极乐愿文大疏 第6课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，这边继续宣讲《极乐愿文大疏·开显解脱道》。那么现在在宣讲闻法的方式。闻法的方式呢，前面已经做了观察，就是总说方面已经讲了，现在正在讲别说。那么分别宣讲听闻佛法的方式呢，也有三种方式。也就是说在整个前行的时候呢，主要是发心殊胜；正行的时候呢，属于无缘殊胜；然后呢，后行的时候呢，是回向殊胜。那么在这个听闻佛法的时候呢，也必须要在最初的时候、中间的时候、最后的时候呢，真实地施行。那么除了听法之外呢，其他的这些修一切善根，都应该通过这种方式来摄受。那么如果能够通过三殊胜的摄受的话，这个善根就将变成大乘的善根，就能够在这个轮回乃至涅槃之间无有穷尽地，就不断地生长果报，是一种殊胜的善根。

所以说呢，在这个五浊恶世当中，在这个有限的人生当中，那么怎么样去作意佛法呢？它有一种善巧方便，实际上这样一种三殊胜就是善巧方便。如果有了三殊胜的话，哪怕很小的善根，都变成无穷之大。那么如果没有这样三殊胜呢，表面上也许做了很多这样一种善法，但实际意义上呢，都有可能被其他的因缘中止或者是摧毁，或者没办法增长等，会出现很多情况。所以说对于修行者来讲，具足三殊胜，通过三殊胜的摄受来进行修持呢，是十分重要。

前面讲了两个殊胜，今天是讲第三个问题：善根日日增长之正行回向殊胜。那么对于这样一种善根呢，要日日增长，要让这个善根日日增长，主要是有这样一种情形。那么通过这样一种回向的方式，让它不断地增长呢，这个方面讲到第三个问题。而在论义当中讲到，甚至我们听闻一句佛法，忆念刹那善根，做一次取舍善恶之事等，都需要立即做回向。那么就此处呢，就讲到了我们要听闻一句佛法以上，或者说产生了刹那的善心以上，做一次取舍善恶之事以上，实际上在做完之后呢，都需要立即做回向。也就是说呢，我们要把这种回向作为一种习惯性的一种观想方式。做了善根之后呢，就需要回向。

那么有些道友呢，在这些方面做得很好，就是说在做完之后呢，马上就想到必须要回向。那有些呢就差一些，在做完之后呢就做完了，就没有作意回向功德等等。那么从现在开始，不管怎么样呢，都要养成这种好的习惯，要把这种善根做殊胜的回向。那么实际上这样一种善根的回向呢，有很多种回向的方式，主要呢，我们要回向大菩提，要回向利益一切有情等，这是主要的方式。那么除了这些之外呢，暂时自己能够入道啊，能够戒律清净等，这些方面也可以做回向。

如果没有做回向，那么因为初学者的善根犹如干草、水滴一般，力量微弱，很容易耗尽。相反，瞋心、傲慢等恶分别念，则如大火、烈日一般，力量强大，生起刹那的瞋心将摧毁广大的善根。那么下面就给我们宣讲要做回向的必要性。那么为什么我们要做回向呢？如果我们没有做回向的话，初学者他的善根力量是非常微弱的。此处呢，就通过干草和水滴来做这种比喻、做例子。干草呢，很容易被火烧毁；水滴呢，很容易被烈日烤干。那么初学者相续当中的善根就是这样的。所以说呢，从这个方面我们可以推知，这样一种回向呢，主要是让自己的善根稳固增长，让我们的善根增至广大，是一种殊胜的方便。

那么初学者的善根，就前面讲的有干草和水滴。相反呢，瞋心、傲慢等恶分别念，犹如大火、烈日一般，力量很强大。那么瞋恨心这方面，通过识支引发的这样一种恶分别，它的力量是非常大的。我们一旦产生了一念很强大的瞋心的时候呢，它的力量很大，而我们善根的力量很微弱，没办法抵挡住这样一种瞋恨心的势力，一刹那之间呢，我们的善根有可能会被摧毁了。

还有呢，就是说我们的这样一种善根犹如水滴一样，很容易被烈日烤干，大火能够烧尽干草，烈日能够烤干水滴。我们的善根就犹如干草、水滴一样。而另一方面，反方面的这样一种势力呢，瞋心、傲慢等恶分别念，它的力量犹如大火、烈日一样，力量非常强大。所以说呢，从这样一种对比就可以得出结果，就是一旦生起了一刹那的瞋心，那么这一刹那的瞋心呢，就能摧毁很广大的善根。

