极乐愿文大疏 第47课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

谛听，我今天继续宣讲喇拉曲智仁波切所造的《极乐愿文大疏·开心解脱道》。这当中宣讲了明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向的这个往生之因。

如今再讲第二个问题，积资净障。积资净障有七支，前面三支已经讲完了，今天是讲第四支，对治嫉妒之随喜支。也就是说，这样一种随喜的修法，一方面可以无勤获得殊胜的善根，一方面可以对治五毒当中的嫉妒，所以说这也是一种殊胜的修法。这个分了四个科判：一、随喜之功德；二、随喜有漏无漏善根；三、分别随喜大乘善根；四、随喜特殊十善业。

四个科判当中，首先总的讲了随喜的功德；第二个是总的随喜有漏和无漏的所有善根；第三个是分别随喜大乘的善根；第四个是对于十种善业的一种随喜。

首先是讲第一个科判，随喜的功德： “闻听他人行善时，若舍嫉妒不喜心，诚心欢悦作随喜，佛说同获彼福德。”

那么在论当中，一方面是讲到了如何随喜，第二个就讲到了随喜的功德。

首先是如何随喜呢？“闻听他人行善时”，就是说听到他人在修持善法，或者获得了其他很多很多殊胜功德的时候；“若舍嫉妒不喜心”，这种嫉妒心就是属于一种不善。一方面讲到不善心当中的贪欲心比较强烈的话，自己很想获得种种受用、善根、功德，对这样一种就非常执著，所以自己没有获得、听说别人获得的时候，就非常容易产生嫉妒心。这个嫉妒就是一种不善的心。现在我们听到别人的所有善法时，如果能够舍弃这种不善心，“诚心欢悦作随喜”，内心当中有一种非常真诚的欢喜心，对于别人所造的善根非常高兴，做这样一种随喜，跟随别人的功德产生欢喜，这就叫做随喜的本体。

如果有了这种随喜本体的话，是什么功德呢？“佛说同获彼福德。”佛陀在经典当中就讲到了，如果我们能够真心诚意地作随喜，就可以真实地获得和他相同的福德。这是总的方式的宣讲。

如果按照不同的对境来看，还有不同的差别：比如说，如果自己随喜的对境，他的功德比自己弱的话，那么我们在随喜的时候，所获得的功德甚至要超过他的功德；如果随喜的对境和我们的境界、欲乐等相同，那你可以获得与他相同的福德；如果我们随喜的对境比我们超胜，我们就办法获得像他那种功德，但是就跟随自己相续当中怎样的境界，获得这样一种功德。比如说我们随喜十方诸佛以及大菩萨的功德，就说我们内心当中有怎样的欲乐、有怎样一种善根，就获得和我们这个善根同等的福德。这个方面是分别而讲的。总之，这样一种随喜它可以无勤地获得诸多功德的缘故，必须要进行修持。

首先宣说随喜的功德。耳闻、目睹他人闻思修行，塑佛像，印佛经，造佛塔，上供下施等行持善法时，如果能够舍弃心胸狭窄、无法容忍、担心别人善根胜过自己的嫉妒心，以及暗想“我一定要达到像他那样”的竞争心、不欢喜心，而想“我真高兴他做了这样的善事，实在稀奇”。

所谓的随喜，就是耳闻、目睹其他人进行闻思修行的时候，或者通过闻思修行获得了诸多的善根功德的时候；还有看到别人在通过自己的精力和钱财来塑佛像，大量印大乘、小乘的经典，造佛智所依的佛塔，还有对于上面的三宝、下面的乞丐等等做上供下施的一切善法的时候，如果我们内心当中能够抛弃心胸狭窄、无法容忍的这种嫉妒心——一方面讲到担心别人的善根胜过自己，这个时候很容易产生嫉妒心，这主要是心胸狭窄引发的。有的时候在听闻到诸如此类的功德时，一般的众生如果没有修持这样的随喜，内心当中没有随喜的作意，这种嫉妒心基本上是任运产生的，一下子自然而然就产生这种嫉妒心，而且这种嫉妒心是非常难受的，生起来是很不自然的一种恶劣的心，这个方面就是一种嫉妒。

以及暗想“我一定要达到像他那样”的竞争心、不欢喜心。还有一种就是竞争心、不欢喜心，怎么样呢？就是“我一定要达到像他那样一种状态、那样一种福德”，这也是一种不正直的心，是一种竞争心所引发的。

那么应该怎么样想呢？而想：“我真高兴他做了这样的善事，实在稀奇。”我们要抛弃嫉妒心和竞争心之后，诚心诚意地去观想，真实从内心当中发起来：“现在我看到别人在做这个善根的时候真高兴啊，他做了这样的善法，实在是非常稀奇！”

这样一种善根，一方面我们刚开始的时候是很难生起来随喜的。但是我们要第一个就知道嫉妒的过患：就是说我看到别人获得功德的时候，即便我产生了嫉妒又能怎么样呢？实际上我产生嫉妒的时候对他人没有伤害，对我来讲是唯一使我难受，或唯一让我自己不乐意；然后这种嫉妒心也能够限制我们心胸的扩展，这个方面都是很大的过患。

如果进一步再观想的话，实际上我作为一个修行佛法的人，如果是非大乘佛教徒、一般的小乘修行者，也不能够伤害众生，但是嫉妒心它就是一种不容忍对方的心，是一种害心，这个方面是不符合于修法的。如果从大乘的角度来讲，想想看，我们刚开始发大乘心的时候，就是说我要让一切众生成就无上的佛果，那么我既然要让一切众生成就无上的佛果，现在众生正在做趋向于佛果的善根资粮，我有什么不高兴的？如果我是真心诚意地想要让对方获得安乐、利益有情，那么别人在做这个善根的时候，我就应该高兴。为什么呢？

因为我们是愿他安乐的，而他现在正在做安乐的因。也就是说，如果我们的发的心是真正很清净的话，那么看到别人在做这个安乐的因的时候，我们当然就很高兴了，当然就应该产生欢喜心。这个方面就是说我们一定要抓住这样一种修随喜的理论核心。

那么凭什么我要修随喜心？像这样它有一系列的观想方式。如果我们在原理上面、在这种道理上面能够把自己说服的话，基本上我们在看到别人生起功德的时候，就有了如理作意。那么如果通过这样如理作意再再去观修的话，我们内心当中的嫉妒心慢慢就会转弱，最后看到别人修善法的时候，就能够由衷地从内心深处发出一种很高兴的心替他高兴，真替他高兴。像这样的话，通过很长时间的修行，就能够把嫉妒完全压制。

