极乐愿文大疏 第55课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我发了菩提心之后，今天继续宣讲乔美仁波切所造的极乐愿文大疏《解脱捷径》道。《解脱捷径》道当中呢，讲的是往生极乐世界的四因：明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。

那么四个科判当中呢，现在讲的是第四个科判，发清净愿。发清净愿呢，如今讲的是思惟刹土功德而发愿了。前面的这些科判已经讲完了，也就是说呢，应该生起的这些菩提心、应该抛弃的这些执著等等像这样一种问题呢，都已经讲完。现在呢，讲的是第二个科判，思惟刹土功德而发愿。

这个呢，分二：一总说，二别说。

首先讲的是第一个，总说：

“八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹， 功德庄严皆合一。愿生胜过诸刹土， 无上殊胜极乐刹。”

那么这个颂是主要总地讲到了这个极乐世界超胜其他的这个不清净刹土和清净刹土的这样一种问题。

那么就是说是“八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹”呢，这个是以前阿弥陀佛在因地做法藏比丘的时候呢，他导师给他宣讲了这么多的功德庄严啊，“八百一十万俱胝，那由他佛之佛刹”功德庄严。他通过思惟之后呢，把所有这些功德庄严全部合而为一进行摄受，然后呢，他通过积累资粮方式来成办这样的刹土。如今呢，已经显现了殊胜的刹土，所以说这样一种刹土呢，是非常殊胜的。“胜过诸刹土，无上殊胜极乐刹。”那么这个极乐刹土呢，就已经超胜了其余的所有刹土的功德。所以说现在我们也是“愿生胜过诸刹土，无上殊胜极乐刹。”我们自己要往生到胜过其他刹土的最为殊胜的极乐刹土当中，这个是总说思惟刹土功德的发愿。

“往昔世自在王如来，在俱胝年中，为法藏比丘宣说八百一十万俱胝，那由他佛的所有佛刹之一切功德庄严，法藏比丘也都铭记于心，在五劫中观想，并将所有刹土的庄严功德合二为一，发愿修成胜过其他一切刹土，圆满殊胜，至高无上的刹土。”

那么以前法藏比丘呢，也是利益有情发菩提心，所以说在这个世自在王如来面前听闻正法，请求世自在王如来给他宣讲一切刹土的功德。那么这个世自在王如来在俱胝年中呢——这地方讲是一千万年，那么就是一千万年或者说是俱胝年当中呢，给法藏比丘一一宣讲了佛刹，其中呢，有八百一十万俱胝那由他诸佛的这个佛刹，这些佛刹的特点啊，它的功德啊，位置啊，所有这些功德庄严全部已经宣讲了。

法藏比丘呢，也都铭记于心。那么一个一个听到之后呢，一个一个记在心中，完全把这些功德听完之后，就在五劫当中专门观想这样一种诸刹土。然后呢，最后呢，就把一切刹土的功德庄严全部合而为一，发愿呢，就要摄持这样一种刹土，要胜过其他一切刹土，然后呢，最为圆满殊胜、至高无上的刹土，必须他就要摄持这样的刹土。

那么这样一种大菩萨在因地发愿的时候呢，主要就是为了利益一切有情。那么现在的法藏比丘他在发愿的时候呢，主要也是为了利益众生的缘故呢，他把所有刹土功德的特点、优点全部已经合在一起，显现上面如果有哪一些不足的地方的话，他就把这些不足的地方呢就不要了，然后呢，就把这些最为殊胜的功德特点合而为一进行思考和观想，一定要成就一个圆满一切刹土功德庄严的最为殊胜的刹土。首先呢，发了这样的愿。

“之后他在多生累劫中积累资粮，圆满修成刹土，就是如今已现前的极乐世界，愿我们往生彼刹。”

然后如果要成就这样一种愿望的话，必须是要积累资粮的，尤其是要成就这么圆满的刹土啊，所以说必须是在多生累劫当中积累资粮。所以说法藏比丘他自己在发愿之后呢，为了成就这样一种殊胜的刹土，也是在多生累劫当中呢，再再地积累资粮，发愿回向，然后呢，要修炼成这样一种清净刹土。

那么如今，工程已经圆满了，他自己的世界呢，已经修成，就是现今现在的现前的极乐世界。这个极乐世界呢，就已经完全圆满地显现出来了。现在呢，只要我们发起往生的愿，积累这些往生刹土的资粮之后，通过阿弥陀佛的愿力等次第呢，我们就可以到这个刹土当中去修行，进入佛陀已经修成的刹土去修行。

那么这个刹土当中呢，是圆满很多功德。总而言之呢，不管是在受用当中的这些功德也好，还是在修道方面的这些功德也好，全部都是圆满的。所以说前面我们讲过，有些地方呢，受用虽然圆满，但是没有佛法，比如说像有些地方天界啊，还有就是这个四大部洲当中的北俱卢洲啊，这些地方基本上都是非常受用很圆满的，但是呢，在这些地方呢，要想真正地增上得到功德呢，极乐世界一方面从物质方面、从受用方面是极其圆满的；第二个方面呢，从修道的方面来讲，一生不退，一生就可以成佛的，这样一种殊胜的土地。所以说愿我们呢，都能够发愿往生彼刹。

“即使对于此刹土微小的殊胜功德，若加以广说，则佛陀于数劫中也说之不尽。”

那么如果要对这个极乐刹土的功德乃至很微小的殊胜之处加以广说的话，那么佛陀在数劫当中也是没办法宣讲完毕的。

“在这里是为了令大家心生欢喜，积累资粮和简明要义者作了说明。”

但是一点也不说的话，大家就不了知这个刹土到底殊胜在哪个地方，也没办法对这个刹土心生欢喜。所以呢，就是说是佛陀在经典当中，以前佛陀在印度的时候，在讲解极乐世界、讲解这个净土修法的时候呢，实际上也是简明扼要的方式作了宣讲的。如果要真正广说的话，一劫当中也没办法宣讲乃至很微小的功德。

所以现在呢，我们是通过这样一种简明扼要的略说，已经大概了知了极乐世界它的这个成办之因、殊胜之处、往生的方法、往生之后的功德利益，那么把这一系列的问题，必须要了知的问题了知之后呢，现在要做的事情就要发愿，然后呢积累资粮，最终呢就是到了临终的时候也发愿，阿弥陀佛来迎接这些这个殊胜的修行者前往极乐世界。

