们的弘法利生事业受到伤害。所以说像这样诽谤高僧大德是第三类罪法。

第四类的话是依靠经商等各种谄诳手段欺骗众生，那么这个就是第四类。通过经商等各种各样谄诳的手段，或通过很多邪命来欺骗众生、欺哄众生，这个就是第四个黑法。

这四种黑法可导致我们妄失菩提心的严重过患。大乘当中的根本就是菩提心，所以说如果你行持四种黑法，很容易让相续当中的菩提心妄失。如果菩提心一旦妄失，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，在《华严经》当中是这样讲。如果菩提心妄失了，其他的很多菩萨行都会相续地失毁，所以说这样一种罪业是非常严重的。因此必须舍弃而修习相反的四种白法，也就是对四黑法要舍，对四白法要取。

那么四种白法到底怎么样呢？实际上就是和上面所讲的四种黑法相反的四种白法。第一种呢，就是讲不说妄语。前面说对于上师、堪布、阿阇黎等人说妄语是黑法，那么在白法当中，第一个就是不说妄语，不故意地宣讲妄语，这个就是第一个。

第二个呢，对于诸菩萨看成导师一样。这方面就是与诽谤高僧大德这一条直接对照的，反过来，对于高僧大德、对于菩萨，以前是诽谤，现在对这些大德、菩萨把他们看成导师、看成佛陀一样，这个时候生清净心，能够好好地趣向于菩提心，这个是第二类。

第三类呢，就是经常不欺诳众生，不通过谄诳的手段来欺骗众生，经常说正直的语言等等，这个就是对应依靠经商手段欺骗众生这个问题了，这是第三个。

第四个呢，经常引导众生趣向于佛果，就是和第二类的反义。第二类是让别人生后悔，那么第四个白法，实际上是对一些众生发的菩提道心，尽量地引导众生趣向于佛果，经常引导他们，让他们对于佛果产生信心，已经生起了善法不要后悔，经常引导他们趣向于佛果。这个就是四种白法，相反的、必须要修持的。也就是说，如果修持四种白法的话，相续当中的菩提心没有生起的会生起，生起的会再再增长。

下面要讲十八堕，十八堕。下面介绍二十种菩萨根本罪，就是在十八种罪基础上加上妄失、越失菩提心则是二十种。龙树菩萨的菩萨戒当中讲到了十八或者二十种罪，前面四恶法或四白法方面是无著菩萨的一种传规，下面是按照龙树菩萨的传承来介绍菩萨的二十种根本罪。

首先那五种是国王容易犯的。国王容易犯的五种，也不是说其他人不会犯，只不过是从狭义来讲，国王有权力的缘故容易犯，其他人如果做了这些，也是一样犯了菩萨戒的。第一个是掠夺三宝财物，就是通过自己的能力、权力等等来掠夺三宝财物，这是第一个。第二个是舍弃正法，也就是说对于正法抛弃，前面已经讲过了这个说法。第三个是殴打、抢劫比丘、沙弥，对比丘和沙弥这些持教者或持佛法者进行殴打或者抢劫他们的财物，这个是第三条根本堕。第四条是造五无间罪，造下了五无间罪，这个是国王容易犯的。第五条是新增邪见，认为没有因果、没有前后世，这样一种邪见如果生起来之后，就会违反菩萨戒。这是国王菩萨易犯的根本堕罪。

下面讲的是大臣容易犯的五种根本堕罪。在这五种堕罪中，在前面四者的基础上，加上用武力摧毁城、寺、地区、村落、附属地方，这是大臣容易犯的五种根本堕罪。这五种根本堕罪，前四种是一样的，什么叫做在“前四者的基础上”呢？

就是前面的四种是一样，那么都是相同的。只不过第五种，就说是国王，前面讲的国王是生邪见嘛，现在的话，对于大臣来讲，这第五种是什么呢？就说是把这个邪见去掉，再把它加上进去，说是通过武力摧毁大城市、一个地区、一个村落，还有附属地方，这方面就是大臣容易犯的五种根本堕罪。