这个方面就是说我们要修持这个随喜心，要知道嫉妒对自己和他人无利，这个方面是一定要了知的。我何苦自己去伤害自己呢？何苦去受这样一种自己找痛苦受呢？所以说我们一定要舍弃嫉妒。

然后再从其他的方式来说随喜。我们在修菩提心的时候，有慈悲喜舍。所以说如果我们能够把众生看作利益的对境，也就是首先对一些众生如果能够产生一种悦意的慈心，那么实际上这样一种随喜心就比较容易产生。打个比喻讲，对于我们很熟悉的人、对于我们的亲友、对于我们想要利益的对境，如果他正在做安乐的因，或者他已经获得了福报，我们当然很高兴，那就是因为他是我的亲友，所以他高兴我也高兴，这基本上是一般的人之常情。

只不过，人们把这个问题偏袒了。怎么偏袒了呢？就是说对自己有害的人，就不愿意他得到安乐的因，不愿意让他得到安乐；还有一种中等的人，觉得他的苦乐与我无关，我就不闻不问。如果是亲友的话，我就想方设法要利益他，如果他通过自己的力量得到了安乐的因、得到了安乐的果，我们就能够很高兴。

那么现在，如果我们能够真心诚意地想要一切众生都获得安乐，这样的心产生的时候，任何一个众生如果得到安乐、正在造善根，我们就像自己的亲人在做这个事情一样，由衷就可以得到一种随喜。这种随喜是比较深层次的、比较稳固的随喜，它就是在利他的基础上建立的。所以我们就知道，随喜的功德或随喜的修法，和其他的修法都是相辅相成的。如果我们内心当中对一些有情产生了悦意慈心，或者真的能够把一些众生确确实实地看作我们的父母、我要利益他们的话，那么这种随喜心是非常容易产生的。我们对自己的亲友不会产生嫉妒心，不可能产生“你很高兴，我很嫉妒你”的情况。

所以像这样，如果我们嫉妒心比较重的话，就要想方设法去把这个理论搞通，然后再平时去串习自己的心，让自己的心变得越来越柔软。这个时候，随喜这种善心就非常容易产生，容易去激发。这个方面是完全可以操作的，不是一个单纯的理论。所以很多嫉妒心强的人，通过随喜的修法，都熄灭了嫉妒。关键就是有没有掌握随喜的修法。如果把随喜的修法掌握了，这样修下去，说不能熄灭嫉妒心是绝对没有事做的，不可能绝对不能熄灭。所以这个方面我们要了知，必须要从理论方面去观想而熄灭嫉妒心。

如果自己能够诚心诚意欢喜随喜，佛说对方亲自行持，自己观想去做，结果自己也可同样获得他的福德。也就是说这个随喜，第一个功用能够熄灭顽贫嫉妒，第二个能够无勤获得善根。

如果我们真实地能够随喜别人的功德，不是说在嘴里面说随喜，而是从内心当中……实际上随喜是一种善心，就是跟随别人的功德而产生欢喜心。所以我们就知道，随喜不在于口头。当然我们平时也会说随喜，别人在放生的时候随喜，别人在修法的时候随喜。这种随喜有可能是内心当中有随喜的心而从语言表达出来，或者我们听到别人的善法自然相处，这也是一种内心的欢喜在身体上面表现出来的。

但有的时候也不是，有的时候内心当中没有随喜心，只是在口头上随便说随喜随喜，实际上内心当中根本没有随喜心。所以我们还是要有这个核心，内心当中去产生欢喜心。至于嘴上说不说，这不是主要的，它是次要的。前面讲过，如果内心当中真的有欢喜，身语就能够表现出来。这样表现出来往往是非常真诚的，别人一看就知道这确实是内心生起了欢喜、很真正的随喜。如果内心在生嫉妒，嘴巴上说随喜，很多时候是非常僵硬的，别人一看就知道你这个随喜估计有问题，不是从内心当中发起来的。至于是不是内心发起来的，还是要看内心是不是产生了一种真正的随喜心。

所以如果我们能够诚心去随喜的话，佛陀讲过，对方在做善根的时候，比如对方在做闻思修，我没有能力闻思修，那么我看就知道他在做闻思修，他在做相合于佛法、相合于解脱的事情，他很好，这是非常大的一个善根，内心当中没有丝毫的嫉妒而产生欢喜，这个就叫作随喜。看到别人在造佛塔或是做上座下座的时候，内心当中就知道，就想确实是很善妙，如果今天能够做这个善根，以后就能够感受大的安乐，因此非常好。

这个还是一种贤善的心啊，就是我们对别人、对一些众生一个贤善的心，愿他好的话，那么这样随喜其实很容易引发的。随喜呢，如果自己这样观想随喜的话，我虽然没有就是说自己亲自去做，但我也能够获得和他同等的福德。比如说修造佛塔，修一座很高的佛塔、很大的佛塔，那么别人在修的时候呢，我知道这个事情，我内心当中很高兴，产生一个随喜心。我没有投入一分钱，我没有就是亲自去搬一块砖，但是我这样随喜的话，我就能够获得修一座佛塔的功德，和他一样的功德我就能获得。

所以这个就是一种无勤积累资粮的殊胜方便。所以说我们就知道这样一种随喜心它是非常好的。一方面呢，就是让我们不要造罪了，嫉妒心完全抛弃，然后呢就是说生起了善心和菩提心相应，而且能够无勤获得很多善根。这个和嫉妒一比，一对比的时候，一比较的时候我们就知道，嫉妒心真的没有任何必要，我们为什么还要存在嫉妒心当中呢？没必要的。而随喜呢，又能够打破嫉妒，又能够获得功德，何乐而不为？这个就是我们要对于这样一个问题做比较，做比较之后呢，我们就千方百计地不去嫉妒，千方百计地内心当中引发随喜心。这是不需任何人力、物力、财力，仅以分别心便可获得广大福德的极妙方便法。