再来讲第二个问题：

别说分二：一、器世界之功德；二、情世界之功德。

那么极乐世界上也有器世界和有情世界，那么这个器世界和有情世界呢，也是完全超胜其他的器世界，完全超胜其他的有情世界。所以下面呢，就对于这个极乐世界的殊胜处呢，再分别地加以宣讲。好，首先讲第一个问题，一、器世界之功德。分三：一大地之功德，二妙树之功德，三水与花之功德。好，从它的大地，从它的妙树，从它的水花等等一系列呢进行一个介绍。首先讲的是第一个，大地之功德。

“珍宝大地平如掌，宽敞明亮光闪闪。压陷弹复具弹性，愿生轻滑舒适刹。”

那么这个颂词就讲到了它的大地的功德。那么大地是珍宝，大地非常平坦，非常平坦，犹如手掌一般。而宽敞明亮，它就是说它的这个所依呢，也是非常的宽敞，没有一些很狭隘的感觉。有的时候一个好的地方，大家去的话，这个地方慢慢就变得狭窄起来，人一多之后呢，大家就觉得不舒服了。但是呢，这个极乐世界啊，它是一种殊胜的刹土，佛功德显现的，所以说呢，不管往生多少人，不管去了多少人，极乐世界永远不会显得拥挤，那边永远都是一种宽敞明亮的一种质性。

那么人们在一种宽敞明亮的地方呢，心情都是非常好。所以说在极乐世界的话，也是有这样一种特色，宽敞明亮，光闪闪。压陷弹复、具弹性呢，就是说明这个大地啊，虽然是珍宝组成的，但是呢，也不像一般的这些，如今人们不知道的这样一种大地上非常的坚硬，非常坚硬，没有这样一种很坚硬的质地，它是一种具弹性的，具弹性的这种讲压陷弹复。所以当我们的脚踩下去的时候呢，它这个大地就会陷下去四指，然后我们的脚一抬起来之后呢，它又恢复如初，这个叫做压陷弹复、具弹性，是富有一种弹性的质性。

“愿生轻滑舒适刹”。总之呢，整个大地呢，全部都是处处适美的，所以说呢，愿我们能够生在清净舒适的这个刹土当中去。在极乐世界有许多珍宝组成的大地，无有高低不平之处，而是平坦宛如少女的手掌，无论从何处观看都毫无凹凸，面积极其广大，无边无垠，无有垢染十分清净。那么极乐世界的大地呢，是由许多珍宝组成的，它这样一种街道啊，其他的这样一种大地的所依啊，有的时候呢是讲纯粹的黄金，有的时候是纯粹的白银，或者有的时候是黄金、白银间杂的，像这样一种质性，在净土的经典或者论典当中呢，也是有非常广大的描绘的。

主要是由许多珍宝组成的大地，没有高低不平之处，非常平坦。那如果有的时候我们在看唐卡的时候似乎有山呢，就是有的时候看到一副这个世界的唐卡，西方三圣，好像后面有山，这个是不是观待其他的这些众生的根性问题还是不好说。那么这些地方讲的时候呢，是根本没有高低不平之处，但有一些地方我看似乎是有丘陵的，这一方面的一个问题，也许是为了根性吧，就是为了一些喜欢山的这些众生的根性，在描绘的时候呢，似乎也是描绘有这样一种山丘的样子。

这个地方是没有高低不平之处的，而是平坦宛如少女的手掌，无论从何处观看都没有这样一种凹凸的本体。有些地方非常高，有些地方是洼地的，像这样凹凸的本体啊，是在像娑界不清净的刹土当中随处可见。但是在极乐世界当中呢，全部都是一种很平整的质性，面积非常广大，无边无垠，无有垢染十分清净。实际上这个极其广大也是超越了我们的分别念了。

有的时候我们在观想极乐世界的时候，似乎就是很狭隘的，因为我们的分别心啊，我们的分别心有的时候是习惯了这样一种狭隘的观想，所以想极乐世界的时候，似乎就像我们山沟一样，像这样一种本体呢，有几间房子，然后很多人在那个地方挤着，不是这样，实际上这个面积是非常广大的，无边无垠的状态，无有垢染十分清净，因为没有垢染的因，阿弥陀佛在发愿的时候也是发愿这个净土非常清净的，众生也是通过福报往生，也是感得无有垢染十分清净这样一种意义。

并且以珍宝自身的光芒及阿弥陀佛身躯的光芒照射在地面上而闪闪发光。那么前面我们讲过，这个是没有日月的，没有日月，但是也不会很黑暗，因为这个珍宝它会发光。阿弥陀佛的身体照在地面上面也会在那里发光。又不是像石头一样坚硬，一落脚则会陷下四指深，抬足则完全反弹回来，极为柔软。脚一接触就会产生无比的舒适感，犹如丝绸的软垫一般，所触十分光滑，无有沉重感，而是极其轻柔。愿我们往生彼处。那么这个大地呢，不像石头、土石这样一种地面很坚硬的，我们在上面走，走时间长了之后就觉得脚很痛，实际上就是这样一种大地非常坚硬的缘故。

那么在极乐世界呢，它是一种舒适的刹土，所以说它一落脚就会陷下去四指深，而且抬足了就完全反弹回来的，是非常柔软的，非常柔软，也不会摔倒。以前大家开玩笑也是这样讲的，好像是席梦思，但是我们踩在席梦思上面呢，就很不舒服的，睡在上面差不多，但一踩上去就好像站立不稳的感觉。那么如果整个极乐世界都是这样站立不稳的感觉，那就不是刹土了，不是这个极乐世界了。反正这个地方呢，只是一种说明它一种问题，我们现在也没有体会过这样一种舒适，反正只能这样描绘了。方方面面都是非常如意的，而且犹如丝绸一样，丝绸的软垫一样，所触十分光滑，光滑但是也不会滑倒的。没有沉重感，极其轻柔。我们在这个极乐世界的大地上面行走的时候，总是方方面面非常舒适的一种本质。

想到我们现在所在器情粗糙、痛苦自性的这个不清净处后，生起厌离心，观想极乐功德和的极乐世界后，生起无比欢喜心，以强烈需求心发愿往生，这一点十分重要。那么想想看，我们现在所处的这个世界呢，器世界有情是粗糙的一个本质，而且也是充满痛苦的自性，怎么样都是不如意的，稍微得到一点安乐的话，它又会变化，它又会变化。

所以有的时候我们就用如今这个不清净的刹土来修厌离心，而且它都是变化的自性、所求而不得的自性，或者所恶而名声的自性，很多时候都在观想这个问题。但是在极乐世界就没有这些。极乐世界属于非常非常的圆满，而且观想极乐世界所具备的这种种极乐的功德，对于它的自性我们就可以产生欢喜心。一对比，对于现在我们所处的地方产生厌恶心，对极乐世界这个地方产生需求心，那么这个时候就会产生一种强烈的发愿往生的心，这一点是十分重要。也就是说，我们现在要真正地培养往生极乐世界的心，多观想如今这个不清净刹土的这样一种不圆满的地方、生起厌烦的地方，多观想极乐刹土的殊胜，如此就可以真正地能够发起舍弃这个娑婆世界而往生极乐世界的心态，这个是所有往生极乐世界的要点当中最初的要点，那这个要点是非常重要的。