下面是讲一般的人容易犯的八种根本堕罪。

第一，对智慧尚未成熟者宣说空性，令对方心生畏惧。如果要给对方宣讲空性的话，那必须要做观待对方的根性。如果对方的智慧还没有成熟，你给他宣讲空性，让对方对这个空性、对大乘的佛果等产生畏惧心，这个方面就是要犯戒律，所以这是第一条一般人容易犯的。

第二条，令别人退失大乘发心，趣入小乘。自己给别人宣讲大乘发心有困难，菩萨道难修，佛果难成，然后又赞叹小乘容易修持，小乘有什么什么殊胜性。如果你宣讲这个之后，别人退失了大乘发心，趣入小乘，像这样的话就是第二条根本堕罪。

第三条，令他人舍别解脱戒而趣入大乘。像这样的话，如果说是自己要让别人趣入大乘，但是你给他讲别解脱戒没有利益，舍别解脱戒可以趣入大乘，直接发大乘菩提心。然而如果别人舍弃了别解脱戒律的话，这个时候就会犯菩萨戒，不能让别人去舍弃别解脱戒。

第四条，言说此声闻道不能断除烦恼，自己受持或使别人受持此观点。第四个就是说是说声闻道和缘觉道不能够断除烦恼，即便修持声闻、缘觉到圆满的时候，根本断除不了三界烦恼。自己受持这样的观点，或者让别人受持这样的观点，这个方面就是第四条根本堕罪。

第五条，以嫉妒心自赞毁他。就是通过嫉妒心不堪忍受别人的财富、容貌等等，在嫉妒心的驱使之下自赞毁他，这个就是第五种根本堕罪。这个是比较容易犯的一条，一般来讲的话，如果相对方有嫉妒心，而在嫉妒心的引导之下自赞毁他的话，就会在不知不觉当中容易犯了这个戒律。当然在讲解这些菩萨戒的论典当中，还分了上品缠犯、中品缠犯和下品缠犯，像这样的话就是说忏悔方式不一样，有的时候是有点损毁，有的时候是根本上毁坏的。这个方面我们可以去看其他的，比如《三戒论》的菩萨戒注释当中讲很多。

第六，为了获得名闻利养而宣称自己已经证得空性。他的发心是为了获得名闻利养，然后宣称自己已经证得空性了，像这样的话就是第六条根本戒。

第七条，令比丘受惩罚，并暗取贿赂。令比丘受惩罚，并暗取贿赂是什么意思呢？就是说自己对于比丘、比丘的财富或者寺院等的财富，首先想要获得，然后去挑拨比丘和大王、比丘和这些官员的关系，让这些官员去惩罚比丘，让比丘交纳罚款，最后自己在罚款当中收取一部分钱，收取一部分贿赂。如果有菩萨戒的话，就会犯这条菩萨戒。这个意思懂吗？就是说在比丘和有权有势者之间制造矛盾，然后让这些有权有势的人惩罚这个寺院，让这个寺院或者比丘交纳罚款，然后自己就在罚款当中去取一部分贿赂的钱、取一部分这样的罚金。如果自己是菩萨的话，就会犯这条菩萨戒。

第八条，拿取修禅者的受用，施与求学者，促成对方舍弃修行。如果修禅者他有一部分的受用，然后把修禅者的受用拿出来，转而布施给求学者，让对方舍弃禅定、舍弃这样一种修行的话，这个也是犯菩萨戒的。这是普通菩萨一般的八种根本堕罪，加上前面的四种，共十八种，这个就是在颂词当中所讲的十八种堕罪。

那么在前面所讲二十种堕罪是什么理解呢？再加上舍弃愿菩提心、舍弃行菩提心两种，总共有二十种根本堕罪。就在十八种堕罪的基础上，再加上舍弃愿菩提心、舍弃行菩提心两种，这样总共加起来也是二十种菩萨堕罪。在阿弥陀佛及其眷属前发露忏悔，也未犯菩萨戒任何一条的罪过。

