极乐愿文大疏 第7课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

那开头讲完之后呢，今天继续宣讲喇拉曲智仁波切所造的《极乐愿文大疏》——开显解脱道。

前面已经讲了这个闻法的功德和闻法的轨理。那么对于这样一种听闻佛法呢，必须要有一种如理如法的方式听闻，也就是说呢，在听闻的时候，必须要专心听闻，而且听的方式必须要如理。这个前面已经讲过，而且附带讲了这个听法的功德。

讲完之后呢，今天开始讲明观福田，也就是说往生极乐世界的四种因。如果我们想要往生极乐世界的话，必须要具备往生极乐世界的因缘。世界上任何一法都是因缘生灭，都是因缘而起。那么往生极乐世界是一种果，如果要圆满这种果，必须要了知它的正因，了知这个正因修持圆满之后呢，就可以获得往生。所以在这个里面呢，也宣讲了往生极乐世界的正因，也就是说明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向，这四个条件如果具备的话，就可以往生到极乐世界当中去。今天以后呢，逐渐开始宣讲往生极乐世界的四种因。

第一是明观福田，分二：一、明观刹土之相；二、明观佛及眷属。那么这两个科判，实际上第一个呢，是在观极乐世界的器世界，主要是刹土之相。第二个呢，主要是明观佛和眷属，就是讲有情界，佛是主尊，还有其余的这些菩萨、罗汉等，这些都是眷属。

首先讲第一个是明观刹土之相：

埃玛霍！自此日落之方向，越过无数众世界，稍许上方圣境处，即是清净极乐刹。我等肉眼虽未见，此心确信明然观。

“埃玛霍”的意思就是非常稀有。稀有是讲极乐世界非常稀有，然后阿弥陀佛的功德愿力不可思议，非常稀有。或即是说进一步观察的时候呢，就说是往生极乐世界的正因非常容易修持，很容易往生；往生之后呢，可以迅速成就菩萨和佛的果位，这个也是极其稀有的。在末法时代当中，有这么殊胜的教法，本来就是一种极其稀有的教义。

“自此日落之方向”，主要是说极乐世界位在何方呢？就是在我们南赡部洲日落的方向，就在西方这个位置。

“越过无数众世界”，它的距离呢，就是已经越过了无数的世界。

“稍许上方”，就说是平时我们西方稍微往上一点，处在这个位置。

“即是清净极乐刹”，清净极乐刹的“清净”呢，就是讲它的器界和有情界全部都是极清净的。下面还要进行观察。极乐刹呢，就是说在这个极乐世界当中，唯有安乐，没有痛苦的名声，这样一种殊胜的刹土，称之为极乐世界，称之为极乐刹。

“我等肉眼虽未见，此心确信明然观”，就是说对于这样极乐世界呢，通过我们的肉眼是看不到的，因为我们的肉眼只是一种凡夫的境界，这种凡夫的境界只能够见到一些粗大的法，观现世量当然都是粗大的法，而极乐世界呢，距离非常远，而且它是一种胜刹的缘故，所以我们的肉眼是看不到的。我们的肉眼虽然看不到，但是应该诚信，通过佛的教义等诚信极乐世界存在之后呢，在我们内心当中可以明然地观想极乐世界的所依和能依的殊胜境界。

讲明观刹土之相，“埃玛霍”是表示稀奇的语气词。对什么感到稀奇呢？对极乐世界与阿弥陀佛感到稀奇。那么实际上呢，埃玛霍是非常表示稀奇的语气。此处我们要表示的主要是殊胜的极乐世界的功德，还有阿弥陀佛的殊胜功德，对这两者感到稀奇。下面就是略述缘起，略述阿弥陀佛发愿成佛之初的因缘。

往昔无量劫时，世间自在王如来出世，身边有位侍者，名为法藏比丘，他对具足广大智慧、正念、证悟、妙智、精进有胜解信。他在佛前发了殊胜菩提心。

就是在无量劫之前，有一位佛叫做世间自在王如来出世了，身边有一位弟子或者侍者，名字就叫说法藏比丘。那么这个法藏比丘呢，属于一种大乘根性，他对于广大智慧，也就是对于大乘当中这些殊胜广大的智慧有信解；然后对于殊胜的正念，不管是一般正念也好，还是特殊正念也好，都有殊胜的胜解；还有证悟的广大功德，获得这样一种证悟的妙智，还有必须要精进修持等等，都有一种胜解信。也即是从这里讲到了广大智慧，或者正念、证悟、妙智、精进，全部都是大乘的道次第。

也就是说你要修持大乘法的话，缺少了这些是根本不可能的。具备了这样一种胜解和信受，就说明是大乘的法器、大乘的根性。对于我们来讲的话，也是必须要对广大智慧精进体解，对所有大乘的这些殊胜道次第产生一种信解，才堪能真正地发菩提心，入大乘道。后面他在佛面前发了殊胜的菩提心，向着佛果发愿，建立了这样的殊胜愿心。

尔后在俱胝年间，听闻八百一十万俱胝那由他佛土的功德及其刹土圆满庄严，环境、大地是怎样形成，并将所有佛刹合而为一，集受持，发广大愿。

后面呢，他在俱胝年间，也就是很长很长的时间当中，专门听闻了这些佛刹的功德。佛的功德和刹土的功德，八百一十万俱胝那由他这么多的佛陀，他们各自的功德也好，或者他们的刹土是怎样圆满庄严的，环境是怎么样的，大地是怎么形成的。在佛经当中记载的这些刹土各不相同，有些地方是属于黄金，有些是琉璃，各种珍宝组成的刹土。一方面是主尊的善根功德，还有一些眷属的善根功德，通过这个方面形成的。