那么当然，这样一种广大的善根呢，也是有针对性而言的。对于凡夫相续当中来讲的话，有可能是极其广大的善根，但是对于菩萨等的修行来讲，仍然不是一个很强大的善根。那么在摧毁善根的时候呢，一般我们就知道，通过强烈的瞋恨心呢，可以摧毁布施还有持戒的这样一种善根。那为什么安忍的善根不会被摧毁呢？因为安忍直接是瞋恨心的对治、反面对治，所以一般来讲，安忍善根不会被摧毁。还有呢，就是说布施和持戒，如果通过无分别智摄受了，通过三轮体空智慧摄受了，像这样的话也不会被摧毁。

那么还有一些地方讲，如果回向了的善根也不被摧毁。那么按照这个地方的意思来讲，如果我们做了回向之后呢，就可以不被摧毁。如果我们不做回向，任由相续当中的这种善根力量很弱，不做回向的话，很容易被一刹那的瞋恨心摧毁无余。所以说应该知道回向的作用。回向呢，主要是让我们的善根日日增长。

还有一个问题呢，就是说回向的方式、回向的这样一种作用，能够让我们的善根非常准确地成熟于我们的所愿。那么如果我们不发愿、不回向的话，我们这个善根啊就成了一种无记，不一定能够成熟的。就像前行当中所讲的一样，那么这个善根就是无记法的缘故，这个无记的意思并不是其他意思，这个无记的意思就是说它并不是一种决定性的法。如果你做了回向呢，它就成了一种善根或者安乐之因；那么如果不做回向的话，有可能就消亡了，或者说是有可能散乱地成熟于其他方面。

那么如果我们做回向之后呢，这个善根就很灵，就是说能够准确地成熟。比如说我们回向大菩提果，回向利益有情，这个善根就能在这方面成熟。如果回向后世生天呢，这个善根就这样会成熟。所以说这个回向也是很准确地能够利他的一种施设方便。所以说菩萨也是把这个回向作为主要修持之一。如颂云：“积累善根后，颠倒不回向，宣扬生悔心，灭善根之因。”

那么这个地方引这个颂词，是先讲摧毁善根的四种因。摧毁善根的四种因呢，昨天就大概提到过一个生悔心方面的，那今天呢就讲圆满的四种因是什么。那么圆满的四种因呢，就是积累善根之后，我们这个前提就是积累善根，比如说做了顶礼，或者做了供养，做了闻法等，积累了善根。那么积累善根之后呢，有四种因可以把这个善根灭尽，或者让它不成熟果报。那么此处呢就是讲了颠倒、不回向、宣扬、生悔心这四种。那么颠倒的意思就是讲颠倒回向；不回向呢就是说不做回向。不做回向呢，也不能够成熟，也能够让这个善根逐渐逐渐消尽。前面我们讲过了，如果你不做回向的话，那么这个善根就很容易消尽。一旦产生了这样一种瞋恨心等的时候呢，因为你不回向，这个善根就很容易被摧毁了。所以这个就是不回向。

第二个就是颠倒回向。颠倒回向就是倒回向，颠倒回向就是说本来回向应该回向法界，应该回向成佛，回向利益有情，回向安乐道，但有的时候呢，通过这样一种迷乱当中的分别念、分别作意所引导，有可能做颠倒回向，就是把这个善根回向去损害佛法，把这个善根回向去伤害众生，或者把这个善根回向到恶趣去，像这样都是一种颠倒回向。实际上这一方面也是一种灭尽善根，本来这个善根可以成熟为安乐，但是颠倒回向之后呢，这个善根它就不成为真正的善根了，它就会变成一种成就恶趣或者痛苦的因缘。

所以后面在他的经当中还讲过了这个心咒的暴君，就是贡布南嘉的故事。他就说是这个老僧人呢，前世好像在里面，那个老僧人经常受到别人的欺负。那么后面呢，他就精进闭关，念诵了七亿遍的玛哈嘎拉的心咒，后面把这个七亿遍的心咒全部回向，就是说以后变成一个让人家很怖畏的人，也就是能够伤害其他人的、让别人很害怕他的人。最后呢，这个善根他回向完之后，后面就转世变成一个这个心咒的暴君，杀害了很多僧人，也杀害了很多其他的这些老百姓。这个就是一种颠倒回向的例子。

还有朗达玛也是一个颠倒回向，本来和莲师等前世一起修了夏绒卡肖大塔，那么他是一头猛牛，那么最后在回向的时候呢，其他的莲师他们前世没有给他做回向，忘记给他做回向。在这个时候他生起了一念恶愿心，做了回向，就是：以后你们在弘扬佛法的时候，我一定要摧毁你们的佛法。像这样做了回向，所以后面变成朗达玛开始摧毁藏地的佛法，这个方面也是一种颠倒回向。那么这些都是很典型的例子，我们就通过这样一种问题就知道千万不能够颠倒回向。