此处我们也是要发露忏悔，这样去记得。下面就是通过教证来让我们对于这样一种菩萨戒产生信心，好好去守护它的教言。如《入行论》中云：“犹如一分冶金药，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”

这个教义我们一定要坚持，为什么呢？菩提心功能很大，就好像一分冶金药一样，这一分冶金药就是点金剂。通过一点点的点金剂，就可以把很多的废铁一下转变成黄金。所以说菩提心就像点金剂一样，有一点点的菩提心，我们无始以来得到的这个污秽的身体——这个垢身，得到了这个点金剂，得到了这个菩提心之后，就会转变成无价之宝的佛陀身——具有三十二相、八十随好的佛陀身体。也就是佛陀的身体是通过修菩提心圆满而得到的，它的因就是最初的菩提心。所以多一点点的菩提心，最后得到了这么大的宝藏，故应坚持菩提心。所以现在我们要坚持这个菩提心，让我们相续当中的菩提心这种点金剂成熟，让我们获得这种点金剂，然后通过这种点金剂，让我们的身体最后能够一下转变成殊胜的佛陀的身体。

如果护持菩提心戒律，则将获得佛果。如果我们守住菩提心的戒律、守住菩萨戒的话，就可以获得佛果。如《入行论》中又云：“故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下堕。”

《入行论》当中讲，以前我发的誓愿要利益有情，要发誓成佛，那么发了誓之后，就应该犹如所立的誓愿一样，应该恭敬地行持这样一种菩萨戒。今后如果不勉励自己去守护的话，一定是日趋而下，就是说天天直接往下走的，没办法真正获得殊胜的佛果，所以一定要守护好自己的戒律。

想到不护持戒律，必将不断流转恶趣当中这种结果，必须精勤忏悔，认真持戒。想到如果不护持戒律，就会不间断地转生到恶趣当中这个严重的后果，所以我们现在就要精勤地忏悔，认真地持戒。

那么，现在对于很多大乘的修行来讲，基本上是没有退步的。那如果已经发了菩提心，已经受了菩萨戒之后，就会在这个基础上认真地去守护。如果犯了戒律之后，千万不要破罐子破摔；犯了菩萨戒之后，就要想方设法地忏悔，想方设法地还净。那么在前面的这些坏戒的基础上、教训的基础上，进一步地发起一定要认真守护菩萨戒的心，然后再尽量保证以后不再犯菩萨戒。

下面是讲“第三，忏悔失毁利众誓言罪”，主要是针对利众行者。那么如果得了灌顶的话，就会得到这个戒律，就会得到这个誓言戒。那么我们就知道，这个别解脱戒律，它是必须在这个阿阇黎面前，通过仪轨的方式来得戒，就是这个阿阇黎弹指的时候承诺得到戒律，这个时候就得到戒律了。那么如果说是菩萨戒的话，菩萨戒第一次有的时候说需要在三资具面前受，有的时候即便没有三资具也可以自己受。所以像这样的话，从它受戒的方法来讲，和受别解脱戒的方式是不相同的。

那么是得到密宗誓言，就是得到灌顶，如果获得了灌顶的时候，就会得到密宗的戒律。所以说只要是我们参加灌顶，基本上都是有密宗戒的。那么这个密乘戒，主要来讲的话有十四根本、八支分，发露忏悔誓言罪。那么有十四种根本戒，还有八种支分戒。我们如果说是违犯了这些戒律之后，必须要发露忏悔破誓言的罪过。如果犯了戒律之后不去忏悔的话，那么这个过失非常严重，后面还有讲。密宗的誓言包括十四种根本戒及八种支分戒，是无上悉地与共同成就的十四根本戒。那么下面首先是讲十四根本戒。