当然，我们要让我们获得这样一种方便的对境是太多了，所以让我们有的时候稍微一观察，就会发现有很多随喜的对境，很多随喜的对境。有这些尊重我们的这些行，还有很多这样修行的功德，还有其他的世界上很多善法，这些都可以，只要是有利有情的、有利众生的，都可以随喜，完全都可以随喜。所以说如果我们能够恒常是处在这个随喜的状态的话，那么当然这个福德源源不断地就会这么样相续了，这是一个非常方便的一种修法。随喜这个不需要任何人力、物力，不需要财力，单单通过分别心就可以获得广大福德的非常殊妙的方便法，这个也是佛陀通过遍知照见之后呢，对我们众生开示的一种非常简要的、以等换地的，确实可以这样讲的，这样一种殊胜的修行方式。随喜呢，我们就是说是应该去做。

那么有的时候我们就觉得：哎，这个随喜这么好，我就不用做其他善根了嘛，我就天天坐着随喜就可以了。那么这个方面一方面就是从理论上讲没什么不可以的，但实际上呢就是说是如果我们单单是好像在理论上我们去看别人做善根，我来随喜，我只是在说随喜，很有可能这就是落于表面，很有可能就变成口头上。为什么呢？因为我随喜别人的法，我如果内心当中能产生欢喜心的话，这个绝对也是我有兴趣的，不可能说，我看到别人做的时候，我只是随喜，我只是随喜我就可以获得了，那么这个不是更简单嘛。这个方面我们就说有一个差别，就是说你这种随喜很有可能就是对这个善法没有一个真正的一种欢喜心，只是很有可能落于口头的随喜了。

那么前面分析的原因呢，主要是这样的，就是说如果我看到别人很高兴的事情他做了，而且我有力量的时候，我肯定愿意去做，很愿意去做。比如说别人造佛塔，我就知道造佛塔的功德有这么大，佛陀在经典当中讲，造一片佛塔的功德，造两件佛塔的功德很大，别人在造的时候我随喜，你自己愿不愿意做？肯定愿意去做。所以说像这样我们讲的时候呢，这个随喜是一种方便，但是我们也是自己力所能及，如果有很多善法我们来自觉去做，比如闻思修，很多这样一种供佛像等等，有的时候是我们可以做的，比如说闻思修行我们可以做，这些供佛像啊或造佛塔，有的时候我们现在没有这个经济，没有这个能力，所以在这样的情况下呢，我就随喜。

那么一旦我有了这样一种机缘的时候，我肯定我自己很愿意去做的。所以这个方面就是说，真正地能够修随喜的话，那么自己是肯定愿意去做的。如果自己不愿意去做，有这种心态的话，就说明对这些善法没有真正的兴趣，这个方面是需要我们分别的。

我们应当为自己不能承办善法而感到后悔，对别人行善感到欣喜。说这句话呢，也和前面意义很相近的。那么有的时候呢，我们不能够承办这些广大的善法而感到后悔，或者说感到很忧伤，很懊恼；那么对别人行善呢，就感到欢喜心，我不能做，但别人在做。所以这个方面就是一个感到欢喜之处。

下面就讲一则随喜的公案。昔日胜光国王供养佛陀及其眷属时，一个流浪的贫女欢欣喜悦做随喜。佛陀问胜光王：“如果有一个福德超过你的神，那么可以将此善根回向给他吗？”胜光王回答：“可以回向给他。”最后佛陀念诵那个贫女的名字作了回向。前经当中有这个公案。那么就说这个胜光国王，就是波斯匿王，他在三个月当中供养佛陀和佛陀的眷属。一个流浪的贫女，一个乞丐的女人，她看到这个很高兴。她怎么想的呢？她内心当中想：这个国王就因为前世修了福德，今生当中成国王，现在又在以他国王的身份在继续地累积善根了，他的后世绝对也是无比安乐的。第一没有丝毫的嫉妒心，而且纯粹是对着国王的这些善法产生一个由衷的欢喜心，这个叫做随喜。

那么随喜，实际上就可以这么简单。所以说有的时候我们不要把这些修法想得很复杂，实际上这样的修法就是前面的窍诀，这种作意就是随喜了，就这种随喜。主要是说呢，你看他现在在作安乐的因，非常善良，他现在通过这个安乐的因，以后就可以获得安乐的果位。比如说我们看到一个人出家的时候，我们就想，他已经步入解脱道，或者他通过这样修行呢很快可以解脱。或者别人在闻法的时候呢，比如说现在我看很多道友在闻法，那么我们会这样想：你看这些道友在闻法的话，闻法的功德如此之大，那么如果能够如理如法地闻法的话，通过闻法的功德就能够得到解脱的种子，种下解脱的种子，而且这个闻法的善根以后可以成就很殊胜的善果。这样去随喜，那这个就是随喜。如果能够这样想的话，如此就可以获得这样一种善根了。

那么随喜，他这样做随喜之后呢，晚上的时侯，佛陀就问胜光王：回向的时候，如果有一个人的福德超过你了，那么可不可以把这个善根回向给他呢？胜光王说：既然有这样的话，可以回向给他。所以说呢，在前经当中讲，连续三天，佛陀都念这个贫女的名字做回向。她一直每天都在这样做清净的随喜，所以说她的善根已经超过了胜光王了，从这个方面讲已经超过了胜光王了。

所以说前面我们讲佛说“同或胜彼福德”，是从整个角度讲的。那么为什么如果按照这个标准来讲的话，应该说是贫女的福德和胜光王福德相同，但是从这个方面来看的时候，贫女的发心应该比胜光王的发心还要清净，她的意乐要超胜他。所以说呢，她在随喜的时候，向佛陀说如果有一个福德超过你的，是不是可以回向给他呢？实际上就已经超过了。所以为什么连续三天念她的名字做回向，就是她这个随喜的功德已经超过了胜光王了。就可以出现这样的情况，就是说随喜的人甚至于比实际操作的人、实际要做福德的人的福德还要超胜，这个是完全可能的事情。

《般若摄颂》中云：“三千须弥可称量，随喜善根无法量。”《摄颂》当中是这样讲的，三千须弥的这种微尘是可以称量的，但是随喜的善根无法称量，没办法衡量的。佛陀其实直接也是这样讲的。

所以说我们也知道，这个随喜的善根非常易修，很容易获得。这个方面是就它的方法简单和它殊胜的功德来讲的。但似乎从另外一个角度来讲，我们以后会觉得这个很难，为什么？就是因为这个嫉妒心在我们内心当中有点自在。如果我们内心当中没有真正去厉力对治相续的话，只要你不观察它，这个嫉妒心一下就生起来了，在不知不觉当中就生起来了。所以说它也难，但是也容易。说难的话，就是我们没有对治违品，嫉妒没有真正熄灭，它就难；那么如果我们按照这个法修下去的话，就会非常容易。