还有呢，在《前行》当中讲到了一个饿鬼美女和她的四个眷属之间的故事，也是讲得很清楚的。她说以前她在寺院里供养嘎达亚那圣者，后面呢，就是因为她的丈夫、她的儿子，还有她的儿女等，一起给她做障碍、作违缘，她就发了恶愿，她知道她的丈夫等肯定会堕落，所以她就发愿：愿我能够转生到看到他们受报的地方。这也是一种倒回向、颠倒回向。本来她供养圣者、供养阿罗汉的善根是可以升天的，但通过这样回向之后呢，她最后就变成了大饿鬼，生在了能够看到他们受果报的地方。

在《前行》当中这个故事也讲得很清楚了，所以也是属于颠倒回向，也就是把善根回向到恶趣去了，回向到了饿鬼道，从这个方面做了倒回向。所以说像这样都是不应该的，这样子颠倒回向，让这个善根没办法发挥它的作用，没办法真正成为自己安乐之因。所以说从这个角度来讲，可以说是灭善根的因。那么这个是不回向和颠倒回向。

还有呢，就是宣扬、生悔心，这个是第三、第四。所谓的宣扬呢，就是讲在没有必要的情况下，通过炫耀的心来说自己的功德，来讲自己的功德。比如说自己念了很多心咒，没有其他的必要性，通过炫耀心，就说念了亿遍心咒了，已经念了这么多了。那么如果通过这样一种方式来宣扬的话，这个也是能够毁灭善根的一种因，灭善根的一种因。以这个为例，其余的比如修建佛塔也好，或者做广大的布施供养也好，实际上如果这样再再来宣扬的话，自己的善根就在这样宣扬过程当中慢慢慢慢就没有了。

所以说这个方面呢，宣扬能够让我们的善根失毁。但上师在讲的时候就讲过，如果是在有必要的情况下，或者是上师为了弟子能够产生欢喜心，为了让弟子能够对善法产生意乐心，也可以讲自己的一些功德，这方面是有必要的情况下可以讲。如果是没有必要，完全通过炫耀的心来宣讲自己的功德的话，这个功德就在自己的口中灭尽了，这个就是宣扬——第三种灭善根的因。

那么第四种呢，就是生悔心。生悔心就是说当自己做了善事或者是某种善法之后呢，对于所做的善法产生了后悔心，所以这个也是一种灭除善根的因。那么与其相反的是忏悔，实际上我们在忏悔的时候，我们对于所造的罪业能够产生一种后悔心，那么这个罪业通过这样一种追悔的方式就能够消尽。那么现在反过来讲的话，如果我们在善法方面生悔心的话，那么通过这个后悔心的力量，也能够把这样一种善根灭尽，这个也是一种灭善根的因。

所以说我们必须要了知，在修行佛法过程当中，平时我们讲得最多的、了知得最清楚的就是生嗔心。生嗔心会毁坏善根。但是在这个里面也讲到了，已经用这样的教证讲到了四种灭善根的因，就是四种都可以让我们的善根灭尽：颠倒回向、不回向、宣扬自己的功德和生悔心。这几方面都是很容易做到的，一般的人很容易做到，所以说善根是很容被消尽的。尤其是有的时候这样一种宣扬，宣扬自己的功德，一般的人都有这样一种心态，唯恐别人不知，唯恐别人不产生一种羡慕的心态。所以说自己在讲的时候，一方面有的时候是如实地讲，有的时候是添油加醋地讲，就把这个功德翻倍来讲。像这样的话，就是一种歪曲的心态，一种不正的心态在讲，这个方面一般的人容易产生，所以说必须要注重。

还有比较容易犯的就是不回向、忘记回向，忘记回向也是比较容易犯的。就是说我们平时为什么要讲必须要养成回向的习惯呢？最好我们在晚上睡觉之前，把一天当中的善根自己想一想，然后做过这样一种归纳、归宿之后，把这样一种善根最后再做一次回向，这个方面非常有必要性。也就是说，除了平时比如我们在上课完之后要做回向，做了善根之后要回向，除这些之外，最好在睡觉之前再做一次回向。那么这个方面就能够养成一种习惯，每天晚上都能把自己的善根做一次回向，这是非常有必要性的，也能够养成一种很好的习惯。

颠倒回向，这个基本上来讲很难，除非内心当中产生了一个很严重的烦恼。当产生了一个很严重的烦恼、对于这样一种非作意压住的时候、没有办法逆转的时候，比较容易做出颠倒回向。否则的话，一般相信因果的人来讲，不可能这么明显地去做出颠倒回向。但是这种情况是会存在的，所以说我们自己在学的时候也必须要注意。这也是一种灭善根，千万不要轻忽到列举颠倒当中做出颠倒回向。