第一，毁骂金刚上师阿阇黎。就是说给自己传授灌顶的、讲续部的、还有传窍诀的，这方面就称之为金刚上师。如果在在他面前得到了灌顶，得到了续部讲解，得到了窍诀，相当于是成自己的金刚上师了。如果已经有了金刚上师和金刚弟子的关系，那就必须要恭敬。如果毁骂金刚上师、诽谤金刚上师，这个是第一个很严重的罪过，在所有的罪过当中最严重的就是毁骂金刚上师。

第二，违越佛教言。对于佛陀的种种教言违犯、违越，像这样的话，也是第二种根本戒。

第三种根本戒，损害金刚道友。对于同坛城灌顶的，或者是都受过灌顶的，这些都称之为金刚道友。也就是说，有些金刚道友是一个坛城，比如说前段时间我们在坛城上面得到了金刚萨埵灌顶，像这样在一个坛城当中、一个上师灌顶的，这方面就是最近的金刚道友。还有一些是其他教派的、在其他坛城中灌顶的，但是他同样有这个誓言，这方面也是一种金刚道友。当然在《大幻化网》当中还讲很多种道友，乃至于相续当中有如来藏的，这些都是金刚道友。严格来讲，这些都是不能诽谤的，也就是说密乘的戒律非常严格。任何众生都有如来藏，所以都是道友，你对他们诽谤、损害，都算是犯戒，很严格来讲的时候也是这样的问题了。

第四，舍弃菩提心。密乘是一种大乘修法，所以说如果舍弃菩提心，舍弃这个菩提心的话，也是犯根本戒的。

第五，故意出精。像这样的话，这个戒律有的时候是不太好理解的。一般来讲，故意出精好像容易理解，但有的时候实际上，可能很多在家人到底会不会犯这个戒律，现在还没有很肯定的说法。因为很多大德在讲这条戒律的时候，基本上没有提到在家的人。即便是没有邪淫，夫妻之间的这种情况会不会算犯这条戒律还不好说。所以像这样的话，讲严格的时候还是非常严格的。但这方面一般来讲的话，反正就是不能故意出精液。

第六，诋毁他宗。就是对其他的宗派故意去诋毁，这个方面有必要的话就故意诋毁，也是会犯这种戒。

第七，对非法器宣说甚深密法。对方不是法器，然后给他宣讲一些大圆满的见解、密法的见解，像这样一种密法让他生邪见，让他退信心，像这样的话，这是一种堕罪。

第八，视五蕴为痛苦。一般来讲，在下乘当中，在出离心或者在修持无常、苦、空、无我的时候，当然我们拥有五蕴就是痛苦，五蕴就是痛苦的根源。我们在讲三种根本苦、八种支分苦当中的第八种苦，就是近取五蕴苦。近取五蕴苦就是说，如果有了五蕴绝对是痛苦的来源。那么现在在密乘当中，如果还把五蕴视为不清净的、视为痛苦之处，就会犯这个戒律。因为密乘当中有一些大平等的、大空性、大清净的法，全部按照密乘来讲，应该都是本尊的自性，应该都是清净的自性。所以像这样的话，主要还是见解，最主要的见解是最主要的。

第九，怀疑自性清净之法。一切法都是自性清净的，如果对于这样一种圆满的实相有所怀疑，对于自性清净的法有所怀疑，像这样也是要犯这种根本戒律。

第十，本有能力而不降伏十大应诛。这十大应诛下面有讲的，主要就是说强制性地把它们从恶趣当中解脱出来；或者说如果你不降伏它的话，它所作绝对是堕地狱，很长时间没法解脱。那么现在你有能力，你有降伏的能力，而且降伏了之后你可以把它超度到净土当中去，像这样的话就能够挽救它，你去提前把它诛杀之后，把它超度到净土当中去。

那么如果有能力而不想伏十大阴诸的，这个也是算一种违犯过失，当然如果没有能力不做的话，不算违戒。

第十一，以寻思分别测离戏法性为有相。那么就是本来这个离戏法性呢，是离开有相的，但是我们通过寻思分别，把这个离戏的法性认为是有。比如说，打比喻讲，我们认为我们修习这样一种空性菩提的时候，像这样实际上所修持的它本离戏的法性，当然我们就通过分别心认识啊，说观想这个是有的，怎么怎么样，落入在庸俗的分别念当中，这个方面也是比较危险的。