有些方面呢，是佛陀去宣讲了，宣讲一些刹土当中的一些黄金或者珍宝，从一方面来讲也是相应了凡夫人的兴趣。凡夫人对这样一种黄金或者一些珍宝很有兴趣，所以讲到在这些刹土当中都有黄金为地，然后讲琉璃为地，都是一些珍宝组成的。一方面也是将众生牵引到这个刹土、得到度化的一种殊胜的方便，从这两个方面都可以观察。那么在听了之后呢，他就知道了所有刹土各自的特点、功德，最后把所有的佛刹合为一体，普皆摄持。

发的广大愿，就是说这么多的刹土、这么多佛刹所有这些清净功德，以后在我的刹土当中全部要显现，把所有的佛刹功德合为一体，像这样开始发愿。发了愿之后呢，就准备为了成熟这样一种愿力，为了成就清净刹土，开始修集资粮。平时我们发了愿之后，这个愿力要成熟的话，必须要修集广大的资粮，如果没有这样一种广大的资粮修集的话，我们发的愿力就是一种空愿而已，实际上是没办法真正形成的。所以释迦佛他在发了愿之后呢，也开始了无数劫积累资粮的过程。而且这样一种所发的愿，并不是世间的一般事情，而是一个很广大、很清净的一种殊胜刹土的成就。所以说他为了成就这样一种广大愿，也开始了修持广大的资粮。

又过了一恒河沙数阿僧祇劫，此佛刹名为善持大劫，由统治四大部洲的转轮王辐轮出世。那么就是修集资粮，过了一个恒河沙数阿僧祇劫之后，这个佛刹的名字就叫做善持大劫。那么这个地方有一位辐轮转轮王，当时他的一位大臣海尘婆罗门生下一具相之子，取名为海藏。海藏长大后出家，最后现前圆满正等觉果位，佛号宝藏。王臣众眷属恭敬承侍，供养宝藏佛。那么在辐轮转轮王的手下，有一位叫海尘婆罗门的大臣，这个海尘婆罗门生下了一个具相之子，在家的时候叫海藏，然后出家之后通过修行圆满了正等觉果位，佛号就叫做宝藏，讲的就是宝藏佛。

一方面来讲的话，有的时候讲转轮王和佛不会在一个时间出世，但是，在佛号比较圆满的时候，转轮王出世的时候也有佛陀现前作依止。比如现在这个宝藏佛在成佛的时候，这个时候的国王就是一个统治四大部洲的转轮王，这个方面也是有这样一种不同情况的。而且这地方的海尘婆罗门，我们就知道是释迦佛的前世。释迦佛在发五百广大愿的时候，发愿摄受浊世众生的时候，主要就是海尘婆罗门身上面，在宝藏佛面前发下了五百个非常清净广大的一种誓愿。王臣和眷属恭敬供养承侍宝藏佛。

经海尘婆罗门劝请，辐轮国王在佛前摄受刹土，并发广大愿。那么经过海尘婆罗门次第地劝请，劝请了一千个王子发菩提心，摄受佛土。后面又劝请国王——转轮王发了菩提心。本来来讲的话，他已经是一个大菩萨，但是显现方面，还是通过海尘婆罗门劝请之后，在佛前发愿，然后摄受了一个清净的刹土。佛陀说：“善哉，国王请看，向西方越过十万俱胝佛刹，有一可堪称为刹土之王的奇妙世界。未来时经过一恒河沙数阿僧祇劫，名为极乐世界。你在此成佛，佛号阿弥陀。”那么发了愿之后，佛也给他授记了，是个成佛之器。向西方越过十万俱胝佛刹，当时的刹土叫做奇妙世界，未来的佛土名字叫做极乐世界。后面就说国王你在此刹土成佛，佛号就叫阿弥陀，为他做了明确的授记。一般来讲，得到很明确的授记就在八地的时候。

阿弥陀佛当时虽已证得八地菩萨果位，但仍然在那么多劫当中没有成佛，完全是他的愿力所致。当时阿弥陀佛已经证得了八地，证得八地之后，提升佛果是非常迅速的，但是在很多劫当中还没有成佛，完全是因为他的愿力。一方面来讲，从共同的角度来讲，从八地到成佛之间，需要一个阿僧祇劫；还有一个问题，就是他的愿力，他因为要摄受非常圆满清净的刹土，要把刹土修炼成非常清净的、集聚殊胜功德的刹土，所以通过这样愿力摄受，在很多劫当中还是没有成佛，继续在圆满积累资粮。

后来阿弥陀佛成就一切大愿，现前成佛。此劫之前虽然已经过了十劫，但是是极乐刹土的始建。阿弥陀佛如今也是色身住世，宣讲正法。后面阿弥陀佛的一切愿望，主要是发了四十八个大愿，除了四十八大愿之外，还有其他的方面，有很多愿。成就了一些大愿之后现前成佛。此劫之前虽然已经过了十大劫了，但是在极乐世界只是有十天。极乐世界的十天，是娑婆世界的一劫，所以极乐世界的十天就相当于娑婆世界的十个大劫。而阿弥陀佛现在也是色身住世，宣讲正法，现在还是在西方极乐世界安住，而且在宣讲正法，仍然在不间断地接引有缘的弟子，加持有缘弟子。