生悔心也是比较容易的。对于一般的贪欲心比较重的人来讲，有的时候一时冲动把东西布施了，或者是一时冲动做了一个善法，最后又后悔。像这样的话，这样一种后悔心容易灭除善根。所以说我们要知道它灭善根的相，然后找到它对治的方式。那对于颠倒回向呢，我们就应该知道，好不容易做的善根，如果颠倒回向的话是什么必要性的，还要观想教言所讲的这些公案，尽量去制止颠倒回向。

不回向的对治呢，就是平时我们经常性地做回向，养成一种习惯。那宣扬这个问题呢，就是尽量地保密，把自己的功德保密。有一种隐藏自己功德的习惯的话，实际上就能够做到不宣扬自己的功德。反正这些功德虽然是有，但是如果自己通过保密的方式，它这个功德不会外散；通过保密的方式，这个功德容易增长，容易成果，容易成出一种果报。那么如果你宣扬的话，它就外散了，这些非人、魔王知道了你这个功德之后，就会来给你做障碍。所以说我们在修行的时候，应该养成一种保密的习惯，对于自己所修的法是什么、修的本尊是什么，平时念了多少心咒，或者有什么功德，或者有什么兆相，有什么梦境，这方面都不要讲。如果能够养成这个习惯的话，基本上就能避免这样一个问题了。

生悔心呢，主要是从因果方面多考虑，对于这样一种善根的果报，还有生悔心的过患等，在此做观察之后，就会制止在布施完之后、做完善根之后产生悔心的状态了。所以从反方面讲的话，就能够让自己的善根保任，能够让自己的善根代代地增长。如果做上等回向，所积累的善根资粮根本不会穷尽。回向有很多种，此处说如果你做上等回向的话，你自己所积累的善根资粮绝对不会穷尽的。也就是说，如果你要让资粮不穷尽，那就要选择做上等回向。除了上等回向之外，中等回向和下等回向，善根都会成熟，然后都会耗尽。除了做上等回向，其他善根都会耗尽，只有上等回向不会耗尽。而现在我们有了做上等回向的机会，因为我们了知了怎么样做上等回向，所以说平时我们必须要选择做上等回向，这样我们的善根才会生生世世永不耗尽。

如《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸时不尽，回向菩提善亦然，未获菩提时不尽。”所以对照着宣讲，就好像一滴水落入大海当中，在这个海水没有干涸的时候，这滴水根本不会穷尽。那么同理，回向菩提善亦然。如果我们把善根回向大菩提，也是这样的，乃至我们没有获得大菩提果之前，这个善根是绝对不会耗尽的，代代成熟，永远不会耗尽。这个方面就是说要回向大菩提果，为了利益有情成佛而做回向，这个善根就是一种善巧方便。通过这样的善巧方便，成熟之后绝对不可能耗尽。所以平时我们要学会这样一种回向，要把这样一种回向作为内心当中永不忘记的修法。

我们下面就具体介绍，如何回向呢？不为了获得人天果位而作下等回向，否则如生长的大黄杆一样，没有很久的安乐，最终将灭尽成无实法，自他二利一无所成。那么这就是讲下等回向。下等回向就是讲到为了自己获得人天果位，比如说自己在供佛、听法、修法之后，把这个善根回向以后当国王，或者回向以后自己升天，以后自己变成一个大财主。像这样的话，做回向能够成熟，反正你这样回向之后，缘起律是不虚的。

所以说你这样做观想，这样做回向之后呢，你的这种善根它就会在这个方面去成熟。但是这个是《观无量寿经》解说它讲什么一个大意义的，那么为什么一个大意义呢？因为这样的回向犹如生长的大黄杆一样，没有很久的这种自性。那么下面就讲这个大黄杆，它夏季生长之后呢就会干枯的。所以说呢，如果我们要这样做这个下等回向的话，虽然能够得到一定的安乐，但它绝对不会有很久的安乐，最终这个善根就会灭尽，变成无实法。那么这个善根灭尽变成无实法，因为这个回向是有限的，把这个善根回向完之后呢，这个善根就在这方面成熟，一旦成熟之后呢，最后这个善根就会彻底灭尽，变成一个不存在的东西，自他二利也没有。所以说从长远看起来的时候，对自利和对他利都没有什么成就，所以说千万不要做下等回向。

也不能为了获得声闻、缘觉果位而做中等回向，否则趋入于涅槃，仅为自利，不导于他众，最初的发菩提心成了妄语。而且你不能够做自我解脱的回向，不能够就为了自己获得声闻、缘觉的果位，超出三界，然后做回向。那么如果这样回向的话，因为这样一种声闻、缘觉的果位，它是一种终极的果，对小乘来讲终极的果位。所以说你这样做回向之后呢，最终的果就会趋向于无余涅槃。那么如果趋向于无余涅槃，趋向于无余涅槃之后呢，你这个善根在这个地方就会终止了，这个善根在此就终止了。