下面讲第二个问题是妙树之功德： “众宝所成如意树，树叶锦缎珍果饰， 彼上幻鸟出妙音，鸣唱深广妙法音， 愿生极为稀有刹。”

那么极乐世界的树，也是众宝所成的一种如意树。树叶这一方面，树叶等等上面都是锦缎，就说是珍宝的果实装饰的。在这个树枝上面有幻鸟，就是阿弥陀佛的愿力幻化出来的种种稀有的幻鸟，发出这些妙音，鸣唱深广妙法音。那么这些妙音，就是在这个歌颂三宝，或者了知一切万法的本体等等，诸如此类的妙法音。那么这么稀有的刹土，愿我们也能够很快的时间往生到这个地方去。

在极乐世界，每一珍宝树木都是色彩缤纷，每一棵树木全是由金根、银干、琉璃枝、水晶叶、珍珠石瓣、红珍珠花、玛瑙果实七宝而成。极乐世界是阿弥陀佛通过多生累劫积累资粮形成的，并不是像我们现在的这个世界，它是一种众生的业，很多都是有漏的业形成的。所以我们在娑婆世界当中，这些树木有些地方看得比较舒适，有些就完全不是一个舒适的自性，这方面就会产生这样一种问题。

而在极乐世界，因为纯粹是由功德形成的缘故，所以都是珍宝，每一个珍宝树都是色彩缤纷，每一棵树木都具备黄金的根、白银的树干、琉璃的树枝、水晶的树叶、珍珠石的瓣——这个花瓣，珍珠石是一种宝石，在人间有时候也是用珍珠石做念珠的——然后红珍珠的花、玛瑙的果实，由这些七宝组成的。一方面说明这些都是通过福报形成的、大家很喜欢的；还有一种说法是，因为其他的众生对黄金白银这些东西有很大的贪执、很喜欢，所以很多佛刹土当中也是显现这样一种自性，显现一些黄金、白银像这样一种问题，这个是根据众生的这样一种欲而变现的、而显现成就的。有些是由一种珍宝组成，或者两种、三种等珍宝而成，各不相同。

此类树也是依靠阿弥陀佛的福德力和自己所积的福德力所致的增上果，能如愿满足自己心中所想一切所需。那么这样一种树，一方面是阿弥陀佛的福德力，积累善根回向发愿之后形成的；还有就是自己如今修持往生极乐的四因，有一种福德力，像这样所致的一种增上果，主要是在外境当中形成的这种，然后这些能够如愿满足自己心中所愿的一些需求。这个是在《论典》当中讲到众宝所成如意树，这个如意树的本体，自己所有的愿望都可以在树上面得到满足。

宝树的边缘由许许多多的螺树围绕——这个螺树就是多罗树吧，我怀疑是不是少了一个“多”字，有些地方讲多罗树，这个地方是一个螺树，也许是多罗树——像这样许许多多的多罗树围绕的，由树叶、冠冕等各种珍宝饰品和上品锦缎、种种果实及众多珍宝玉罗颜色。像这样，我们没见过这样殊胜的自性，如果真的见过的时候，我们也知道这些是搭配得非常美观的，而不是说比如我们想的树上挂着锦缎这个树不好看，或者这个树上面什么东西不好看。实际上极乐世界这些东西，遥远的时候是这样，有些时候我们前段时间画画的时候，好像没办法把真正的原本的所缘画出来，有些时候觉得画上面有点凌乱的感觉，但实际上在极乐世界现场的时候，绝对是非常美观的，而且搭配起来都是非常悦意的这样一种自性。

树上有不是恶趣旁生、而是阿弥陀佛幻化的各种鸟类，如好声鸟、布谷鸟、杜鹃、鹦鹉等，有如海螺般纯白、如松石般碧蓝、如珊瑚般鲜红等各种颜色，令人见而悦意。那么这个树上有各种鸟，这些各种鸟根本不是业力而生的恶趣旁生，因为在极乐世界没有三恶趣，连三恶趣的名称都没有，所以根本不可能有真实的恶趣旁生。那么这些鸟是什么呢？是阿弥陀佛所幻化的各种鸟类。好声鸟就是平时我们讲的迦陵频伽，迦陵频伽翻译过来就是“好声”的意思，它的声音非常好听。

在有些时候，它还在卵中还没有孵出来的时候，在卵中的叫声就已经超过其他鸟的叫声，所以把它称之为好声鸟。还有布谷鸟、杜鹃、鹦鹉，这些我们都知道。它的颜色有些非常白，犹如海螺一样纯白颜色；有些是蓝色，犹如松石一样；有的是像珊瑚一样鲜红的颜色，令人见而悦意。藏地大德解释极乐世界的这些鸟的时候也是这样讲，主要还是相合于众生的喜好。众生觉得迦陵频伽、布谷鸟等等声音很好，所以在极乐世界，阿弥陀佛幻化的时候也是跟随众生的根性，幻化出这样一种种种的妙鸟。

令人见之悦意等，它们发出琵琶声般悦耳的妙音，令人一听便心神安谧。这些它们的叫声非常悦耳，听了之后马上就心神安谧，一方面是这样；而且就是说，鸣唱的时候还是一种佛法的等相。鸣唱僧宝的妙法歌，赞颂三宝的功德等，唱出各种各样的声音，从而刹那间可熄灭心中的迷乱分别念，产生无比安乐的感受等。

如果是世间的这些歌声，我们听了之后没办法刹那之间熄灭分别念；我们听了之后，刹那之间就会引发种种的贪嗔痴。这些方面是世间的声音、世间这样一种歌曲的本体。但是极乐世界这样一种鸟所发出来的叫声，或者它们所唱的这些歌声，就属于僧宝的妙法之歌，赞颂三宝的功德，或者赞颂六度、四摄等等功德，唱各种的声音。这样一种声音听了之后，刹那之间可以熄灭心中的迷乱分别念，它有这样一种加持力，因为是佛所幻化的嘛。所以说一听了之后，心中的迷乱分别念一下子就安静下来了，就可以产生无比安乐的感受。所以愿我们往生到如此极为稀有的刹土中。

下面讲第三个问题，水与花之功德。

颂词：“众具八支香水河，如是甘露诸浴池，七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实，莲花散射无量光，光端严饰化身佛，愿生极为稀有刹。”