有些经典当中讲，我们在在这个地方发一个愿往生极乐世界的话，极乐世界随时就会长出一朵莲花。如果自己的愿力代代地延续，不断相续的话，这个花就会逐渐逐渐长大。如果在南瞻部洲、在娑婆世界，他的愿力消退的话，这个花就会逐渐逐渐枯萎然后消失。所以像这样讲的时候，现在我们如果代代观想、代代发愿的话，那么在极乐世界，我们的一朵莲花也是具备的。所以现在佛也是色身住世，还是在宣讲正法，仍然在做这些事情。

作者对此感到极为稀有，对于极乐世界和阿弥陀佛殊胜的功德愿力感到极为稀有。关于阿弥陀佛与贤劫千佛等发心及发愿的详细情况，可从《大悲白莲花经》中了知。

阿弥陀佛最初发愿，或者贤劫千佛当时是千王子，那么他们是怎么样发愿的情况，还有海尘婆罗门怎么样发愿的情况，在大悲白莲花经当中呢，都可以详细了知。大悲白莲花经汉译本有四个，平时我们讲《悲华经》，《悲华经》就是讲大悲白莲花经，这个里面对于这样一种情况是作了很详细的宣讲的，也知道这个佛陀他怎么样成为一个白莲花一样的菩萨，主要是从这个地方来的。而且在经典当中也是讲过，如果现在的众生能够发起菩提心的话，发起愿菩提心，那么即便这个菩提心最后退失了，那么在胜解佛的时候，在贤劫最后一佛的时候呢，也可以得到一地以上菩萨果位。

那么如果现在在这个佛教下面受戒啊，或者就是出家等，那么最迟会在胜解佛的时候获得解脱。当然有的时候就是说，现在如果是受持居士戒以上的，在弥勒佛的时候肯定会度脱的。但是这个里面有特殊情况，就是业障极其深重的人，弥勒佛出世不一定能够度化的。所以说像这样的话，最迟在胜解佛的时候呢，肯定是能够得到度化。所以不管怎么样呢，现在就是说受持一分戒律以上，现在我们就尽量地发菩提心，像这样的话都是有利益的，即便是中间没办法圆满守持下去，破了戒律啊，或者退失了菩提心啊等等，但最后呢还是一个得到解脱的因。这个比不发菩提心、不受戒律呢，他这个得度的时间遥遥无期，观待起来的时候呢，还是要超胜得多。

这样的极乐世界明观在哪一方向呢？观想在释迦牟尼佛所拥有的我们这个娑婆世界日落的西方，也就是在我们的西方，就说是释迦佛所拥有的娑婆世界，也就是现在我们说的南赡部洲，这个南赡部洲是日落的西方。经常不是说是常在那个方向啊，或者是西山那个方向，有时候呢，我们就会经常朝那个地方眺望，经常观想在这个刹土西方稍微上面的地方呢，就有阿弥陀佛在这儿，就有很多眷属，就是极乐世界在这儿，法王如意宝就在那个地方，法王如意宝也在观照我们。所以说现在的话，就是说如果我们能够好好观想发愿的话，能够得到这些圣者的福德加持，而且还有佛愿的加持。因此呢，从这样一种观想回向非常有意义。

距离是有多远呢？这是凡夫人无法衡量的，越过众多无数世界，经中说经过百千俱胝那由他世界。那么这个就是一种观点，一种观点就是讲极乐世界离我们这个地方有多远。那么实际上呢，我们没有办法通过凡夫人的这样一种心智来衡量到底有多少公里、几百公里、几百万公里，实际上根本不适用。越过了众多的无数的世界，有经典当中讲的是经过了百千俱胝那由他世界。这么遥远的地方，我们通过任何飞行器都没办法到达，就是这样的。所以说呢，我们不能够通过凡夫人的想法来说到底在哪个地方。

那么但是呢，我们这么远的地方怎么能够往生呢？主要是两个因缘：第一个呢是阿弥陀佛的功德和愿力，第二个就是我们的发愿力。就是说佛陀他有一种功德加持和他的这个愿力要接引众生去，那么我们自己呢也有一种强烈的愿心，那么这两种因缘和合的话，虽然这个距离非常远，但是呢我们在往生的时候呢不需要很长时间，一刹那之间就可以从娑婆世界到达这样一种极乐世界，非常迅速地，完全是经由这样一种方式可以越过的，这是一种观点。

本来极微尘的西方也有极乐世界，这个就比较了义了。比如说前面这个百千俱胝那由他世界呢，是一般的说法，针对一般人容易了知的说法，那么后面这种说法是比较了义的，对于上根利智来讲可以通达，就是说是在极微尘当中的西方呢，也有极乐世界。也就是说这种极乐世界呢没有一个定数，没有一个真正实实在在的问题。有的时候就是讲心净的共同性，极乐世界在你的心中，这一方面也讲；有的时候讲的就是越过很多世界之后有这个极乐世界；或者说在一个微尘当中呢也有极乐世界。一生中成熟到了这种境界都可以如此这样安立，就看是什么根性。如果是一个上根利智的话，他对于方向啊、对于距离啊等等，这些概念他都知道全是假立的，都是方便假立的。所以说在一个微尘当中也有极乐世界，这方面就是讲这个是圆融无碍的境界，一个微尘和这样一种无数的刹土完全可以圆融，这个是比较了义讲的。

那么如果说一般的根性的人，如果给他讲这样的话题的话，难以接受。所以对于一般根性的人来讲的话，就给他说在西方极乐世界有一个实实在在的，过了百千俱胝阿僧祇之后呢有一个实实在在的极乐世界。如果你发愿的话，就能够接引你到极乐世界去，而且很多地方就是说佛会从极乐世界到你的面前来，然后呢，你被佛牵着手就去了，像这样的话就到了极乐世界当中，他就觉得这个是一个很踏实的修法，这个就是一种能够实现的方式，而且确实你看越过了这么多刹土之后有一个极乐世界，一般的根性容易接受这种。但不管怎么样呢，我们从现象来讲，极乐世界确实是存在的。