下面讲第二科，随喜有六种善根：“故于圣者及凡夫，所作诸善皆随喜。”了知到这个巨大的功德之后，对于圣者的功德也要随喜，对于凡夫所做的诸善根也要随喜，“皆”就是悉皆随喜的意思。

那么这样随喜，实际上我们还是应该有一个提醒的地方。有时候要提醒的地方是什么呢？刚刚开始学到这个教言的时候，几天当中我们容易安住在这个随喜的状态，但是时间一长之后，也许就淡忘了，随喜的修法就会淡忘。淡忘之后，后面又会重新回到以前的相续当中去，以前是嫉妒的相续，结果又会变成嫉妒的相续。所以这个修法我们从这些方面都可以看出来，上次也曾经讲过，当我们在学习正在学的这个教法时，如果我们的内心和这个教法有所相应的话，在几天当中肯定会有短暂的相应。

但是难就难在把它持续下去非常困难。就像发心一样，一听到上师宣讲发菩提心功德的时候，热血沸腾，一下子就开始发菩提心，但是时间过了之后，这个心就难以持续了。所以最初的时候能不能去修几天，谁都做得到，关键是长时间能不能通过正法来修习相续。如果能够长时间修习这个善根，这样一种修法的效果才能够更加明显地显现出来。而且我们修学佛法不是三两天的事情，是很长的事情，所以如果我们不能够保持一个长期的心态来修习这个善根的话，要从轮回当中、从这些烦恼当中获得出离还是比较困难的。

因为随喜有如此广大的功德，所以我们对于圣者以及凡夫所做的一切善事都应随喜。因为随喜有这么大功德的缘故，所以我们现在对于一切圣者的功德要了知，了知到圣者功德之后去随喜；对于凡夫所做的善事，我们看得到的也要随喜。这方面都是善法，都是能够获得安乐之因的缘故。不管是谁在做善事，即便是一个外道他在做布施，或者一个外道他在做这样有利有情的事情，实际上我们就会想，他在做利有情的事情，他在做安乐之因，所以就这个善法的角度而言，就应该做随喜了。像这样的随喜，只要是善根都可以随喜的。

具体而言，即对于小乘声闻、缘觉圣者们在最初的时期积资粮，断除所断——寂灭了人我执、寂灭了烦恼障，修证人我空性、修证智见的功德，然后在有余涅槃境界当中广利有情的善根做随喜。当然这个广利有情是相对而言的，就是一些罗汉等等小乘的圣者，他在获得了阿那含境界的时候，他也会去利益很多有情。但是针对大乘的说法来讲，他就不是广利有情了，他是非常狭窄的。这个方面以前也分析过，但这个方面用“广利有情”这个词完全是可以用的。

大乘诸圣者菩萨在三无数劫或者在许多大劫当中，为了利益有情而积累福德智慧资粮，获得觉悟解脱的这些功德，五道十地所摄的一切功德，和圆满成就自利他利的一切无漏善法的功德，我们了知之后也要做随喜。

还有就是关于异生的功德也要随喜。首先解释异生的意思：“异者谓分别，趣异道故名异生。”那么什么叫异生呢？就是通过各自不同的业而趣向不同的道，在不同的道出生、转生，这个叫做异生。

“异生”的意思，有时候是凡夫，有时候是众生，实际上就是通过不同的业转生于不同道中，叫做“异生”。那么对于因为不同业惑而趣入不同六道，加行道者以下，已入解脱道和未入道的凡夫等所行大大小小有漏的善法，都应当随喜。

通过不同的业惑而趣入不同六道的，这个是真实的异生。还有呢，就是和这个异生稍微不相同的，加行道这一方面所摄的，包括加行道世第一法位以下的，有很多异生，很多凡夫。那么这个凡夫可以分两大类：一大类是已经入解脱道的，一大类是没有入解脱道的。已经入解脱道的如何理解呢？比如说从小辟支佛道开始算，一直到世第一法位之间，他的身份是凡夫，但是他的这个身份可以说是已经入了解脱道了，这个方面可以包括；或者说再往下走，如果已经皈依了佛门，这个算是已经入了解脱道，这是第一大类。

第二大类是未入道的，一般的世间人，还没有入正道的，包括外道在内。像这样的话，虽然他也想求解脱，但是入的非道，不算是真实入解脱道的缘故，所以这些世间普通人与外道都可以算是未入道的凡夫等，绝对包括在这一类当中。也就是说，所行持的大大小小的这些有漏善法，都应当随喜。世间人有他通过道德规范所做的这些善根，孝敬父母、做公益事业，这些当然是善法，都应该随喜。还有外道的，有时候我们一听外道的时候就觉得是很恶劣的，但不一定。外道当中也有行持十善的，也有守持五戒的，也有修持禅定的，这些都是善法。所以像这样大大小小的有漏善法，都应该作为随喜的对境。这是总的来说随喜有漏、无漏的善法。

第三个科判，分别随喜大乘善根。上面讲到“于发无上菩提心，广利有情皆随喜”。大乘是以发菩提心作为分界点。佛教与外道的区别，是有没有皈依佛门；而小乘和大乘的区别，是有没有发菩提心。如果发了菩提心，就可以归属于大乘当中。所以是从发无上菩提心开始，积累资粮，同时广利有情，最后成就的这些大乘善心所摄的所有大乘善根，统统随喜，这个方面也是随喜大乘的善根。

我们应当随喜诸佛最初发无上菩提心，以清净殊胜意乐，于诸多大劫中，以六度万行成熟众生的相续，最后究竟圆满成熟清净三功德，现前了圆满不退之果位。所以实际上把整个大乘的道已经归摄了。整个大乘的次第，首先是诸佛最初的时候发起了为了利益有情而成佛的这种殊胜菩提心，是非常清净显明的一种心。这个发心的力量不可思议，一切的福果、一切的菩萨行全部来自于最初发心。所以最初的发心，一方面是凡夫所摄，一方面它的力量也非常巨大，犹如大药树王的幼苗渐渐滋生一样。这就是最初发心的善根随喜。