这个也是发愿，了知了极乐世界的水与花功德之后，我们也发愿往生这么稀有的刹土当中去。

下面还要讲很多，实际上我们观想极乐世界的大地、观想极乐世界的妙树、观想极乐世界的水花，都有极大的功德，都能够在念念观想当中熄灭很多的罪业。为什么呢？因为这样的大地、妙树、水花不是一般的无情，这是阿弥陀佛幻化的，就和阿弥陀佛的本体无二无别。所以说如果我们的观想，极乐世界的这些大地、妙树、水花等等，念念之中就可以消尽业障。这是其他的，比如说娑婆世界或其他清净刹土的自性根本无法比拟的，它没办法去比拟。

所以说在修四因观的时候，也要观想极乐世界的方位、它的琉璃宝地、它的妙树，这方面观想的时候，实际上一方面是要了知极乐世界的福田是怎么样的，清清楚楚要观想；还有呢，实际上在这个念念观想当中就可以清净罪障，就可以圆满资粮、大的福德。所以我们不要认为讲这些没有用，实际上我们在一步步随文作观的时候，一方面能够有信心的话，就可以清净罪障，可以圆满资粮，而且更加能够和极乐世界结上一种清净的缘分。

“众具八支香水河”，就是众多的意思。在极乐世界有很多具有八支、也就是具有八功德的香水河。“如是”还有很多甘露的浴池，“七宝阶梯宝砖围，芳香莲花具果实”，在这个水池的材料上，都是七宝的阶梯或者珍宝的砖来进行围绕的，它也是具有芳香自性的莲花，然后自性也具有殊胜的果实。“莲花散射无量光”，在每座莲花当中都能够散发出无量光，每一个光端都有化身佛，以化身佛前往其他的刹土当中去救度有情。“愿生极为稀有刹”，发愿往生极乐刹土。

在极乐世界，由于天树、玛拉、沉香、汉香、心甘等香树的树根浸在水中，而使河水药香扑鼻。这个是讲极乐世界的水是非常香的，香的原因就是因为具有殊胜香味的比如天树、玛拉香、沉香等等，一方面这些香树的树根是常年浸在水中，所以使河水的自性变得芳香扑鼻。

又因为遍布金沙而远离泥垢，悄无声息地缓缓流淌。那么这样一种河当中没有泥垢，它是河底全部都是金色的清净金沙进行铺地的，所以根本没有丝毫的泥垢。不像我们现在的河，哪个河又遭到污染了，哪个河又遭到污染了，经常有这样污染的自性；或者下大雨发洪水的时候，整个河就变成黄泥汤一样的东西。但是在极乐世界的这种河，根本没有这样一种泥垢，全部是金沙遍地，所以非常清净，而且是悄无声息地缓缓流淌。

具足本性清凉、味甘美、形相清、所触柔软、无垢、色净、若饮不伤腹、不损胃火八种功德。众多河流被千姿百态的鲜花掩映，中间有天鹅、黄鸭、丹顶鹤等竞相洗浴。

前面讲到了八种功德，其实就是八功德水。八功德水第一个就是本性清凉；第二个它的味道甘美；第三个它的形相很清，就是很清的一种自性；第四个就是它的所触非常柔软，而且无有垢染这种臭味，它的色清净，若饮不伤腹、不损胃火。有的时候这几个字句有调整，就是说它喝的时候不损胃火，喝下去不伤腹，就是这样讲的。这方面就称之为八种功德的水。

那么八功德水呢，有的时候说人间也有，比如打井当中也有具有八功德的水，有的时候是恒河具有八功德水，有的时候是天界上三天有八功德水，极乐世界有八功德水。极乐世界的八功德水肯定要远远超胜其他地方由业力或者有漏的福报形成的八功德水。

具有八种功德的众多河流被千姿百态的鲜花掩映着，中间还有很多天鹅、黄鸭、丹顶鹤等竞相洗浴。和前面的一样，在极乐世界没有真正旁生转成天鹅等，所以也应该是极乐世界幻化出来的吧。

那些水深达十由旬，广从百由旬到千由旬之间。这个水非常深，达十由旬。按一由旬四十里来计算的话，十由旬那是四百里了。像这样的话是很深的，不过极乐世界的人也是很高大的。按我们现在的想法，我们才一米几，像这样的话，十由旬那就太深了。但是往生到极乐世界的人很高大，所以说十由旬的水刚好。然后，广也是由百由旬到千由旬之间，是既深且广的水。同样，甘露自性的珠玉池也是由七宝阶梯及红珍珠等宝珠围绕的。

在极乐世界有这个浴池啊，这个浴池是甘露自性的浴池，也是七宝阶梯和红珍珠等七宝围绕的，可顺利进入其内。只要沐浴一次，自相续中便可生起殊胜禅定。我们在唐卡当中也经常看到极乐世界当中的这个浴池啊，里面有莲花，还有很多人在游泳呢，好像是看到他们在游泳，是在那沐浴啊。像这样的话，就是说有这样一种浴池，那么如果在这个水当中沐浴一次的话，相续当中就自然产生殊胜的禅定。就不像现在我们生起个殊胜的禅定呢，是需要精进，需要很多这个条件，外在的条件生，切落之后呢才能产生这样的禅定。那么极乐世界的这个浴池啊，只要你洗一次、沐浴一次，相续当中就自然可以产生这个殊胜的禅定了。

浴池的外面四周到处遍布着天界的青莲花、莲花、睡莲、白莲等具有芳香果实的鲜花，面积可达一由旬等。那么在这个浴池的周边呢，有很多这些树苗的鲜花，那这个也是颜色各异的，面积呢也是可达一由旬等等，就是这样的。所有莲花都放射出无量光芒，每一光端都有无数化身佛，它们前往佛未出世的其他刹土中饶益众生。到处呢都是这样一种清净的所依。那么这个莲花呢放射出无量光芒，每一光端都有无数的化身佛，那么这些化身佛呢是前往佛还没有出世的其他刹土当中去饶益这个众生。因此让我们往生具足极极悉悉美景的极乐刹土。

我们对这样极乐世界的这个自性要越清楚，才可以让我们往生的意乐也才能够越精进啊、越迫切。然后如果泛泛地了知呢，就觉得：“啊，这个极乐世界是不是和我们现在哪个风景名胜差不多？”实际上根本不是这样的自性。如果能够通过梦修去一次的话，那肯定就是更好的。像这样的话也是很多大德通过梦修的方式，有的时候通过这些上师的加持啊，也可以到这些朝圣的地方去参观，回来之后呢写心得或者写游记，或者就是说对自己往生极乐世界呢也是坚固很多很多殊胜信心的。现在我们只有通过这些文字的描述，还有就是唐卡啊，比如说通过去过的这些大德他们的描述呢，来了解极乐世界的这个殊胜功德的。