那如果有的说我们说这个极乐世界到底是实有的呢、非实有的呢，或者说心现的呢，还是实实在在心外境的极乐世界呢，这些都是一种种性根性的安立问题。那从遍计角度来讲，极乐世界可以说有，而且我们发愿能够往生，就是要安立这样一种极乐世界的距离和方位。

那极乐刹土是如何形成的呢？通过什么样的因缘形成？主要是通过这样一种佛的愿力啊、功德加持形成的。刹土如何形成的意思，就是讲是一般的不清净刹土，还是清净的刹土，这方面也可以来分它。“从这个娑婆世界向西经过无数刹土，稍许上方有一胜净处，本来刹土有清净、不清净多种，但此极乐世界是器情二者都极为清净的刹土。”那么就从这个娑婆世界往西，经过无数刹土，然后稍许上方，就是从现在我们这个位置稍许往上，那么就说有一个胜净处，这个就是一种极乐刹土，就是完全清净的刹土。

本来呢，刹土有清净的刹土和不清净的刹土很多种。有些刹土是纯粹不清净的，比如现在我们这样一种刹土就是纯粹不清净的，有很多痛苦、不圆满的地方。有些刹土是纯粹清净的刹土；有些刹土呢，是器世界不清净，有些刹土是有情界不清净，也有很多差别。法华、摩诃衍以前也讲过，像香巴拉，或者是像铜色吉祥山等，香巴拉不是像极乐世界一样完全清净的刹土。比如说铜色吉祥山呢，也有这些罗刹，还有其他不清净的所依，只是在铜色吉祥山弥勒光明宫那个方面，也就是弥勒菩萨居住的地方，很多持明者、很多菩萨都在那个地方聚会，所以它的周边这些都是属于不清净的刹土，有很多这样的分别。

那么，极乐世界是属于哪一种呢？极乐世界是器情二者都极为清净的刹土，它的器世界来讲非常清净，有情界呢仍然非常清净。虽然在这里面，就说是有没有凡夫的问题，以前大家上次也分析过，像罗摩、提尊摩诃他们的观点，超脱摩诃的观点呢，是极乐世界是有凡夫的；还有呢，像摩诃衍的观点的话，极乐世界是没有凡夫，都是圣者，像有这样两种观点。那么，按照一般的说法来讲，虽然有凡夫，但是呢仍然可以安立成清净的所化，因为没有这些很粗重的烦恼等缘故，从这个方面也可以安立成清净的所依、清净所化的对象。所以说，大概方面讲，器情二者都是极为清净的这样一种刹土。

“既不存在丝毫诸如普通土石、高岗洼地、危险地带、四大损害等不悦意景象的器世界之苦，也听不到诸如三恶趣、生、老、病、死等名的有情之苦，是极其安乐之自性。”

首先是介绍属于器世界的方面。在那个器世界当中，没有诸如普通的土石，黄土、黑土这些土，还有一般的石头，在极乐世界当中根本没有，都是黄金为地，而且非常柔软的所依。高岗洼地也没有，有些地方很高的山、很明显的洼地，在极乐世界当中也是没有的。后面再讲器世界所依的时候，平坦如掌，非常非常平坦，犹如手掌一样，犹如少女的手掌一样非常平坦。而且它的土地具柔软性，踩下去的时候会顺着你的脚下陷，脚抬起来之后马上又恢复如初。

还有一些危险地带也是不存在的，危险的河流还有其他不安全因素的地方，在极乐世界根本没有。四大损害也没有，地、水、火、风，有时候地震、水灾、火灾，还有风灾，在这个极乐世界当中完全没有，这些不悦意的器世界之苦根本没有。这方面完全是极乐世界的教主阿弥陀佛发愿，再再地回向善根，再再地加持这样一种愿力，所以他最后的愿力一旦成熟之后，在这个地方就变成一个非常悦意的所依，所以它器世界方面也是非常悦意的。

如果在娑婆世界就不一样了，普通土石到处都是，而且高岗洼地这方面也有很多。虽然有些高岗洼地被人们定为旅游胜地等，实际意义上还是一种不清净的、众生的业力形成的，所以高岗洼地在这个人间非常多。危险地带就不用讲了，四大损害也层出不穷。这些都是属于不悦意的景象，如果真正和极乐世界相比的话，那是没办法比的。这方面娑婆世界和极乐世界有很大的差别。所以我们也应该在学习的过程当中，再再地讨论，再再地观察，再再地观想，通过对比的方式，对于这样受苦世界产生极其强烈的厌离心，对极乐世界产生极其强烈的向往之心。

如果有了这种想法，我们才愿意往生。如果我们觉得这个受苦世界很美好，就没有想要往生的意乐；只有我们觉得受苦世界非常不圆满，而极乐世界很圆满，这样我们才有想要往生的心，否则没办法往生。像这样主要来自于对比。在现在受苦世界当中，种种不如意、种种痛苦，还有我们处在其中的种种烦恼、忧愁、不自在，全部都是通过有情的业力生在了一种故业之机而导致的。我们再观察，极乐世界方方面面都很如意，那为什么不想去呢？从对比之后，我们就愿意发起往生极乐世界的心。这主要是从器世界讲的。