中间是积累二资粮，在这殊胜菩提心意乐的基础之上，在很多大劫当中，以六度万行成熟众生的相续。通过在很多大劫当中修六度万行来成熟众生，因为大乘的道体就是利益有情。最后是究竟圆满成熟清净三功德。圆满是圆满二资粮或者圆满六度，成熟是成熟有情相续，清净是清净刹土。像这样对于圆满成熟清净三功德完全究竟之后，就绝对会现前圆满证得果位，这是大乘的果位。

之后示现十二相等，不断广泛饶益具缘和其他刹土的众生。成佛之后还要利益有情，所以示现十二相。汉传佛教说是八相成道，藏传佛教讲十二相成道，这个以前我们也学习过，在《宝性论》当中，在很多地方讲佛传的时候都是讲从兜率天下降来到这个世间之间有十二相。这样不断地广泛饶益无可数的刹土众生。此理正如《经庄严论》等及《本生传》所示那样。

这样的道理在《经庄严论》当中，比如学习《经庄严论》，讲怎么样发心的，从大乘皈依、大乘种性、大乘发心，然后讲二力，讲真如，讲宗等等。在《经庄严论》当中把这些，尤其是第四品《菩提品》，讲获得佛果之后去示现三身，示现自在自性，利益无边无缘有情，诸如此类的法在《经庄严论》当中讲得非常系统。还有《本生传》，主要是讲释迦佛在因地的时候如何通过发心而圆满六度的实际案例。以释迦佛为例，他是怎么样体现发心的，怎么样体现布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧的，怎么样体现成佛的，成佛之后又是怎样利益有情的，这个在《本生传》当中讲得非常广。

所以《经庄严论》可以算是一种指导我们修行的修行方法，《本生传》就算是一种实例，佛陀就是这样实践的，佛陀实践这个之后就成佛了。所以我们如果通达了《经庄严论》当中大乘的修法，再通过布施等去修法，我们最后也可以成佛。此处以《经庄严论》和《本生传》为例来宣讲。

佛陀即是转为旁生，旁生身死也无不利益有情，诸如我等大士一样能佛。转生为乌龟时，解救众多商人于海中危难，这些在《本生传》当中是有很详细记载的。释迦佛在因地修行，有的时候示现为旁生的身体，那么实际上在示现为旁生身体的时候，他也还是在利益有情，在《白莲花论》、像《百业经》等当中也是这样讲过的。大菩萨嘛，虽然身体堕落了，但是心没有堕落，心还是利益有情的，菩提心利益有情，有这样的善心从来没有忘记过。

所以说像释迦佛，不管是示现也好，还是真实的通过业力转生为乌龟的时候呢，他也是解救众多商人。在传记当中讲，五百个商人最后掉到海当中了，通过这个巨大的海龟，他就把这五百个商人从大海当中救脱了。在他在大海上休息的时候，来了很多苍蝇、蚊子吸他的血，最后他就发了利益有情的心之后就舍命了。所以说呢，像这样最后的时候，这些苍蝇等都，在初转法轮的时候得到这样一种见谛；还有这五百个商人呢，也是成就了这些殊胜佛果。像这样的话，都是以前的事例。

还有转为若达鱼时遣除人们的疾病和瘟疫，这个是《莲花国王传记》当中有。那么像这样，当时因为爆发了疾病瘟疫，通过其他的药没办法治愈，这个医生说只有若达鱼的肉才可以遣除。所以这个国王他在吉祥日斋戒之后呢，从跳下去，发愿变成若达鱼，一下子就转生为若达鱼。那么其他的对他的国民，通过吃他的肉之后呢，全部解脱了这样一种疾病和瘟疫，后面也引导他们趣向于十善而生天。

成为狮子时救护商人，使他们免遭毒蛇之难等例。还有佛曾经转为狮子，也是救护了商人，这些商人在这危险地段遇到了毒蛇的灾难，然后狮子把他们从灾难当中救出来，有这样一种公案。

然后为金色鹅王，令梵施国王及其眷属趣入佛门等，有许多这类公案。还有就是说金色鹅王，佛陀以前在因位的时候，转为鹅王的时候呢，他通过这样方便，让梵施国王和他的眷属，趣入佛门，有这样一种公案。这个公案非常多，也转为鹿王、转为九色鹿，像这样的话，也是让很多人因此而趣向于解脱道的，非常的多。这就是体现了大乘殊胜的善法，利益有情为主的问题。

实际上，尤其是我们在看这些佛传的时候，在看《贤愚经》之类的经典的时候，最容易引发感动，那么实际上有的时候引发感动的时候，这个时候就是一种随喜的体现。我们内心当中产生了一种强烈的认同感，就是我们看佛传的时候，看佛陀在因地修行的时候，看这些大弟子他们以前在修行善法的时候很郑重，我们真的是非常认同的，认同的时候就非常容易产生随喜心。所以说多看这些传记呢，很容易引发我们随喜的善根。我们对佛陀是绝对不可能产生嫉妒心的，所以对于佛陀的功德，我们去看传记的时候，就能够引发随喜的心态。

然后成了佛以后，也是以种种形象利益众生。例如的嘎谢国王准备消灭善光王时，本师化现为转轮王，目犍连尊者化现为大臣，降伏了嘎谢国王及其眷属。当时善光王是在印度，他的名气很大，后面有一个边地，有一个嘎谢国王，听说他的名字之后呢，就想要征服他、消灭他，许下了战书。那么善光王非常害怕，就请问佛，佛说不要紧，让他过来。然后他来了之后呢，佛陀就化现成转轮王，目犍连化现为大臣，通过转轮王的威力、神力，完全调伏了这个国王的傲慢和他的器械，然后通过这样一种方式把他引导入佛门。这方面成佛之后，佛陀不仅以自己佛的形象，甚至转为转轮王的形象利益有情，这个也是有非常多的公案。所以对诸如此类佛成佛之后利益有情的也要随喜。

如若对诸如此类无量无边善根生起欢喜心，则获得无边的功德。那么如果对这样无量无边的善根——实际上这个只是举例讲了几种而已，我们在修学过程当中，通过不同的经典、论典，通过不同的这些事例，都可以很多让我们能够心生感动的，或者能够让我们随喜的事例也是层出不穷。而对这一方面呢，舍弃狭隘心，舍去偏袒心，舍去嫉妒心，真心诚意地随喜，我们就能获得这样的功德。