第十二，舍弃堪为法器的弟子。那么就是说，这个本来是堪为法器，但是如果自己舍了这样堪为法器的弟子的话，那么这个方面也会犯这个根本戒。

第十三，应时而不享用誓言物。誓言物有很多，这些密宗当中有供啊、灌顶啊，有的时候是表示有些五肉啊、五甘露，有些其他的这样会供物，有些加持丸之类的吧，甘露丸之类的。那么在应时的时候呢，你如果说是不用、不享用这个誓言物，也会犯这个戒律，也会犯这个戒律的。

当然就是说在享用誓言物的时候呢，以前也是我们上次讲的时候也是讲过，像这样酒的话，有的时候就是把这个手指沾点酒，做一个饮酒的姿势就可以了，都不需要去喝。有的时候就是说轻轻抹一点在嘴唇上，表示一下“我接受了誓言物了，我对这个誓言物没有邪见”，像这样的话，也算是享用了誓言物。至于就是说没有能力大口大口地喝，这个到底是不是怎么样，这个不好说。在佛学院的传统当中，这个是不太许可的，不太许。还有就是说如果吃肉的时候也是很细很细的吧，蘸一个手指头，这么放一个手指头，他们这么是讲的，就是说一点点你吃的话，不算是真正实际上吃肉，然后呢也是接受了誓言物，这个方面都有一些很详细的取舍，在很多讲密宗戒律当中讲得很多的，所以说并不能一看这些方面就是什么什么样子，不一定的。

第十四，舍弃智慧女性。舍弃智慧女性呢，有的地方讲所有的女性都是智慧女性，因为一般来讲的话，男性是表示方便，女性呢是表示智慧。所以说呢，如果你舍弃所有的智慧女性的话……因为一般来讲的话，在下乘当中，或者是在共同乘当中，那么对女性和男性来讲的话，当然就是男性的地位要高，男性的地位要高，像在比丘当中啊，或者是沙弥当中啊，都是这样的。那么有的时候呢，就容易对这个智慧女性采取一种不必要的邪见。所以在这个戒律当中，就是说你不能够诽谤这些智慧女性，你不能够舍弃这样的智慧女性。

而且有些地方讲的智慧女性呢，她的这个标准不是那么严格，有的时候智慧女性的意思就是这些像度母啊，像作明佛母啊，妙音天女之类的这些，像这样不能诽谤，不能诽谤。还有地方讲的话，舍弃智慧女性就是诽谤这位女性这个意思，就是说是你讲了，如果她听到了，这个就算犯这个戒律，如果她没听到，就不算犯。就是说是讲了这个，在讲这个智慧女性怎么样的时候呢，如果她听到的话，那就是犯了，如果没听到，不犯的，这个也有这样一种案例的。

当然如果像这些智慧女性，这些度母都有天耳，你怎么样去讲都会听到的，是不是这样的话，有的时候你好像不是这个意思，好像显现上可能也没有听到吧。反正就是说当面不要去讲这些智慧女性的故事，就是这个意思。主要还是说呢，对于这个整个女性来讲，应该有一种平等，因为密宗当中它主要是等净嘛，在这个层次上面就没有一个很大实际上差别，就是说为了避免一些修行者、密宗的这些咒师等等造下的不必要的过失，像这样的话，就说是制定一条戒律，说舍弃这个智慧女性的话就要犯根本戒。

那么下面是讲八种资生戒。

第一，依止不合格的明妃。那么这个是指有些修方便道的时候啊，他有一些这个特殊的要求，当然如果不修方便道了，这方面都是不会犯这样过失的。那么因为这个明妃呢，她有很多这样一种手印女的法相，具足很多法相，所以说如果依止一个不合格的明妃的话，会失犯自己很多的戒律啊，失这种修行。