下面再讲情界，“也听不到诸如三恶趣、生老病死等名的有情之苦”。在极乐世界当中没有三恶趣，没有地狱、旁生、饿鬼，根本没有三恶趣，也没有生老病死，连它们的名称都是不存在的。所以从器世界和有情这样对比起来之后，做观察就知道，极乐世界确确实实是极其安乐之境，非常安乐的本性。而在南赡部洲、在受苦世界呢，就有三恶趣。旁生趣是我们能够见到、接触到的；只有饿鬼和地狱，虽然看不到，但是通过佛的教证也知道确确实实存在三恶趣之自性。

还有，生老病死都是我们现量体会的，在受苦世界当中有生苦、老苦、病苦、死苦，这些痛苦都是存在的，根本没有自在。更可怕的一点是什么呢？就是我们现在要遭受生老病死，如果不解脱的话，生老病死的痛苦还会一而再、再而三地感受。如果不解脱、继续流转的话，在轮回当中，生老病死的痛苦都会感受，而且感受的层次、方式完全不相同，有可能是越来越严重。

所以说从这些方面观察的时候，我们就知道在这个娑婆世界当中没有安乐，而且就是非常恐怖、非常可怕。那么如果不是一些大菩萨，也就是发了大心的菩萨，谁都不敢真正地住持，降临在这个地方来进行安住、修法。实际上修法之前我们讲也是很容易退失的，也因为他的这种所依，或者就是说有情的共业，还有自己相续当中的烦恼等等。一方面综合观察的时候，我们这个娑婆世界它仍然是一个非常让人厌离之处，应该再再地去观察它。关于极乐佛刹的详细功德，下文以“不可胜数佛陀”加以说明。那么就是说极乐佛刹的详细功德，在《极乐愿文》的下面“不可胜数佛陀”那一段，可以详尽地说明。

那么就是说我们在了知了这种情况之后，实际上我们对这些佛都很感恩，应该对佛产生一种感恩之心。那么对此，对哪位佛要感恩呢？对于释迦佛要感恩，对于阿弥陀佛也要感恩。为什么这样呢？因为如果没有阿弥陀佛的话，他在往昔做法藏比丘的时候，没有发起这样四十八大愿，也没有再再地回向，现在就不可能有极乐世界。如果现在没有极乐世界，我们就不可能往生到这么好的刹土当中去安心修法、安心修道，这个方面是没有的。

或者就是说从我们不同的这些往生的意乐来看，有些人是为了想离开娑婆世界，为了去极乐世界过好日子，抱着这样一种心态。那么如果是这种心态，你可以去过好日子，反正那个地方就是过好日子的地方。像这样一种器世界也好，有情界也好，都是非常圆满。而且有些地方在讲的时候，说你的衣食都是自在的、自然的，像这样来讲也可以。如果你想要解脱，你觉得娑婆世界非常痛苦，想解脱呢，那这个地方也是一个让你解脱的地方。那么如果你要发菩提心，要度化众生的话，实际上在极乐世界当中也很快可以成就菩萨愿，也可以成就菩萨的功德，得到不退转的功德之后，可以帮助你圆满。

所以说，很多大德、法师等在发愿的时候也这样讲，实际上我们发菩提心、往生极乐世界，应该都是可以同时做的。也就是说，为了度化众生的缘故，我首先往生到极乐世界当中去。为什么首先往生到极乐世界当中去呢？在极乐世界当中可以尽快地成就菩萨愿，很多的菩萨愿在极乐世界当中可以顺利地成就、顺利地成办，成办了不退转果位之后，再回到娑婆世界度化众生，那就很自在，没有丝毫的挂碍了。否则现在我们一方面想要发菩提心，一方面要考虑到如果发菩提心深入人群的话，要深入这样一种众生的话，那么我的修行会不会退失？我会不会产生这样一种厌背心？我会不会被这些五欲所引诱？一方面要考虑。但是如果说从极乐世界回来之后，那是一个大菩萨的身份，从这个方面是不用考虑的，什么样的一种外境都没办法动摇我们的修行境界。

所以说从哪个方面观察的时候，能够往生到极乐世界非常好，因此我们要感谢阿弥陀佛有这样一种刹土，提供给我们这样一种殊胜的机会。那么释迦佛我们还是要感谢，为什么呢？没有释迦佛宣讲极乐世界的修法，我们现在没办法通过自力了知这么远的一个刹土。那么通过什么因我们才知道有呢？而且往生的因都是佛陀开显的，都是佛陀在经典当中说，你修持这样四种因可以往生到极乐世界当中去，而且再再地讲娑婆世界的痛苦、极乐世界的殊胜，让我们来进行对比。所以说如果没有释迦佛给当时的阿难尊者或者舍利子尊者等这些圣者宣讲往生极乐世界的方便的话，我们还是没办法知道。

那么从这两个角度来讲的话，都要感谢。而且尤其是释迦佛，他最初发愿的时候是住持秽土，住持这样一个娑婆世界。那么如果没有发愿住持秽土，我们在秽土当中的众生没办法听闻佛号，没办法听闻佛法。所以说，一位佛是发愿住持秽土的，住持这样一个不清净的刹土；一位佛是发愿住持净土的。对我们来讲，发愿住持秽土让我们能够遇到佛陀，发愿住持净土让我们能够往生到净土当中去，那对我们来讲确实是非常关键、很重要的。既然有了这样的机会，我们就应该好好地思维、观察，再再地坚定起往生极乐世界的心。反正我们要真正地想要弘法利生事业的话，需要获得不退的功德，那么在极乐世界当中修道是非常圆满的。