所以说它从终止之后呢，自己是从三界当中获得解脱了，成就了暂时的自利。但是这样的善根不能够导于他众，一方面来讲的话也是可以的，但是从另外一方面来讲的话，也有过失。什么过失呢？就是讲最初的发菩提心成了妄语，因为此处的对境呢，都是这个发菩提心的人，比如说我们都是这个大乘行者，所以大乘行者我们在最初发心的时候呢，为利益一切众生而发，那么后面呢自己在回向的时候只是回向自己的安乐，那么自己在这个阶段，为了获得无余涅槃回向的话，最初发菩提心就成了妄语的。

那么从一般的角度来讲，如果你失坏了菩提心的话，那最后呢，就说是对菩提心的过失是很严重的，一般来讲是会堕恶趣。特殊的这个例子来讲的话，会成就你的宿愿，就像说弥勒尊者等等这样一种供养金色塔子的供养等等都是这样的。所以说这方面呢，也是不能做。而且这样回向的话，那么这样一种善根呢，也不能够无尽地增长而变成自他二利的原因。所以说这种中等回向也是不提倡的。

那么应当如何回向呢？自己所做的此善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。这个就是总的一种回向的方式，窍诀性的回向的方式就是这样的。那么实际上就是说自己所做的这种善根，哪怕是做一次顶礼以上，听一句法义以上，那么像这样的话，自己所做的这个善根，三世诸佛如何回向，我也如是回向。那么三世诸佛都是正等正觉，所以说呢，一方面我们就是说三世诸佛回向的时候呢，绝对是没有丝毫三轮执着的，大家都在这种究竟智慧当中的回向。

还有呢，就是说三世诸佛回向的时候呢，绝对是回向到最准确的地方，最有必要的地方做回向的，而且就是回向的时候，绝对是缘一切有情而做回向。所以从这一方面综合考虑的时候呢，我们就这样观想：上师怎么回向，我也如是回向；三世诸佛怎么回向，我也如是回向。或者有的书上讲文殊菩萨、普贤菩萨怎么回向，我也如是回向；普贤行愿怎么回向，我也如是回向。像这样的话，虽然我们不懂得回向的一种具体作意观想的方式，但是能够这样做观想的话，就能够获得一种清净的回向。否则的话，如果内心当中有执着呢，这个也是一种杂毒的回向。在前面当中讲的这个杂毒，因为《般若摄颂》就是讲这个，杂毒回向所逼，当中有执着的方式，回向是一种杂毒回向。

所以说呢，我们要这样观想，三世诸佛如何回向，我也如是回向，即为自他一切众生获得圆满正等觉的果位而回向，愿一切众生获得佛果。未证佛果之间，愿他们往生西方极乐世界，必须以念诵回向偈或大愿文代替。那么就是说这边具体的观想的时候呢，就是为了自他一切众生都能够获得圆满正等觉的果位而回向，就愿一切众生成佛，而且愿一切众生能够成就圆满正等觉的果位，如是地做回向。那么这样的回向是需要的，我们回向的时候不能有一种吝啬心，不能够吝啬自己的善根而不这样做观想，不这样做回向，不要想对自己的一部分，或者说不要想自己先成佛怎么怎么样，像这样的话，那种观想都是一种不太如法的。

那我们应该这样去思考，为什么我们在回向的时候必须要把所有的善根回向众生呢？因为我们在听法之前发心的时候，就是说我是为了众生、为了利益众生而发心听法的。所以说我们在最初的时候就思考，就是说我要为了众生的利益而听法，也就是说我要为了利益一切众生而积累资粮。那么后面听法结束的时候呢，那理所当然就应该把这个善根给众生，因为你在听法之前，你就是为了利益众生而去做意的，所以说这个善根圆满之后呢，那么理所当然就应该把这个善根，可以说是供养给众生，或者布施给众生，让这个善根在众生相续当中成熟，这个是一整套的一种观想方式。

发心的时候我是为了利益众生，回向的时候当然就应该把这个善根给。因为这个善根应该来讲是属于众生的，不是属于你的。那么如果我们在最初的时候已经观想了，最初的时候是说为了一切众生而做这个善法的话，从这个地方开始，我们仔细观它的时候呢，实际上你自己对这个善根是没有权利的，你自己对这个善根没有权利，因为你是为了众生的缘故去做这个事情。那么当这个法圆满之后呢，那么当然这个善根就是属于众生的，应该把这个善根给众生，从这个方面呢我必须要观想，就是说为了自他一切众生获得圆满这个果位而回向。

那么当然前面呢我们就讲到了，主要是偏重于众生，不考虑自己的方面，不考虑自己。如果真正发菩提心的时候呢，那么就是说自利方面完全不考虑，那么在这个颂词当中或者在这个注释当中呢，为了自他一切众生，那么我们也可以这样观想，就是说自他一切众生都能够获得果位，这种回向也是可以的。