第二个呢，就是会供时争吵。这个有的时候也有可能会犯。就是说在会供的时候呢，就应该安住在这样一种等净的见解当中，这个时候实际上都不能够进行庸俗观，就说是你作为一种凡夫的相续，这样观想都不行的。会供的时候它要很多一系列的观想，譬如我们在修这些静虑次第大修的时候，都是一步一步地这样观想，把自己的身体怎么样转变成清净，都要这样去安住在大乘、大乘境当中。如果要在会供的时候进行争吵的话，那过失很严重，过失非常严重的。

第三呢，就是依自力从不符合续部中所说法相的明妃体内摄取甘露。这个呢也主要是这些方便道双修修法当中提到的，那么就是修解脱道的人来讲，就不会犯这样的过失的。那么就是说，依靠自己的力量，从不符合续部所说法相明妃的体内摄取甘露的话，你会犯这种资生戒。

第四呢，是对堪为法器者不宣说密法。那么就是说，如果说是她是法器，你对她不宣扬密法的话，这个也是会犯这个过失的。

第五呢，对以信心求法者宣说他法。那么就是说别人以信心跟你求这种法，那么你不给他传，然后给他传其他的法，这个也是一种过错。

第六呢，是于不信密乘者中住七日。这个是比较容易犯的。所以说比较容易犯呢，就是说，比如说这个是不信密乘者，这个不信密乘者的这样一种范围来说就太广了。一般来讲的话，也有这样一种一般的在家居士呢，还有呢就是一般的这些虽然入了佛门的，但是呢就说是只是修小乘，只是修大乘显宗，那不修密乘的，这个方面呢也是比较容易犯的。那么因为这种因缘它也比较容易出现吧，所以像这样的话，也说是住七日，在不信密乘当中住七日，这个也是一种资生过罪。

当然在这个当中也有一些方便善巧。比如以前阿底峡尊者他去依止上师的时候，他的上师当中有一些是小乘的修行者，所以按照菩萨戒来讲的话，你不能够在僧人的寺院当中住七天。像这样的话，他到第六天的时候，他会换一个地方住，然后又回去，像这样的话，他反正是不会犯这个戒律的，有这样的善巧方便。那么还有一些呢，就是说还是只有忏悔，也就是不是故意的。那么如果实在是没办法的话，就经常忏悔，这样忏悔也可以避免这样的过失。

第七，无有证悟智慧而自许密咒士。也就是没有证悟的智慧，自己说自己是密咒士，这个方面也不行。因为密咒士这个名称，它也是有它一定的意义的，所以还必须要有一种证悟方面的智慧，这个才可以安立成密咒士。

第八，对非法器宣说密法。根本不是法器，给他宣讲密乘法，像这样也会犯这样的罪。

好，在阿弥陀佛及一切本尊前发露忏悔，思悔密宗金刚乘誓言的所有罪业。如果没有忏悔所思悔的三昧耶戒，则将堕入金刚大地狱之中。倘若忏悔旧罪，防止新犯，则将迅速获得佛果。

那么如果我们受了戒之后，相续当中就有这个三昧耶了，就有这个密宗戒、密乘戒。如果犯了之后不忏悔的话，那么就会堕入金刚地狱当中。有些地方讲无间地狱就是金刚地狱，有些地方讲在无间地狱下面还有一个更严重的受痛苦的罪业的地方，受这个痛苦的地方就是金刚地狱。所以这个讲法有两种，一种就是直接说无间地狱，一种还在无间地狱往下，还要往下的才是金刚地狱。

如果说是我们忏悔以前犯过的罪业，而且防止新犯，那么就可以迅速获得佛果，你很快靠守持密乘戒的这个功德就可以很快成熟。因为实际上我们真正去观察密乘戒的时候，都是这些见修，除了这个清净的见修之外，没有其他所谓的戒律，就是这样。所以说密乘戒实际上就是一种圆满的见修的这种修法。所以如果你犯了戒律，就相当于把你的见修破坏了。如果你没有破坏戒律，或者是犯了之后忏悔，防止新犯的话，只要在见修上面你在不断地成熟，只要你的戒律清净了，实际上就是你的这个见修很圆满的意思。那么在这样情况下为什么不成熟？绝对会迅速成熟的。