下面还要对比佛的功德再说明。这样的刹土，无论从高高的山巅远眺，还是通过望远镜观看，由我们普通的肉眼是绝对见不到的。因为平常这个肉眼无法照见极为遥远或被山等阻隔之物。这就是讲我们的肉眼没办法见到这个刹土。那么这样一种极其殊胜、这么遥远的刹土，我们如果是站在很高的山，站在珠穆朗玛峰上面去看，往西方看也看不到；我再加一个望远镜也看不到。这么前那个时的望远镜可能由于水平、技术的差异，那么现在这种天文望远镜也好，什么望远镜，往西方看也是看不到的。那么这个方面都是一种净见量的境界，不是一种观现世量的境界。不管是你直接用肉眼看，还是以肉眼通过望远镜看，反正是通过普通的肉眼是绝对见不到的。因为我们肉眼的功能有限，如果太远了看不到，或者被山等阻隔之后也看不到。所以我们不要想通过肉眼能不能看到极乐世界，一般的情况下根本看不到。

虽然我们自己的双眼不能现量见到，但并不表示不存在。正如《因明》中所说：“仅是未见，并不无。”虽然我们自己的双眼现在是没有办法现量见到的，但是没有现量见到是不是不存在呢？不能表示不存在。因明当中有这样一个经典教证，就是说仅是未见，不至于。单单是没有见到，并不能够成立“没有”这个意思。

我们看不到，并不是没有，因为我们自己的眼根，我们双眼功能极其有限，它没有办法看到遥远的东西，没办法看到很远的东西。所以说呢，很多非常隐蔽的物品，通过我们肉眼见不到，但虽然肉眼见不到，并不是它没有，可以通过教证等来证明。

昔日阿难曾经对世尊说：“我想亲眼看看极乐世界。”于是世尊以身体的光芒，使山川等一切全部隐没不见，对阿难说：“看吧，你应合掌顶礼三拜。”当时阿难也现见了刹土。

那么在往昔佛在世的时候，阿难尊者听到极乐世界的功德，就是对世尊表示这种意愿，说想要亲眼看一下极乐世界。然后世尊就显示这样一种神变，通过身体放光等这样一种殊胜的方便、这样一种能力的加持，山川等所有隐没不见了，然后极乐世界显现在面前。然后世尊对阿难尊者讲，让你看吧。那么看到这个极乐世界之后呢，应该合掌顶礼三拜。当时呢，阿难尊者也见到了这个刹土，非常非常地清净。那就是说像这样的话，就是很清净的这个佛刹。

那么就是说能够见到极乐世界，也有上师讲的这种因缘，比如说阿难尊者这个时候见到极乐世界就是一种因缘，通过佛陀的加持可以见到极乐世界。那么还有呢，就是通过大德的加持，通过这样一种上师、大德的加持，也能够让这些弟子，有缘弟子见到这个刹土，见到极乐世界。还有呢，就是讲一些大德，有些大德他有这样一种等持，安住在等持的境界当中呢，通过这样一种不可思议的缘起，可以见到刹土。还有一些是处于寿命尽，身死之后有一种幻身，通过这样幻身呢，也可以到极乐世界去。

还有呢，就是一般的人呢，说是有种梦修，通过梦修或者是做梦当中可以梦到极乐世界，或者就是说通过梦修的方式，有一些专门的观想、作意，像这样的话就可以到极乐世界去。那在这个修观当中呢，就是说关要，也讲到了怎么样认知梦，怎么样转变梦，然后呢，怎么样一种特殊的技巧，通过一种特殊的观想，然后你在睡觉之前呢，你要作意，作意今天要到极乐世界去。像这样的话，如果通过这样一种特殊的观想，作意圆满之后呢，在梦中你就可以到极乐世界去见佛等。这个方面呢，就是有这样一种殊胜的修法的。

当然这样一种殊胜的修法前行不好修，前行呢就是它的要求，就是讲到要在白天的时候呢，再再地观想如梦如幻，白天呢就要再再地观想如梦如幻。当这样一种习气成熟之后呢，你逐渐逐渐就可以在梦中认知梦，然后呢开始转变梦，开始观想自己到极乐世界去等等，这个是一步一步来的。我们真正能够见到，或者经常通过梦、通过其他方式可以有这样一种特殊情况，但一般的情况来讲的话，还是没办法直接通过自己的肉眼见到的，或者自己现在也没办法到极乐世界去。除非有了这样殊胜的胜缘之后呢，也可以见到。

那么如果现在我们通过上师或者说佛的加持能见到极乐世界的话，那绝对是不想待在娑婆世界的。那么就是说这个娑婆世界当中的这些粗衣，还有一些劣衣，和极乐世界的殊衣呢根本没法比。

因此，我们以佛语作为可信的证量。所以说呢，我们可以通过佛语作为可信证量，也就是承接前文。前面就是说这样一种肉眼是见不到的，但肉眼见不到，我们怎么相信它有呢？我们可以通过佛语作为可信的证量。佛陀呢早就断尽了妄语的因。就是说佛陀说妄语的这种必要性根本没有。一般呢说妄语啊，为了保住自己生命而说妄语的，为了得到钱财而说妄语的，为了自己不受到伤害而说妄语的。那么佛陀呢没有这些，佛陀就是这些所有的必要都没有，说妄语的任何因都没有，所以说也不需要保护自己的生命，也不需要得到钱财等等。所以说佛陀根本没有说妄语的一种因缘。