而在未证佛果之间，让他们往生西方极乐世界。这个方面就是讲到愿一切众生毕竟能成佛。那么如果还没有成佛之前的话，那愿他们离烦恼轮回，往生到极乐世界当中去。也就是说，究竟来讲让他们成佛，暂时来讲呢，愿一切众生都能够往生极乐世界。

必须念诵回向偈和大愿文的意思。比如说在回向的时候呢，我们不能够就这样单纯想一想，单纯想一想也是可以，但主要还是要念诵回向偈。而且这个念诵回向偈的法门已经讲过，必须要念诵初地以上菩萨造的回向偈。自己造的这个回向偈呢，有的时候不准。你自己造的回向偈，回视回向，你造的你觉得写得很优美，而且很长，很有分量，但是这样的话是分别心造的。所以说你分别心造的这个回向偈不一定就是谛实语，主要是分别心造的这个不是谛实语。不是谛实语的缘故呢，你这样做回向的时候不一定这么准确地能够成全。所以说要念回向偈的时候呢，要念诵一地以上菩萨造的，因为一地以上菩萨获得谛实语的功德，加持这些语言，它有一种谛实语的功德，怎么样做回向发愿就能够这样成熟。所以平时我们念的这样一种回向偈，都是这些大菩萨造的。

还有呢，就是讲《普贤行愿品》，当然我们就知道是普贤菩萨所写、所说的这样一种回向偈文。反正还有很多大成就者所造的回向偈文，这方面都是金刚语或是谛实语，所以我们念诵的时候呢，必须要念诵这些大菩萨所造的回向偈或者大愿文。大愿文有很多种，譬如说《极乐愿文》这个是大愿文，《入行论》的《回向品》这是一个大愿文。还有呢，就讲到了以前我们在学《宝鬘论》的时候，有这个《菩萨二十颂》，这也是一个大愿文。还有呢，就是讲到了《普贤行愿品》这是一个大愿文，还有一种就是《弥勒菩萨发愿文》等，像这样都是一种大愿品。还有呢，就是《文殊大愿品》的发愿文等，像这样都是一种大愿文。

通过这样大愿文的印持，那么我们在念诵的时候呢，念诵文当中、愿文当中会出现这些自我的字眼。比如说我们在念《普贤行愿品》回向偈的时候，“愿我离欲命终”时，那么“愿我离欲命终”的时候，这句话这个“我”字怎么理解呢？这个“我”字呢，实际上是代表一切众生。就是说我们在念诵的时候，“愿我离欲命终”好像就是我自己临命终的时候要见到阿弥陀佛，往生极乐世界。但实际上如果以大乘的思想来摄受的时候呢，“愿我”这个“我”字，那么是代表一切众生。也就是说呢，愿一切众生都离欲命终的时候能够往生极乐世界。我们在愿文当中是我，在普贤愿文当中都是我，但是呢，我们在这个理解的时候或者念诵的时候应该观想，这个所谓的我就是代表一切众生，反正就是说一切众生呢，愿这个善根都能够往生极乐世界。这个呢，符合大乘的思想，也符合这样一种殊胜的必要。

还有呢，就是讲到了在做回向的时候呢，还要观想尤其是和自己有缘的，和自己有缘的这样一种众生，和自己结缘的这些施主啊，或者说结善缘、结恶缘等人，都要愿他们获得解脱。在《文殊师利菩萨发无上愿》，反正是说不管是骂我的，还是打我的，还是恨我的，对我有信心的，全部跟我有缘，和我都是有缘的，愿他们一切如己意。那么我们在发愿的时候是这样，我们在回向的时候也是这样的，反正见我一眼的，见过我的，见过我的样子、听过我的声音的、听过我名字的，或者说在梦当中想我的，都是和我有缘的。

那么像这样的话全部有缘，通过菩提心摄受，回向善根愿他们解脱。还有呢，我看到他们的，有的时候是他们看到我，见我之故，有的时候是我见他之故，这些众生，像这样的话都是作为我印持的对境，回向的对境。或者说一切六道众生，那个众生都和我有缘，像这样呢，全部通过这种方式摄受之后呢，做这些回向。

总之，如果最初求法，求法时就思惟：我为一切有情之利益而求法；中间也无有散乱之心，专注地听法义；最后思惟闻法所得到的善根，为一切有情获得佛果而回向，那么这也是三殊胜。这个是做轨则的时候，最初在求法、在听法之前呢，要思惟为了一切有情利益而求法。或者有的时候在修法当中就讲到，当我们从梦中醒来，第一个念头，就是说今天我所有的事情都要为了一切有情的利益。