《续部》的《功德藏》当中说：“如密乘士之去处，恶趣佛外无三处。”那么就是说，密乘士的去处，除了恶趣和成佛之外，没有第三个地方。也就是说，如果你守了戒之后犯戒就会堕地狱，你守戒就会成佛。除了堕地狱和成佛之外，根本不可能有第三个地方，这也是《续部》、《功德藏》当中这样讲到的。

所以说密宗的功德虽然很大，但是如果不好好地去了知这样一种密宗的话，有时候来讲仍然还是比较危险的。所以这样一种密乘的修法，它是一个很高深的法，所以对于法器的要求最严格。

记得门开上次大家讲过，他就在门开上面讲了，他说密宗相当于飞机一样，修密宗相当于坐飞机去那个地方一样。所以它对这个飞机乃至一个很小的零件、一个很小的螺丝如果掉了的话，它的灾难都是毁灭性的。其他的地方，你坐一个三轮车，你掉个零件，你的车轮滚掉了都没大关系，最多你栽下来重新爬起来而已。如果是飞机，你掉一个什么零件，那就完了，那就非常非常危险。

所以实际上我们知道，密宗它也殊胜也快，但是它对于法器的要求是非常高的，它必须要在别解脱戒的基础上，在菩萨戒的基础上，在这个殊胜的见解的——就是大乘显宗那些空性啊、无我啊，在见解基础上你才能够俊鸟这个密乘，否则的话，实际上这种密乘来讲还是没办法真正俊鸟这个。而且很多时候我们就看到，密乘的戒律它不是其他的一种怎么样去守戒，很多时候都是见解和行为，都是这个正见，它的要求非常高。像前面讲的，你对五蕴视作不清净，你把这种法性思维不清净，这些都是犯戒，这些在下乘当中都没有。所以实际上密乘当中的戒律才是最严格的，越往上它的戒律是越严格的。所以说如果能够把密宗戒守清净，相当于是见修就圆满了，所以它肯定会很快成熟。

虽然三种戒律全部受了，但如果其中一分也没守护，仅仅是精进地忏悔，那只不过不会感受破戒的严重果报。那么下面就是说，你受了戒之后还是要守戒的意思。如果你受了戒之后，一分戒律都没有守护，每天都在精进忏悔的话，这个有没有用呢？有用，但是有没有很大的利益呢？这个很大的利益倒没有的。所以如果你受了戒之后，每天精进忏悔的话，这个作用就是通过忏悔的方式，你可以清净掉犯戒的过患，不会感受破戒的严重果报。比如破戒之后堕地狱，你每天精进忏悔是避免你堕地狱的。但是在这样基础上面，你能不能迅速成就呢？那很难迅速成就。

可是已受戒的果报有希望脱离轮回，但却不会有速得解脱的希望。既然已受了戒，比如前面我们讲的比丘尼的公案，她已受了戒之后，她是可以通过受戒的果报有希望脱离轮回的，但是你想要速得解脱，这个是基本上没有希望的。

所以在犯了戒律之后，每天还是要迅速地精进忏悔。精进忏悔之后，在这个基础上尽量还是要提高自己的防护力，提高自己的见行，避免新犯，之后才有可能在这个基础年来获得解脱。尤其是在密乘当中，你必须要修金刚萨埵，修这些忏悔法，然后有一种酬补，通过这样的方式，以前犯的戒律可以重新得到圆满，在这个过程中就可以有解脱的希望。