从这个方面我们可以把佛语作为可信的证量，不必要对比量的智慧产生怀疑，而且呢可以通过这些比量的智慧，而通过这样一种观察呢，可知佛语是证量，这个世界是存在的。所以这样比量的智慧呢也可以诚信不疑。为什么呢？无有阻碍的自性是清晰了然，无有障蔽的，因此应当犹如唐卡图案现于心中一样明观显现。就是说虽然我们见不到，但是呢我们可以通过观察，通过观察的方式来进行这个观想和显现。一方面是通过佛语，一方面通过这样一种比量的智慧，再再观察完之后呢，我们就诚信有这个极乐世界。

那么在明观显现的时候就知道，因为我们的心啊，自性是根本没有阻碍的，可以清晰了然，无有障蔽。虽然我们的这个眼根呢，它是有一种阻碍的自性，但是这样一种内心啊，这个意识内心呢，它是没有这种阻碍的，我们可以很清晰了然地观想极乐世界。所以说，应当犹如唐卡图案现于心中一样。那么就是说有大德呢，他去见到了极乐世界之后，把极乐世界的这个情况通过图的方式画下来了。所以说呢，在唐卡图案当中，就是清楚地画出了这个极乐世界的一种大概的形象。那么我们也就是说可以犹如唐卡图案现于心中一样，非常明显地观想这个极乐世界的清净所依。

比如虽然从此处遥望不见拉萨地方或觉沃仁波切，但这些并非没有。那么从现在我们的地方呢，我们是看不到圣地拉萨的，也见不到大昭寺里面的觉沃佛像，觉沃仁波切也是见不到的。但是说没见到呢并非没有，因为很多人去过，现在已经见过的，而询问曾经去过拉萨、见过觉沃佛像的人后，我们内心中可以明观他们大概的形象。

那么我们再再去询问去过拉萨的人，或者见过觉沃佛像的人，他就会描述拉萨大概是什么情况，作个介绍，或者寺院是怎么样的，佛像在哪个位置，佛像什么样的情况等等，都可以给我们介绍。介绍之后呢，内心当中我们有一个大概的印象了，然后就可以再再地观想这样大概的印象。同样，肉眼见不到的地方，心中可以观想；内心可观想的地方，肉眼不一定能看见。那么同样的道理呢，我们的肉眼，我们有形的肉眼见不到的地方，我们内心是可以观想的。

那么，内心可以观想的地方呢，肉眼不一定见得到的，也就是说极乐世界呢，我们肉眼看不到，但内心当中可以很清楚地观想出来。就是说，内心可以观想极乐世界，我们肉眼是不一定看得到的。而且观想极乐世界、阿弥陀佛，和观想其他一般的东西、一般的世俗的东西根本不一样。为什么呢？因为我们观想某个省的或者哪个国家的一种山，或者一个什么样一种城市，那么观想的时候呢，它只是一种无情法或者就是一种物质法而已。

但是我们观想极乐世界的时候，观想阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛是具有智慧，而且具有慈悲愿力的，那我们再再观想的时候能够得到相应，能够得到佛陀的摄受。所以说呢，我们自己想要，我们在很亲切地观想、在祈愿，佛陀呢也是很热情地要加持我们，帮助我们。所以说，这两种因缘和合之后呢，我们说这样一种观想很有益处，而且我们在这个观想基础上再念佛号的话，再再念佛号的话，就可以迅速地和佛相应。为了临死的时候亲见佛土、往生极乐世界呢，也是有很大的必要的。就是这样的。所以说，我们应该知道了，这样一种念佛、观想佛，和念一般的名字，和观想一般的这种事物完全不相同。

那么我们在世间当中，如果你再再地念一个人的名字，他也许就烦了：“你为什么就是这样再再地念我的名字？”但念佛的名字不一样的。以前我小时候也看过一个笑话，现在我看的时候，就是说它是一种其他的解释方式的。就是说一个老太太念佛，在佛堂当中念佛，她儿子在外面喊她，喊很多次老太太不答应，后面实在喊急了，这老太太就冲出来了：“喊我干什么？你没看到我在念佛吗？”然后儿子就说：“如果我现在喊你这样几下你就烦了，你天天喊阿弥陀佛，阿弥陀佛早就烦了。”

像这样讲了，老太婆就不知道什么意思，她就没办法回答。在当时我看的时候确实是这样的，因为很小的时候不信佛，不知道这种道理。那么后面再看的时候，这二者之间有一个本质的差别。有什么本质的差别啊？就是老太太她自己念佛的时候，她不想人打扰，不想谁去喊她的名字。阿弥陀佛他也是有他的愿的，就让我们去喊他，就让我们去观想他，你就是喊得越多，你观想得越多，越能够得到他的摄受，越能够成熟功德。二者之间本质性的差别是这样。

所以说我们在念佛的时候呢，为什么很多大德说“日念佛号十万遍”？每天十万念佛号是定课，它是定课，它是功课。所以像这样的话，功夫很成熟之后啊，他最后就往生。那么就是说，如果我们平时喊得少，或者平时我们念得少，像这样我们功力就不成熟，最后要临死的时候啊，真正对于临死往生的把握还是欠缺的。这两个方面，就是说佛他有一个意愿，他愿意我们观想他，他愿意我们呼唤他。那像这样的话，我们也很想去，然后佛陀呢也愿意我们去，那两种因缘一和合之后呢，最后就可以往生到极乐之中去了。

怀玉这个大德在讲往生的时候呢，他在讲的时候，就是说我们在观想佛陀的时候，我们在念佛的时候，一方面呢，我们要有一个很热切的心，一个很热切的心，犹如儿子呼唤母亲一样，就像一个迷路的孤儿呼唤母亲一样，用这样一种悲切的心来喊的话，那念的话实际上是容易相信的。还有一个呢，就是我们在观想刹土的时候，发愿往生的时候呢，也要有一种非常强烈的愿望。打比喻的时候，比如说我们在出门的时候呢，好像我们家里有一个贵重的东西，我们出门的时候呢，虽然人在外面，我心都在家里面，我的心都在珍贵的东西上面了。