再来讲第二个问题呢，是器世界之功德，器世界之功德。那么就是说在这个极乐刹土当中，那个器世界的功德是什么含义呢？

“无八无暇恶趣声，病魔烦恼三五毒。怨敌贫乏战争等，彼刹未闻诸痛苦，愿生极其安乐刹。”

愿我们能够生在极其安乐处当中。那么哪方面体现它极其安乐呢？在这个极乐世界没有八无暇，根本没有八无暇，乃至没有八无暇的声音，也没有恶趣，也没有恶趣的声音。还有呢，就是说这样一种病魔也根本不存在。现在困扰我们的种种疾病啊，还有我们修道的时候老是没有办法调伏的这些嗔心、贪心等这种烦恼啊，或者三五毒（就三毒或者五毒），这方面也没有。还有呢，就是说是这个怨敌的伤害、贫乏的痛苦、战争的痛苦，反正在如今娑婆世界面临的所有的痛苦，在极乐世界根本就没有。“彼刹未闻诸痛苦”，连它的名称都没有的，所以说我们就会知道这样一种刹土非常安乐的。

那么一般来讲，前面我们就是分析这个欲界的，或者在娑婆世界，或者在其他地方的这些所谓的安乐呢，有些时候也有这样暂时的安乐，但是如果人们处在这样安乐当中呢，我们就说：“哦，这就是一种放逸的痛苦。”会有一种放逸的痛苦，会有一种堕落的危险性，因为在这个当中没办法修行，太过于放逸的缘故。像这样我们就会这样去观想，这样去观察，去宣讲。但是在极乐世界当中呢，虽然这一切的所有你不如意的东西全部没有，但你绝对不可能退失。因为这个刹土是一种佛陀专门为了这些众生修持成佛而建立的刹土，所以它的这样一种大地啊，乃至它的鸟啊，都能够帮助众生，念念当中都能够产生善心，念念当中都能够在修法上面去进步的。所以这样的刹土确实是极其安乐，也是极其殊胜的。

在极乐世界，连八无暇、三恶趣的名声也从未听到，更何况说真正感受那些痛苦呢？那么这个八无暇的痛苦啊，尤其对佛法来讲，如果你转生在无暇之处，你根本无法修行，基本上就是一种堕落的倾向。还有呢，三恶趣当然就是各种各样的痛苦。那么就是说极乐世界连名字都没有，何况说真正的痛苦是更加不会产生的。既没有贪心等三毒，五毒烦恼也没有，亦无由烦恼引起的杀生等恶业。那么就是说贪心等三种，就贪嗔痴称为三毒；五毒呢，是贪嗔痴再加嫉妒、傲慢。

那么像这样的话，贪嗔痴、嫉妒、傲慢就称之为五毒。这个呢是在欲界尤其是明显的。当然在色界、无色界呢，通过他的修行，暂时有的时候嗔心不现前的话，这方面不现前的情况也是有的，但是呢，它只是说压制住了。极乐世界呢，一方面生到这个极乐世界当中去了之后呢，最终要登地的，绝对是可以从根本上拔除；那么即便是没有登地之前呢，它也不会现前，很粗大的这种三毒根本不会现前。所以说它和单纯的压制这样一种三毒五毒根本不一样，完全是不相同的。也没有烦恼的缘故，也没有通过烦恼引起的杀生、偷盗等等这种恶业。

在此刹土中，因积聚业惑产生的四百四病、八万魔障、盗窃掠夺的怨敌，因财食贫困引发相互发生战争、砍杀的一些痛苦的名声也未曾听过，更何况说真正地出现呢？那么一旦到了极乐世界之后呢，通过我们的烦恼造业，这个积聚业惑引发的四百四病（就是这种病），或者八万魔障这样一种恐怖，或者担心被偷盗、被抢劫的这样一种怨敌的痛苦，还有担心没有财食的痛苦，担心发生战争、砍杀等的痛苦，在整个极乐世界根本没有。也就是只要一旦往生到极乐世界，现在我们内心当中担忧的、恐怖的所有的痛苦全部是离我们而去的，绝不可能再经受的，连名字都没有，根本不可能真正出现。愿我们往生如此极其安乐刹土。

“无有女人无胎生，皆由莲花苞中生。诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰。五眼五通悉具足，愿生无量功德刹。”

那么下面也是进一步讲了，在极乐世界呢，没有女人。没有女人呢，也不可能有胎生，也不可能由这种女人引发的烦恼、痛苦，全部都是通过莲花胞当中自然发生的。

成了之后呢，这些身相没有差别，全部都是金黄色，这个是他们说在已经发愿的时候也是这样发愿的。那么在这个娑婆世界或者在其他的地方，在欲界等等，这些众生他的身相、容貌有差别，所以说有些时候就会产生很多的争论。如果长得好看的就觉得自己稍稍有点……如果长得不好的呢，就会嫉妒、自卑，产生很多这种问题。但是在这个极乐世界都是无别的金黄色，而且都是相好饰的，顶髻等妙相随好饰。那么就是顶髻等相，就头顶上的顶髻等等，这样一种三十二相都是具备的；

随好呢，八十随形好这个也是具备的。按照他们发愿，如果众生没有具备这样的相好的话是不成佛的，那么现在已经成佛，所以说往生到极乐世界当中去的这些有情都能够获得这些相好饰。“五眼五通悉具足”，然后就是说能够获得五眼和六通这样一种殊胜的功德全部具备，“愿生无量功德刹”。所以说也愿我们能够速速地往生到具无量功德的这样一种极乐刹当中去。

在极乐世界甚至连恶业所感的女身也不存在，没有从不净母胎当中降生的。凡是生就是由莲花苞中化生，并且所有的身体无有大小、美丑等差别，一律具足金黄色，由头上顶髻等妙相随好饰。那么极乐世界呢，恶业所感的女身根本没有。那为什么一定要说恶业所感的女身呢？因为下面的颂词当中，虽然没有这种女身，但是佛陀化现了女身。所以佛陀化现了女身的缘故呢，和这个地方做一个简别吧。所以说恶业所感的这个女身绝对不存在的，也不可能从不净母胎当中降生。凡是要生绝对是由莲花苞当中刹那莲花生，而且生了之后，所有身体没有大小的差别，没有美丑的差别，一律是金黄色这样一种色泽，头顶上顶髻等等的妙相随好饰。