只要是具足三种戒律之人，就必须像是养马、牛、羊三种牲畜一样，分别护持。如若违犯，也需要依各自的仪轨要求进行忏悔。

如果一个人相续当中具备三种戒律的话，就好像必须要分别对待马牛羊一样。就是说在饲养马牛羊的时候，你不能一起养，如果一起养的话，这个危险就很大。所以你必须要分别去分别地护持它们自己的生活习性，或者它们所吃的食物等等，都非得要分别对待，不能够在一起养。所以，守戒也是这样的，我们有三种戒律，比如说我们有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。像这样的话，还是要分别护持。如果分别违反了，也要依靠各自的仪轨来分别忏悔。那么如果违反了别解脱戒律，那就依靠别解脱的戒律、别解脱的仪轨来忏悔；如果违反了菩萨戒，也依靠菩萨戒来忏悔；如果违反了密乘戒，依靠密乘戒的方式来忏悔，就是这个意思。

仅仅获得了灌顶，不能推卸责任。如果灌顶自身的誓言尚且不清净，又怎么能救护下面的多君呢？这是什么意思呢？意思就是说，有些人认为如果得了灌顶的话，我只是守护这样一种密乘戒，其他的戒律就不用守护了；或者说其余的戒律我犯了之后，但我得了灌顶就全部清净了，我不需要再通过其他的仪轨分别来忏悔了。这个就叫做推卸责任。仅仅获得了灌顶是不能推卸责任的，得了灌顶之后，你以前的别解脱戒律、菩萨戒还是要分别去守护的。如果我们灌顶之后，连灌顶自身的誓言都没有办法清净，就是说你经常违背密乘戒律，那么又怎么能够救护下面的多君呢？是没办法的。

当然从本体上来说，三戒可以转移，但并非是指初学者相续中包括三戒中细微单个佛制罪在内，全部混为一谈，这些要点很难理解。三戒互相转移的说法是存在的，比如说《三戒论》最后一品当中就说是“三戒圆融”，还有在禅修当中也讲三戒转移的问题，还有以前藏式三衣的三戒转移问题，有某某人就写了一个论典，这里面也是讲的。一方面讲的是可以互相转移，有些地方讲了上面的戒律可以含摄下面的戒律，这就是一个互相转移，就好像石头点金一样，最后变成黄金。但这并不是说初学者相续当中，包括三戒的细微单个佛制罪在内全部混为一谈，这方面不是这样的。只要是你受了细微的戒律，你还是要去守护。

所以如果你得了密乘戒，你在守护密乘戒的时候，实际上它是包括下面的戒律的。如果你的密乘戒守得很清净的话，下面的戒律肯定清净，就是这样的；如果你下面的戒律不清净的话，你的密乘戒很难说清净，就是这样。所以真正要讲转移的时候，守护上方的戒律，实际上有的时候说：“哎，守护上方的戒律就好了，我下面的别解脱戒就不守了，菩萨戒不守了，我只是守一个密乘戒。”密乘戒真的这么好守吗？前面讲过，密乘戒最不好守，非常难守。所以如果下面的戒律失坏了，你密乘戒的誓言肯定不圆满；如果你的密乘戒真正能够圆满的话，这个时候才可以说你下面的戒律是圆满的，才可以说所谓全部转移的问题。所以这方面包括三戒当中细微单个佛制罪在内，全部混为一谈，这都是不行的，这些要点很难理解。

因此三戒分开守护极为重要，因为需要根据自相续的烦恼分别念来进行分别对治的缘故。所以有的时候说，别解脱戒是对治贪欲的，菩萨戒是对治瞋恨的，密乘戒是对治愚痴的，相续有这样讲的。我们相续当中有很多不同的分别念，分别以三戒进行对治，这个也是很重要很关键的意思。所以前面讲过，对于佛制罪，你还是要好好地去守护。戒律是一切功德的依处，也是根本。如果这个戒律我们连了都都没了，尤其是对于进入密乘的人来讲，往往很容易认为：“因为我得了灌顶了，我现在已经是密乘修行者了，我守护密乘戒，下面的戒律不需要守了。”这样可以马马虎虎、粗心大意地随随便便来，这方面是非常危险的。这一段当中，对我们来讲做了很殊胜的教诫，对于这三种戒律都必须要认真守护。今天讲到这里。