或者就是一个母亲，她的儿子在家里面，她在外面干活的时候，她的心还是在她儿子身上。所以同样，我们在发愿往生的时候，也有这样，你必须要有这种心态，我们一定要有这种心态，就是说：极乐世界就是我的家，极乐世界就是我的家，或者就是我非常想去，念念都有一种很想去的心。如果有这种心念佛的话，容易往生。那如果这种心比较淡薄的话，以后可以往生，但轻轻慢慢往生，这个还不好说，还不好说。虽然有阿弥陀佛的愿力，但是也关待我们自己的这样一种信念，到底清不清净或者强不强烈。所以说你的心越强烈的话，往生的几率也越高；如果你的心不强烈，像这样的话就不一定就在今生当中可以往生。所以说像这样的话，就应该知道这样一种怎么样观想的方式，要踏踏实实地做观察了。

尽管不能够清晰全面地明观广大庄严的极乐世界，但因这样观、这样忆念，在西方有一个不同于我们这个刹土、具足一切无上安乐的极乐世界，一心专注西方，乃至微乎其微的善根以上，都为往生极乐世界而作回向。这是明观福田，也是心清净刹土的发愿。

然后就是说，有时候我们观想的时候呢，只能观想个大概，观想一个大概的极乐世界。就是我们有时候观想了极乐世界呢，最多有的时候是在唐卡当中这样子，而唐卡有多大，我们观想极乐世界也就这么大，那么再超过这个极乐世界，我们好像观不出来了，我们觉得这个极乐世界好像是有一种形、有一种限制，不是很广大的。也就是有的时候，观想极乐世界的时候，肯定都没有观想象地球这么大。但实际上极乐世界它的境界，其实是非常广大无垠的世界。但是我们没见过的缘故呢，很难有非常明显的观想广大庄严极乐世界。

但虽然不能这样的话，那么应该有一个强烈的定解。什么定解呢？在西方就有一个不同于我们这个不净刹土的、具足一切无上安乐的极乐世界，这个是绝对存在的。而且里面呢，极乐世界这个恒处说法，然后这些大菩萨恒是在修行的。那像这样呢，我们就一心专注在西方，这个方面就是一种很强烈的意念，意念专注在这个西方极乐世界。

还有呢，就乃至微乎其微的善根以上，都为了往生极乐世界而作回向。那这种第一个理呢，也就是说是我们这个回向，像这样微乎其微的善根以上呢，都要为了往生极乐世界而作回向，这方面就是积的资粮上。这是明观福田，也是修清净刹土的发愿。

那么这种是一种明观福田，就是观想极乐世界，极其能随喜，而且就是说想要往生极乐世界的心愿很强，也是修清净刹土的发愿，这实际上是最重要的。最关键的也是要明观福田，也要修持发强烈的愿望。如果有了这两种因的话，其他的这些很容易办到；如果这两种因没有的话，实际上在四个因当中最主要的因就缺少了。

《普贤行愿品》中所说的“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”之偈，是指以自力修清净刹土的发愿。这里所讲的是一心向往佛陀早已修成的清净刹土，之后如果积累资粮，则可往生到那里。

那么此处呢，就是两种修炼刹土。第一类呢，就是《普贤行愿品》中所讲的“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”，这个地方所讲的意义呢，是通过自力修清净刹土。《现观庄严论》当中也会讲修炼清净刹土加行，修炼清净刹土加行主要是为了以后自己成佛，成佛之后有一个度化众生的场所而修炼这种加行。所以就像法藏比丘，他在修炼清净刹土的时候，发愿自己以后成佛的刹土这么清净，然后在这个刹土当中教化的众生都是清净的，让众生往生到自己的刹土当中来顺利地修法，这个就叫做第一种修炼清净刹土的加行。

还有第二种是什么呢？就在此处我们讲的就是一心向往佛所早已修成的清净刹土，就是我们往生到佛所修成的清净刹土当中去。如果这样的话就简单得多，如果你要第一种的话，一般来讲要三个阿僧祇劫，你才有可能把你的刹土修圆满。

但是如果是在这个地方呢，也许一辈子就够了。有些修行者几年就够了，他精进修持了几年时间；或者是显现在今生当中，有几个月的，也有刚刚听闻这个刹土法喜生信，然后一念就往生的，这个也有。那么这个就相对简单得多，因为这个刹土是佛早就修成的了，我们是通过佛陀的愿力加持，再加上我们的信愿，往生到这个现成刹土上去修行的。所以说呢，如果积累资粮就可以往生，如果我们积累资粮就很容易往生到这个地方。佛陀早已修成了刹土，佛加持清净了，那我们自己愿意去的话，就非常容易往生。

好，如此也与宗喀巴大师的《开启胜道之门》等智者们的所有言教相合。那么就是说《开启胜道之门》这个是宗喀巴大师的教言，宗喀巴大师也造过往生极乐世界的愿文，名字叫《开启胜道之门》。汉语本以前也看过，好像现在多半讲的是藏文这个《开启胜道之门》，多倒是不多，但实际上也有这样往生极乐世界的一种发愿。那么这种说法呢，也和这些《开启胜道之门》等智者的言教完全吻合的，就是说这样一种刹土很殊胜，然后如果发愿往生呢，很容易往生。像这样的话，和所有的言教都是吻合的。

好，今天就讲到这里。