就是说我今天是没有自在，对我自己来说是不自在的，我今天所作所为，一切身语意的这种造作，全是为了一切有情的利益，那么开始在这个念当中醒来，然后开始起床，开始供养等。如果最初有这一念的心，那么我们的这些行为，我们在做这些法行的时候呢，就能够想得到：这是为了众生做的，这个也是为了众生做的。像这样的话，最初的时候就已经摄受了，所以中间呢，我们尽量安住在这这一念当中。前面我们讲了，在晚上的时候呢，再做一次大回向，再做一次总回向，像这样的话就是在一天当中基本上就能够圆满。

那么如果在白天这样做，晚上也如一念，一天这样做，两天都这样做，那么一年、一辈子也能够这样做。如果这样做的话，它的功德力是非常巨大的。中间有没有散乱之心专注于法义，这个是从听法的角度来讲。那么如果是在做其他的这些修行的时候，你尽量做到无散乱，尽量用正念来摄受自己走路、吃饭以上的行为，像这样的话就是中间没有散乱。最后呢，就是于闻法等所得到的所有善根，为了利益一切有情获得佛果，然后进行普觉回向，那么这个就是三殊胜。

如果没有以此三殊胜摄持，就无论行持任何善法，也不可能趣入大乘道位。如果没有三殊胜摄受的话，你不管在表面上做了再大的善根，实际上这个善根根本不可能趣向大乘道位，因为最初没有发心，最后没有做到作大回向的缘故，不能回向，根本不是一个真正的大乘修法。真正的正行无缘殊胜，是指坦然安住于止观实相当中。

那么前面已经讲到了，一般的其他行持的无缘殊胜也可以，但是真正的正等无缘殊胜，就是平然安住于止观实相当中，那么就具有一种止观实相的见解。修行的时候，就没有任何分别的方式安住在这个止观实相当中，这个叫无缘。什么叫无缘呢？任何都不执著，在任何都不执著当中入定，这个叫真正的无缘殊胜。所以说此处讲真正的无缘殊胜，就是讲平然安住止观实相。

关于闻法方式，也可以根据情况适当地宣说其他经论中所讲的内容。对于闻法方式，也可以根据情况，增减其他经论当中所讲的内容。就是说如果对听者生喜有益的话，也可以引用其他经论的说法来进行庄严，将众生的心引导向于对于听法的意乐。

如若极乐法会要举办多日，则以上内容需要在一天内讲完。此处因为是在指导我们怎么样举办极乐法会，所以如果这个极乐法会要举办很多天，那么以上的内容需要在一天当中讲完。

这里所引用的都是简洁明了的教证，为了使大家能够理解句意，必须讲解清楚。要求讲法者为了让听者能够理解句意，所以应该清清楚楚地讲解这样一种含义，讲解这样一种教证。而且其实里面的教证也不是很困难的，因为考虑到一般的这些参加极乐法会的人，在藏地来讲，参加极乐法会的人，大家都知道了，像这样都是一些农牧区老百姓，所以要是用很深的这些教证，都听不懂。所以这个地方在写书的时候就已经考虑到这个问题，就引用的是这种简洁明了的教证，让大家确实能够理解法义。

再三强调发菩提心，让人们彻底明白并生起胜解，这一点相当关键，这也是往生极乐世界的第三因。而且再三强调发菩提心的内容，发菩提心的利益、功德、必要性，让人们彻底能够明白这个菩提心的含义，而且对菩提心能够产生一个胜解，在修行的时候能够受菩提心的摄受，这两点非常关键。关于菩提心这样一种修法，实际上也是往生极乐世界四因当中的第三个因，第三个因就是发菩提心，所以也必须要再再来进行讲解。

发心无缘回向三殊胜， 一次萌生获得胜福之因， 相续生起能够得佛果， 祝愿成就佛喜此三道。

这个是赞叹三殊胜，劝修三殊胜。这样一种三殊胜，就是讲发心殊胜、无缘殊胜、回向殊胜这三殊胜。一次萌生获得胜福之因，就是说如果在有情相续当中一次性地产生，就只产生一次，它就能够获得很殊胜的福德。如果相续生起，就是说在相续当中，一天或者一年或者一辈子，你生生世世都能够串习这个三殊胜的话，那么依靠这个三殊胜就能够获得佛果，它是殊胜功德极大。祝愿成就佛喜此三道，所以祝愿一切有情能够成就佛喜，就是佛欢喜的这个三殊胜。这个三殊胜就是佛欢喜的圣道，所以愿一切有情都能够了知三殊胜，能够修行和成就三殊胜。