如《楞伽经》云：“佛德不可思，正法不可思，圣僧不可思，若信不可思，果报不可思。”那么就是经典当中讲的佛的功德是不可思议的，正法的功德是不可思议的，圣僧的功德是不可思议的，这样一种佛法僧三宝的功德不可思议，如果我们相信这个不可思议的三宝的威力，那么这个果报也是不可思议的，果报仍然不可思议。

即是凡夫也可利益众生，如对众生生起利他的饶益心，想方设法使他人心生欢喜，令一个众生的心转向正法，承办一分善业也回向有情等等。总而言之，没有自私自利之心所做的一切善事，都是利益众生。

前面是讲到了大乘的这些佛菩萨怎么样修行、怎么样随喜的。但是呢，我们就要另外换个思维方式：凡夫能不能够做我们随喜的对境？或者我们能不能够去做利益有情的事情呢？实际上是可以的。凡夫呢，一方面从比起菩萨和佛来讲，力量是有限的，但是有限不等于不能做。哪怕不能真正把众生安置在辟支佛、导师、菩萨的境界，但是我们帮助众生、饶益众生是做得到的，完全做得到。

所以这个方面讲的时候呢，对众生生起利他的饶益心，比如说慈心啊、饶益心啊，这方面也是利益有情，仍然是对众生有利益的。然后想方设法地让他人心生欢喜，比如讲三宝的功德，讲这些公案，让众生内心慢慢对佛法僧或者对修行产生欢喜心，这个也是利益有情。然后呢，让一个众生的心转向于正法，这个也是利益有情。积极地承办一分善业，也可以回向有情等等，这些也是利益有情。就是我做了一分善业，比如说看到一个佛像，在路边看到一个观音菩萨，我合着掌产生一种恭敬心，这个叫一分善业，把这一分善业马上回向一切众生，这个就是利益有情，这个还在利益众生。所以实际上呢，佛菩萨都是通过这样一种一分一缕的修行方式慢慢，都是经历了这个阶段的。

我们在看佛菩萨修行的时候，往往已经看到他们怎么样积聚不可思议的资粮，怎么样舍己利物等等。但实际上，他最初修行的时候，基本上和我们是一样的，也有很多困惑，有很多障碍，有很多烦恼。但是他在修行的时候也是慢慢累积，慢慢通过修行把我们的心一点一点地转向正法，让我们的心一点一点趋向于柔软，都是这样过来的。所以说，我们不要小看自己，也不要小看一般的人，只要他在按照佛法修行，乃至他十天当中在作恶业，但是一天在修善法，乃至一刹那修善法，像这样都是在趋向于解脱的，从这个角度来讲都是应该随喜的。所以说，无有自私自利的心，所做的一切善事都是利益有情、利益众生的，这个方面我们要了知。

下面讲第四个问题，这个科判是“随喜特殊十善业”：

断十不善行十善，救护他命发布施， 守持戒律说实语，化怨言语直柔和， 少欲言说具义语，修持慈悲行正法， 于彼善法皆随喜。

那么这个科判是讲到了随喜特殊十善，这些都是十善。特殊十善业就是讲断除十不善业之后，然后再修持一些善法，所以科判讲断十不善。实际上断十不善业、发誓断十不善，这个本来就是一种善法了，这就是十善业。那么什么是特殊十善呢？就是说在断除十不善业的基础上，再行持它反面的善根。比如说第一条，十不善当中是杀生，那么我发誓不杀生，这个就是善法，是十善当中的第一个不杀生的善法。然后，我在不杀生的基础上，我要救护众生，这个就成为特殊十善当中的救护有情的善法了。诸如此类的都叫做特殊十善，我们可以以此类推，以杀生为例以此类推。

“救护他命发布施”呢，就是讲不但不偷盗，而且尽量做布施，所以叫做特殊十善当中的不偷盗。“守护戒律”，就是讲不但不邪淫，而且是守护戒律，我发誓不邪淫，在发誓不邪淫的基础上，我还要去守持善勇戒律，这就是特殊善法。

然后，前面讲了身三的特殊十善，下面讲语四。语四在颂词中是这样体现的：说实语是一个，和怨言语是一个，语直柔和是一个，少欲言说具义语是一个。具体的对照，断除妄语而说实语，这个是和断妄语对照的；和怨言语，主要是对照离间语，断除离间而说和怨言；对于粗恶语、对于恶口，就是语直柔和，非常直、非常柔和，这方面就是断除粗语；说具义语，就是断除绮语而说具义语，这个就是语言方面的特殊善业。

还有后面，少欲是一个，修持慈悲是一个，行正法是一个，这三个是意三的特殊善法。比如说断除贪心而修习少欲，断除害心而修持慈悲，断除邪见而行持正法，相当于就是意方面的特殊善业了。“于彼善法皆随喜”，那么对于这样的善法皆随喜。

共同十善业中，首先是三种身善业。一般来说，如果发誓断除十不善业，则是十善业。然而此处指的是特殊十善业。在共同十善当中，首先讲了三种身善业，就是不杀生、不偷盗、不邪淫。首先简别善业和特殊的十善业，如果我们发誓断除十不善，那就叫做十善，十善业就是这样的本质。这当中有一个要点，很多经典当中再再提到，发誓断除十不善，才能称为十善业，而不是单单不做。你单单不做，这个不是十善业，而是要内心当中发誓愿，比如说绝对不杀生、发誓绝对不偷盗，这个才能成善业。如果单单没有去做杀生、没有去做偷盗，像这样并不能产生十善业，并不是这个十不善为品的人。在这个基础上再行持救护他命等等，就成了特殊十善了。

下面就讲救护他命。关于救护遭受猎杀必死无疑的野兽、牲畜、犯人等其他有情生命的功德，前面虽然已经宣说过，但在这里进一步举例说明。就是说有些濒临遭杀的野兽、牲畜，乃至于犯人等等，通过自己的权力、钱财、精进把他们从死亡边缘救助出来，就是救护他命所说的放生，像这样一种功德是非常巨大的。前面我们讲过放生的功德，还有前面讲的十不善当中的杀生过失非常严重，相反，能够救助有情生命，这个功德也是无与伦比的。所以前面已经讲过了它的功德，现在主要是进一步举例说明，通过一个断杀的实例来说明救护他命的殊胜功德。