因为具备神足通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通六通，所以一刹那间便可前往具足妙好的刹土，现见一切刹土，听闻那里的一切粗细声音，了知那里一切众生的心相续。

我们这个是讲具备六通。具备六通呢，其他地方的说法和这个地方的说法有点不一样的地方。这个地方第一个是神足通。神足通呢，实际上我们以前学《俱舍论》的时候也提到过这个神足通。那么神足通，它解释是由本识而产生的，就是现在在欲界修行的话，它通过本识而产生。那么这种神足通的话，它可以幻化，而且可以如意地到达一个地方去，这个方面就是神足通的自性了。比如说你可以幻化这样很多的自性，一刹那之间从此地飞到哪个地方去，这方面都是神足通的本体，这个是神足通。

那么和下面的神足通有一点相似，有些时候神足通和神足通是在一起安立的。我们叫做具有神足通，“神足”实际上就是神通的意思，通过禅修引发了这样的神通叫神足。这个地方分两个来讲，分两个来讲的话，具体的差别是在哪个地方呢？有的地方讲通的时候这个是漏尽通，这个地方没有说是漏尽通，是把神足通和神足通分成两个来讲的，就是这样的。还有讲到的是天眼通、天耳通，还有宿命通——了知以前曾经转生的宿命问题，还有他心通——了知别人的心念所想，还有神足通，这六通。通过一刹那之间便可前往具足妙好的刹土，这方面是一种神足通的自性；现见一切刹土是天眼通；听闻那里的一切粗细声音是天耳通；了知那里一切众生的心相续是具有他心通。那这个就是讲到了说的六通。

下面来讲五眼。那五眼的话实际上真正圆满五眼是佛具备的，但是知道的这些呢，从凡夫至菩萨之间都可以次第次第地圆满，具足肉眼、天眼、慧眼、法眼，相似的佛眼五眼。

现在就讲到了这个五眼。第一个是肉眼，那么这个肉眼是一种功德，而不是说现在我们这个眼睛。现在我们眼睛虽然是肉做的，但是这个不叫肉眼，因为这个肉眼它有时候叫肉眼通。所以说这个肉眼通呢，它是通过本识而引发，引发之后可以看到一百由旬，或者乃至于三千大千世界之间的这样一种色法。对，以前我们在《前行》当中学习过三尊两部，就是释尊的那个国师嘛，他非常辛苦地修禅定得到了肉眼，他就看到了因陀布马摩扎公的功德，然后就让国王请布玛目扎来。像这样的话，他就是通过肉眼成就了肉眼功能。所以这个肉眼通的功能也是很稀有的，少的话一百由旬之类的东西看得到，修得好的话，三千大千世界他可以看得到。现在那就是属于肉眼通的这样一种功能。

天眼呢，比肉眼的功能要超胜。在《现观庄严论》当中讲，肉眼要在资粮道可以获得，有时候资粮道可以获得这个肉眼。那么天眼当然也有天耳，由天界天人这个天眼，还有在欲界当中修行获得一种天眼通，这个也是有的。在《俱舍论》当中讲过，首先获得色界的色根，获得色界的色根之后，然后可以引发天眼。这个天眼也可以清清晰晰，三千大千世界清清晰晰的东西都可以看得很清楚，清清晰晰的色法可以看得很清楚。而且众生由此处投生到彼处，在此处殁而彼处投生，这个方面是天眼通可以看得到。所以肉眼和天眼之间有相似的地方，但是也有差别。

慧眼和法眼呢，是从不同侧面讲的。慧眼主要是通过修持六度等等而安立的菩萨那种殊胜入定智慧。菩萨的殊胜入定智慧叫做慧眼，它能够了知一切法的法性，它对一切法的空性、法性方面，通过慧眼照见，通过慧眼知道。所以说这个慧眼实际上是讲智慧。还有就是法眼，法眼是出定智，出定智就是能够在出定的时候了知教法、正法等等这样一种意义，这样本体可以了知，这叫做法眼，就一个是入定，一个是出定。还有呢，就是佛眼。

佛眼，我们知道是佛陀具备的这样一种殊胜智慧，实际的表现就是如所有智和尽所有智。如所有智和尽所有智呢，这个就是佛眼。那相似的佛眼是什么意思呢？相似的佛眼就是说《现观庄严论》当中也讲，那么一地道实际上他可以具备相似的佛眼，那就是相似的如所有智和尽所有智。可以具备和佛的这些特性有点相似，所以说也可以说是有相似的佛眼，实际上真正的佛眼是只有佛才具备的。

“无有自他之想，并具有慈爱怜悯一切众生的慈悲心，及婆隆吉辩才等如海的智慧，因为禅定或者自在使得内心犹如山王一般等等功德无量无边。”

那么就是说没有自他的想，清除自他的这样的分别，而且对众生具有慈爱心，怜悯一切的慈悲心，都具备婆隆吉功德、辩才的功德。婆隆吉是这种辩才的如海的智慧呢，在这个世界的相续当中都具备。而且因为禅定能够获得自在，也能够内心极其的稳固，犹如山王一样丝毫不动摇，这个也是一种殊胜的功德等等很多很多很多样这样的功德。愿我们往生具足无量功德的刹土。那么就是说也愿我们能够往生到具有无量功德的刹土去。

在此对无量的功德并没有引用教证的说明。当然就是说这个无量的功德呢，是在《现观庄严论》的文字当中，也有《现观庄严论》的这些注释当中，也是在注释大家当中，尤其对这个五眼讲了很多。《金刚经》当中也讲五眼，在《金刚经》当中的这些注释当中，对这个五眼的功德也有很多的介绍，介绍到的都是有很多的。

“自然众宝无量宫，所欲受用意念生，无勤任运所需成，无有你我无我执，所欲供云手掌生。行持无上大乘法，愿生诸乐之源刹。”

那么这样一种功德呢，是众宝所成，自然而形成的，通过众生的福德自然形成的这个无量宫。而且这样受用呢，也是依念而生，所欲的受用是依念而生的。无勤任运所需成，那么因为这样一种无勤任运所需成的缘故呢，所以说也不需要有这些争执。或者就是说呢，因为在这个世界当中，具备这样一种殊胜具足的福德，所以也不会有你我的这个——无有你我无我执，那就是我的东西啊，这个是你，这是我，这是我的东西啊，像这样的话是不会有的。

不单单说极乐世界没有，在龙树菩萨观点当中呢，比丘具足的僧众似乎好像也是没有这样的执着的。当龙树菩萨去洗澡的时候，把衣服挂在这个树枝上面，然后别人洗完就把衣服穿走了。有时候是我的衣服，别人说“哎呀，有我执，有我执”，像这样的话也可能龙树菩萨说有我执，像这样龙树菩萨不是有我执，他就是说是明年的自有这样。但是我们就从这个公案看得出来，像这个比丘的时候他的受用非常自在，东西太多了，像这样的话就根本不需要分辨是你的我的了。但是我们看极乐世界它一方面是这个受用很圆满，一方面的话也是具有这个殊胜受用佛法的功德，所以说这样一种执我啊、我执啊这种问题呢根本不会有。

“所欲供云手掌生”，如果供佛的时候呢，就说这些供品都能够在手掌当中如意地出生。“行持无上大乘法”，那么在这个极乐世界这个大乘的刹土，所以说呢像这样都是行持无上大乘法的这样一种行为。“愿生诸乐之源刹。”

在极乐世界，不是通过辛勤劳作建造，而是由福德力自然显现，由各种珍宝组成的成百上千层殿宇所严饰的无量宫，衣物、食品等一切所需受用，也仅依意念便可出现，不需勤作，一切所需任运自成，令人心满意足。那么在极乐世界上，这些无量宫非常的高大，非常的多，而且这样无量宫不是通过工程去辛辛苦苦建造的，它是通过福德力自然显现的，通过福德力自然显现出来，而且拥有各种珍宝严饰的这样一种成百上千层殿宇所严饰的这样一种宫殿。还有这里面的衣物、食品等的所有的所欲受用，也是单单通过意念就可以出现的，根本不需要勤作。一切的所需任运自成，令人心满意足，这个是极乐世界的一种特点。

而且既不存在你的我的之说，也无有人我执、法我执。那么这些东西是自己的，这个宫殿是我的，像这样的话，你的我的这样一种想法是没有的，而且也没有这样一种人执、法执。人执和法执呢，实际上就是从它的粗糙方面来讲是一种严重的现行，从它究竟的角度来讲的话，那么在极乐世界修行这种殊胜的空性，人我执、法我执绝对是会很快消灭的。因此理所应当对现今我们所拥有的需要历经积累、守护、增长痛苦的家室及财物等生起厌离心，而发愿往生极乐世界。

所以说呢，我们在观察现在我们所执着的这些东西是怎么样的。现今我们所拥有的这样一种家室、财富，第一个方面呢，就是说是需要历经很多痛苦。历经什么痛苦呢？第一个是积累。现在我们这个房子是需要积累的，或者说不管是在这个地方也好，其他地方也好，我们这个房屋是你需要积累资源，或者要积累钱，或者其他的东西，是一个积累的痛苦。第二个方面呢，叫做守护的痛苦，这片地方是我的，只有我有权利占有，像这样一种守护的痛苦会有。

还有呢，就是说增长的痛苦，有了之后还不满足，还要怎么样把它扩大，或者是更高级，像这样的话增长的痛苦也会有。这些家室、财物，对这第一个问题要产生一个厌离心。为了得到这些微不足道的财富，实际上我们历经了很多磨难，不管身体也好，心也好，都是历尽了磨难。那么极乐世界根本不需要这些，一切的这样一种受用马上都是这样就得到的。只有对现在的一种勤作、或者说这些痛苦产生厌离心之后呢，发愿往生极乐世界。

在那里所需要的一切供养，只要心里一想便出现在掌中，因此刹那也能积累广大的福德资粮。那么在极乐世界能不能积累资粮呢？是很容易的。因为在这个极乐世界如果想要供养诸佛的时候，一想呢，掌中就会出现这样一种微妙的种种供品，所以刹那间也能够积累广大的福德资粮。而在这里虽然想要积累福德，但因为往昔的业力所致，供品极其乏少。那么我们在娑婆世界想要积累福德的时候，必须要找这样一种供品。但是呢，因为我们业力深重的缘故，真正能够找到的供品是非常少的，很少。

就是在经典当中或者论典当中所讲的很多珍贵的法器等等，根本就没见过，更何况说自己需要找到这些东西把它供养，是根本不可能的。但是在极乐世界的话，就都可以在自己的掌中，就是真实供养、胜解供养。

在极乐世界，没有任何扶亲灭敌、经商务农等事，所有眷属全部是享用无上大乘正法者。极乐世界没有这些琐事。而扶亲灭敌是娑婆世界经常做的事情，我的亲友一定要去帮助他，灭敌呢，我的怨敌我一定要打压他。像这样的话，似乎在娑婆世界不做这个事情就不行了，或者我们内心当中也有这样一种扶亲灭敌的想法。那么如果是在世间当中，这个观念就更强了，而且你如果没有经商务农，就没办法生存，所以你没办法契入佛法，没办法真正地契入大乘，何况说真正去得到修行。像这样的话，这些事情极乐世界都没有，所有眷属全部是享用无上大乘正法者，极乐世界阿弥陀佛的眷属都是享用大乘正法者。

《白莲花经》中说，极乐刹土无有声闻缘觉；《弥勒经》中也说净土声闻。在极乐世界中，无有堕入寂灭一边的声闻缘觉，遍满皆为大菩萨的声闻阿罗汉及一生大菩萨。那么《白莲花经》当中也是讲极乐刹土是没有声闻缘觉的，真正的声闻缘觉根本没有。还有就是讲到了《弥勒经》当中有净土声闻，就是说是这样一种声闻，这个方面在极乐世界根本不存在。那么在极乐世界当中，没有堕入寂灭一边的声闻缘觉，就是说是真正的声闻是没有的，清净的这样声闻不存在。而声闻遍满，皆为大菩萨的声闻阿罗汉，或者说这些声闻阿罗汉他是一种大乘种性的，大乘种性的这样一种声闻阿罗汉是有的。还有就是一生大菩萨，这地方讲一生成就的菩萨，称一生大菩萨。

那么在《往生论》当中也是这样讲的：“女人及根缺，二乘种不生。”也有这样一种说法，就是说女人不生极乐世界，根缺者不生极乐世界，还有二乘种不生极乐世界，是这样讲的。那么这个讲法实际上是有些大德在解释的时候这样解释的。是不是说女人修极乐世界不能往生，或者根缺者修极乐世界不能往生？不是这个意思。是说极乐世界当中绝对没有女人，极乐世界绝对没有根缺者，所以叫做女人、根缺不生。二乘种不生是什么意思？就是说如果你是真正的一种二乘种性，不可能生到极乐世界。