从前，舍卫城一位富裕施主生了一个具相的儿子，亲朋好友们在河边欢聚一堂，举行宴会。由于那个小孩极其标致，大家互相传来接去，结果不慎将孩子掉到水里，被水冲走了。舍卫城有一个富裕施主生了一个具相儿子，为了庆祝他的诞生，亲朋好友在河边举行宴会。因为这小孩长得很乖、很好看，所以大家都想看他、想抱他，这样传来传去的时候，不慎把孩子掉到水里被水冲走了。因为他福德广大而没有淹死，被一条大鱼吞下，最后生存在鱼腹中。在那条河的下游，有一位施主膝下无子。一天，他抛网捕捞到了那条大鱼，剖开鱼腹时，发现里面有一位相貌端严的孩童，他非常高兴，于是精心抚养。这个在《贤愚经》当中是《重姓品》，就是重姓。一方面他首先作为这个施主的儿子，他有他的一个名字，后面被渔夫捞起来的时候，养父把他当成儿子又给他起个名字，所以他有两个名字。

后面呢，就是说因为这个事情打起官司来了。就说是这个刚刚掉进去的时候呢，他们觉得已经死了，后面这个消息传出来了，就是说多天之后呢，这个渔夫在这个鱼肚子里面，就说是就发现那个小孩，把他认作儿子。像这样的话，就是一转过去，算他儿子，他也想要回去，渔夫又不干：“哎，这个凭什么说是你的？这个我在鱼肚子里面，就是说打开就拿出来的，这是我的儿子。”像这样呢，父子俩一争，争了之后呢，最后就说是判定的时候，就说是作为两家的共同儿子，他有这个福泽，有这个福报，就是这样的。

那么后面呢，就说是这孩子，孩子长大后出家，最终获得了阿罗汉果位。长大之后呢，就发现出家了，经过修行得到了阿罗汉果位。诸比丘就请问世尊：“这是什么原因？”

世尊说：“昔日拘留孙佛宣说了断杀的诸多功德。当时一位施主听后，受了不杀生戒，使其生生世世中相貌端严，今世中虽然进入了鲸鱼腹中，也免遭一死。”

那么就是为什么讲到有这么殊胜的因缘呢？掉到这个，被鱼吞到肚子里面还没有死，能够在里面就是好好地生活，是什么原因呢？这是一种特殊的善法。就是因为以前呢，拘留孙佛出世讲法的时候讲了很多断杀的功德，然后当时一位施主听到这个之后呢，啊就是心生感动的，普贤当时就很触动，所以说他就发愿要遵守不杀生戒，就像现在很多都是这个居士啊，还有很多出家众都是有不杀生戒一样。那么通过这样守护不杀生戒的这个功德，生生世世当中相貌端严，普贤当时虽然进入了鲸鱼口中，但是也不会死亡。

又因曾供养拘留孙佛一枚金币，自此无论生于何处，均成为富裕之人。如今出家而获得阿罗汉果位。那么又因为他自己呢，给拘留孙佛供养一枚金币的缘故，所以说呢，对于僧人的对境做了这样一个供养，无论生在何处呢，都是生在富裕之家，变成富裕之人。现在呢，也有这样一种啊因缘善缘而出家而获得解脱果位了，这个就是前因后果。所以说呢，就说是对这个不杀生的这个戒律啊，相当于他对自己这个功德是非常大的，断除杀生，他就有这种功德。

那么就是说如果断除杀生之后呢，再去救度众生的话，下面再讲一个这个救度众生的公案，就说是这个祝福他们的公案。

此外，一位施主有一座妙宝塔，他没有儿子。一天，他对着宝塔说：“如果不赐给我一个儿子，我就毁掉你。”塔中的天尊听后惊恐万分，将此事告诉了多闻天子，请他帮助。

那么以前呢，一位施主他有修了一座宝塔嘛，宝塔当中也住了一个天神。那么他自己以前的话，经常对这个天神呢去做很多的供养，那么他自己呢，也是这个，就说是这个祈祷这样一种这个得到儿子。他，嗯就是说方方面面去寻找，没有找到儿子，或者说是做了很多善法，或者说是到处去对这些神像祈祷，想要一个儿子，一直没有如愿。有一天呢，可能急了，对着这样一种宝塔宣讲：“如果你不给我赐一个儿子的话，我就把你毁掉了。”那么这个因为他是一个，嗯，一个这个势力很大，势力很大的施主，他有能力的，所以说他也是说得到做得到的这种，这样一种身份。所以说塔中的这个天尊呢，这个天神听到之后就非常地恐怖，他知道他势力很大，如果不满足他的要求，肯定会把这个塔，把他房子毁掉的。他就把这个事情告诉了多闻天子，他是属于多闻天子所管辖的。

多闻天子也无法使施主生子，便去求助于帝释天。那么多闻天子们也没办法让他生子，就去求助于帝释天了。帝释天对一位临终的天子说：“请你投生到那位施主家中。”那位天人说：“我想获得出家身份，如果投生在他家，出家就会出现违缘，这个不行。”

那么有一个天人啊，已经病在床前了，马上要死了，所以这个帝释天就劝他，是吧，就是在这个施主家去投生。一方面呢，满足施主的这样的意愿，一方面也保护这个天尊嘛，啊，就说是也是帮助他，呃，也是一举多得的一个善法啊。那么但是那天那个天人就是说呢：“我想投生之后呢，我要出家修行，那么如果投生到这个富裕的家的话，肯定不会允许我出家，出家会出现违缘，这样我就不干。”

帝释天就说：“你大可放心转入他家，若有违缘，我会帮助你。”他就是说：“你放心吧，反正如果你要出家的时候，我会帮助你的。”

于是那位天人转为施主儿子，他就投生成了施主儿子了。长大后想要出家，父母却不同意。他以前呢，担心的事情成了事实了，长大之后呢，非常想出家，但是只有他一个儿子，而一个儿子的缘故呢，就是父母根本不同意他要出家，要让他就说是这个，继续地让自己的家族的事业呢发展壮大，所以根本不愿意他出家的。

他想：“我如果不能出家，那么获得人身也无意义，不如死了好。”他就想了：“现在不能出家，我就说死了之后我重新去，呃，就说是投生，投生到一个能够出家的这个身份当中，这个家庭当中去。”所以他就想自杀。

于是他去跳……于是就去跳河，没想到被水冲到上游没有淹死。福报非常大。所以说像这样的话，就是说跳河了之后呢，就是说没有沉到河里面去，也没有被水冲，啊就是说是冲到下面去，反而这个水呢，就是倒流把他就冲到岸上来了，就是这样的一种，结果没淹死。