换句话来说，生在极乐世界的人绝对是大乘种性。虽然说在极乐世界也有这些声闻罗汉等等，这个方面是有的，但他的种性是大乘种性。有些大德解释说，乃至于你听到阿弥陀佛的名号，都是大乘种性。所以说你能够听到阿弥陀佛名号，但是你显现上修了二乘小乘法，你到极乐世界去，还有证得一果乃至证得阿罗汉果的问题，但它就不是真正的二乘种性，它是一种大乘的种性。这个方面讲了之后，净土声闻等等这方面也有不同的解释。在大乘的净土经典当中，还有一些汉地的净土宗大德在解释这个问题的时候，也是方方面面做了圆满解释的。

这里并不存在意想不到的死堕等。意想不到的死堕，就平时我们讲不可思议的投生，这是根本不存在的。比如说我们在讲解阿罗汉的时候，无明习气、无漏业，意生身与不可思议死，像这样的话，在其他地方是肯定有的，但在极乐世界不存在不可思议的死堕，它是一生成就的，所以根本没有不可思议的死亡。

因此，愿我们往生于身心安乐、一切功德自圆的极乐世界。

“香风普降妙花雨，树河莲中恒生悦意色声香味触受用及供具。虽无女人众化身，供养天女恒时供。”

那么在这个极乐世界，恒吹香风，而且是普降妙花雨。在树上、河中、莲花当中，恒时出生悦意的色、声、香、味、触，就是这样一种五妙欲。五妙欲非常悦意，色声香味触是恒时产生的，恒时产生这样圆满色声香味触的受用，还有供具圆具。极乐世界没有通过恶业形成的女人，但是在佛化生的天女，幻化的供养天女恒时供养这些，如是的。

此外，散发从四方飘来的香气，四方的风吹动那些树木时，就会降下相当于站立七人身量许的妙花雨，令人舒心悦意。这个也是讲极乐世界的功德。当风吹过来的时候，就会降下花雨，一次性就是站立七人身量这么高的花雨，令人非常悦意。以前枯萎的花被风一扫而空，鲜花又如前一样铺遍大地，昼夜各降三次花雨。境内也有由大地功德严饰赏心悦目的寂静处。那么如果有枯萎的花，会被风一扫而空，一扫而空之后，鲜花又会像前面一样铺满整个大地，昼夜各降三次花雨。在这个刹土当中，有由大地功德严饰赏心悦目之寂静处，这个也是非常多。

所有树木、莲花、河流中，恒时生出悦意而美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气、美味的味道、柔润所触等一切受用供养。那么就是说树木、莲花、河流当中，恒时生出悦意美丽的色法、动听的声音、芬芳的香气、美味的味道、柔润所触，这一切圆满的受用和供养都能够出生。那么现在，因为在娑婆世界，如果我们受用五欲的话，会成为障碍修道的缘，像这样很容易产生庸俗的分别念。那么极乐世界这样一种五欲是圆满的，但是受用之后，不但没有过失，而且还可以增长功德，可以积累福德资粮等等，这都是这个世界不共的殊胜功德。

虽无不清净之女，但却有佛土幻化的天子、天女和嬉戏等许许多多的供养天女，他们时时以各种供品供养，美味不杂。极乐世界通过业力形成的不清净的原因是绝对没有的。

但是呢，佛土幻化的天子天女中也是存在的。还有呢，就是七贤、七仙等等，一处七贤，一处七仙，像七贤、七仙等等这样许许多多的供养天女都是存在的。而且呢，是侍卫，时时刻刻通过各种供品来供养，美味不杂的。

“欲安住时无量宫，欲睡眠时妙宝座，具众锦缎被垫枕。”

那么如果你要安住呢，就有无量宫显现；那么如果想要睡觉的话，就有妙宝床显现出来。而且呢，在床上也有这些众锦缎的被子、垫子、枕头，这些方面都是具备的。想安住时只要心里意念，便可出现珍宝无量殿；想睡觉时，只要心里意念，就会出现美妙的珍宝床，上面有千件棉布等色彩斑斓、层层丝绸锦缎的被垫枕等用具。这个方面也是众生的受用，也是完全具备。

“鸟、树、河流、乐器等，欲闻时出妙法音，不欲之时即不闻。”

还有呢，就是说在这个世界呢，也有这样一种鸟、树、河流、乐器发出了妙法音。如果你想要听的时候，这些声音自然出现；如果你不想听的时候呢，这个声音自然隐没。想听声音的时候，幻化的百灵鸟等鸟类的吟唱，被风吹动的声音、河流的妙音，以及空中天人的乐器等，都会发出宣说三宝、慈悲、十波罗蜜多等妙法的声音。那么如果想听法的时候呢，就从各种各样的方式、形式呢，让你听闻正法。有的时候是鸟，有的时候是风吹动的声音、河流的声音，或者空中天人的乐器，都会发出像三宝的声音、宣讲慈悲的声音、十波罗蜜多的声音，各方面的妙法声音都会听到。

“听后复能随所愿。”

那听完之后呢，就能够随愿这样一种正法。假设想入定坐禅等而不想听声，则任何声音也不会传到耳中。这就是任运的，如果你想坐禅呢，不想听这个声音的时候，这个声音就自然熄灭了，像这样任何声音不会传到耳朵当中。

“彼等甘露池溪流，冷暖适度随所欲，愿生如意所成刹。”

那么这样一种极乐世界当中的河流，还有这些水池等等这样一种水呢，它是一种随意的冷暖适度，或者就是说深浅适度等等。反正呢，一切都是随你的心意而显现的，这方面就是如意的这样一种刹土啊，我们现在就发愿要变成这样一种所称叹。那些甘露池塘、河流也是随自己的意愿，想热就热，想凉就凉。沐浴时，水仅仅没过身体等，水的多少也随各自的要求而现，愿我们往生于一切称心如意的极乐刹土。那么在这个甘露自性的水和池塘当中、河流当中，这些水都是随自己的意愿而变现的。如果想热一点就热，想凉一点就凉。欲沐浴的时候呢，这个水是单单仅仅没过身体，或者水的多少也是随各自的要求而变现的，愿我们能够往生在这样一个称心如意的极乐刹土当中去。

这些极乐世界的种种功德，这个当中没有多讲。不像前面所讲的内容涉及有很多教证、有很多公案之类详讲，那这个地方呢，只是介绍这些佛经当中所安立的这样一种极乐世界刹土的殊胜功德。我们介绍之后呢，也可以通过这样一种文字的观想再再发愿，前往这样一种刹土当中。虽然说我们往极乐世界最主要的还是要有这种信，但是为了相合于众生的根器，或者说是众生的欢喜心，当有一种想要圆满的心态。所以极乐世界也是从这个角度也都是圆满的，而且在这个当中，通过这些不间断地听众不同的修持，也很快可以获得解脱之后利益一切众生。

以上讲完了极乐世界的有情和器世界当中的自性，今天就讲到这里。