他又跳到兵器、烈火中，以及从悬崖顶纵身跳入深渊，都没有，都没能够死掉。那么后面还想了很多方法，比如说跳到兵器上面，跳到烈火当中，从悬崖顶上去跳崖，等等等等，最后呢，都没有死去。啊有的说是，这个公案当中讲，他从山顶上跳下去的时候呢，就说是平平稳稳地掉到，就落到这个地上面了，根本没有死去的。

最后他还想：“这个胜光王属于暴君，十分残忍，我因违犯王法……”他就是说这些都死不了的话，那就违犯王法嘛。像这样的话，这个胜光王啊或者是其王，他就说是非常的这个残暴，很凶暴，所以说如果违反了王法，肯定会被杀死他的。他到守卫城的贫民家中乞食，结果被他们捉住交给国王。

然后他就是去，呃，犯法，然后去偷东西的时候被抓住，然后交给国王。国王命人向他身上万箭齐射，但所有的利箭全部返回，一支也没有射中。然后把他捆起来呢，让很多这个弓箭手向他射箭的时候呢，都射不到身上，而且很有一些箭，在这个公案当中讲，有一些箭呢，直接朝国王这个地方来了，所以说非常害怕，这个国王非常恐惧。就国王思今追想，向他赔礼道歉，并且亲自开许他出家，最终他获得了阿罗汉果位。那么这个国王非常地恐怖啊，后面一方面呢，向他赔礼道歉，后面问到底什么原因呢？

哦，他就把他的这样一种情况说了，他想出家，然后父母不同意，他就想死了之后重新换一个身份，然后得到出家的这样一种机会。那么国王听到这样的话，他有权力，他直接就开许他出家了，就是这样的。所以说呢，他最后通过修行就得到阿罗汉果位了，非常奇特的一种经历啊。

这是由于他曾经转生为梵施国王的一位大臣时，搭救了一个被判处死刑的人，从而于五百世中任何苦害也不能损害他。那么这个原因是怎么样呢？就已经在很早以前，他在梵施国王的手下做一个大臣的时候，有一个人即将被处死，那么他就把他救下来了，挽救了这个人生命。而且他也在讲，这个人最后对于这个被判处死刑的人，也是因为这个事情对人世产生一种厌离心。后面就说是去修行，出家得道不广，这样讲的。所以像他也是发了这样善愿的。

同时呢，是在这个五百世当中，什么样的毒害也不能损害，不管是地水火风，什么样的毒害都没办法损害他。这个也是救助生命的一种特殊善业的殊胜果德。所以现在呢，我们要发誓不杀生，这个是一定要做到的。在这个基础之上呢，尽量放生。就像我们道友经常去放生，去放鱼啊、放鸟、放牛啊，在这方面发这些善愿很重要。当然作为大乘菩萨来讲的话，就是要把这个善根利有情，要成就利有情的这个因缘，大乘的善根是非常重要的。

当然现在有一些要死亡的人，像判处死刑的人，我们能不能不去救还不太清楚，但是有些人由于其他的因缘濒临死亡的时候，比如说没有钱看病，如果没有钱看病就会死亡，但是如果得到了钱能够去看病的时候能够不死的话，也相当于是对人生命这方面很多种类吧，反正帮助别人让别人离开毒害、离开死亡的恐怖，都是属于这样一种特殊的善法。像这样的话，这个因果不虚要研究，所以说如果能够得到这样一种善根，如果菩提心摄持就会成为这种善根。这个方面就是今天讲的内容。

今天上师讲那个大乘斋戒。大乘斋戒的话，好像上师的意思说需要登记一下人数，如果要在这个里面请受大乘斋戒的——这个大乘斋戒，上次讲过和小乘的斋戒是不一样的。小乘的八关斋戒呢，如果是受了沙弥戒的，这个已经包含不用受这个斋戒，大乘八关斋戒是八条戒律，这个沙弥戒十条戒律。在这个戒律当中每天都有圆满的戒律，出家人不用受小乘的八关斋戒，但是大乘的八关斋戒呢，在寺庙当中，大乘八关斋戒的功德非常巨大。就说在上次翻译的这些斋戒功德当中呢，可能很多就是指大乘的斋戒而言。所以像这样的话，如果说想要受大乘斋戒的话，好像上次说要统计一下，我们看一下多少人啊，要受的话有多少人，举下手，我数一数。一是，一是，好的。

就说是这个时间、地方还不定。上次的意思就是说是明天，好像今天是三点到三点半吧，三点半的时候可以通知。如果说是明天想要受戒，或者说还没得到通知的话，你明天去找我也可以。如果我不在家，我会在门上贴纸条，把这个地方、时间会说清楚。如果没事情的时候在家里面，就可以答复在哪个地方、什么时间来受这个戒律，大乘的八关斋戒。现在的话什么时间去受呢？到时候可以通知吧，今天大概把这个数字已经通知了。

今天做一个讲解，咱们今天讲的内容当中，三百二十三页第四个科判是随喜特殊善业。这个之前的内容呢，是上半学期考试的内容，有 A卷和 B卷。A卷的话就是讲像《智慧品》、《入中论》、《现观庄严论》，像这样一种，不包括这个，这个不考。那么 B卷呢，要考《随念三宝经》、《般若经》的注释，还要考几个愿文的大疏，从刚开始讲的内容到这个位置，到随喜特殊善业以前。随喜特殊善业以后不考，考试是不考的，但讲呢我会讲完。

那么考试的内容是在这个之前，大家复习的时候，把复习的重点放在这个之前就可以了。这以后呢，后面的话也是为了大家复习的缘故，明天之后就不讲考了，第二部大疏就不讲考了，然后大家就好好把以前的内容复习一下。考 A卷的这些道友也是好好复习这些内容。然后考 B卷的道友呢，一方面是《随念三宝经》、《般若经》的注释，还有就是几个愿文大疏之前的跟所有内容，这方面的注释都需要考。所以还有一段时间，这段时间好好复习，好好准备，这个也是对于上师来讲是一个殊胜的法供养，这个也是好好认真去对待。所以这个随喜特殊善业之后呢，考试内容当中就没有了，而且明天之后我们也不做讲考了，像这样的话，好好去复习前面的内容就可以了。今天在这里就这个讲解就可以。