听闻一句亦示取舍理， 倘若实修则遣一切暗， 利乐源泉教法与证法， 愿能恒时讲闻祈加持。

这方面就是讲到了讲修佛法的功德必要。听闻一句亦示取舍理，如果能够听闻一句佛法以上，这一句佛法也能够帮助我们了知取舍的道理。倘若实修则遣一切暗，如果我们不满足于听闻，在听闻的句子上再进行实修的话，这一句法义就能够帮助我们遣除内心当中愚痴的黑暗，也就是心中的愚痴黑暗。利乐源泉教法与证法，实际上教法和证法是一切有情利乐的根源，所以愿能恒时讲闻祈加持，愿这个世间当中的一切有情都能够恒时地趣向于讲闻、讲修的事业当中，祈祷上师三宝、善知识赐予加持，这样一种讲修的事业绵绵不断，这方面就是一种发愿。

下面讲第二个科判，所讲之法中，以令生欢喜现等修法而真实宣说论义。我们讲第一个，以令生欢喜现等修法。为了让我们对于《极乐愿文》产生欢喜的缘故，在最初的时候造论者就劝勉我们要对这个法重视，要修持这个法。

此乃我所修持法， 为欲利益多众生， 手虽痛却情殊喜， 若有欲抄者应借。 无有胜此之功德， 无有更深之教言， 乃是吾之根本法， 精进修持勿舍弃， 此属显宗法要故， 未得密乘之灌顶， 未得密乘亦可诵。

这就是说这个《两颂半》主要是这种经文，它是前言，不属于《极乐愿文》的正文。一方面在念原文的时候是从后面的“俄玛霍”开始念的，所以以后我们在念《极乐愿文》的时候，主要是从后面“俄玛霍”开始。这个方面就是讲到了他书写的因缘，还有劝修这个法的一种引导。

比如说“此乃”，就是《极乐愿文》，乔美仁波切说这个是我所修持的法，我自己也在修这个《极乐愿文》，也在修持净土。像这样的话，就说这个是我修持的法，我思维能够饶益很多众生，只不过我现在的书写时候虽然手很痛，但是心里还是非常欢喜地进行书写。我们现在写完之后，若有欲抄的人，这个主要是针对以前的情况，以前法本都是抄写的，基本上都是抄写。有个别的地方有刻板印刷的，但是很多地方都是抄写的。所以这个方面就是说如果有想要抄写这个法本的人，你应该借给他。

无有胜此之功德，无有更深之教言。在所有的功德当中没有超胜，要知极乐世界的四因，修持极乐世界的四因的这样一种功德。所以实际上这里面所诠释的是很殊胜的。无有更深的教言，除了这样一种显宗当中极乐世界的教言之外，再没有更深的教言了。

乃是吾之根本法，乔美仁波切说，这个也是我的根本修法。是不是他根本修法呢？我们知道确实是他根本修法，因为他最后在示现涅槃的时候，也是不舍肉身，带着母亲和家眷等一家人一起往生极乐世界去的，所以这个也是他的根本修法。

精进修持勿舍弃，劝导后面的道友要精进地修持这个《极乐愿文》，不要舍弃这个《极乐愿文》。此属显宗法要故，未得密乘亦可诵。

那么这个法是属于显宗法要，所以说虽然没有得到传承，也是可以念诵，如果得到传承念诵加倍功德。

此《极乐愿文》是乔美我自己所修持的法要，我首先以想利益或多或少众生的发心作为前提。这个就是前面讲过了，思维饶益多众生，他自己的修法。

在撰写这部《极乐愿文》期间，尽管手十分疼痛，但我一直勤奋书写，现今已经圆满完成，因此仅仅文字也必定能饶益他人。倘若别人想要誊抄此文，应当借让。

那么在这个撰写《极乐愿文》的这期间呢，虽然就是说是显先生手非常疼痛，但是呢，还是一直勤奋书写，把这个已经写完了。因为说这样一种文字也能够饶益他人，其他有情看到我们念这个文字绝对也能够有很大的加持。所以说别人如果想要誊抄这样一种《极乐愿文》的时候，应该借给他。

这部论典中着重宣说了大乘经上之利益，往生极乐世界的四因，再没有比这更殊胜的功德。那么在这个论典当中，实际上是归摄了大乘经上的利益，也就是讲到往生极乐世界的四因。往生极乐世界，因为后面还要再讲，所以说呢，再没有比这个更殊胜的功德了。

那么如果换一个净土宗的论师来讲这个嘛，而显宗是吧，所有的三藏十二部全部归束到这个净土学法当中，所有的这些学法全部包括在阿弥陀三个字当中，把这些都可以讲很多很多。所以这个方面呢，我们就说是，那么学人过去呢，就是说再没有比这个更殊胜的功德。如果其他阿僧祇这种宗的论师来讲呢，可能会发挥很多讲法，让大家对往生极乐世界产生信心，对于念佛法门产生一个信心，像这样的话，其他都可以作为它的补充，其他的经典都可以，修也可以，不修也可以，但是我们极乐世界呢必修不可的，也是这样讲过。

但是从这样一种不偏颇的心态看的时候，确确实实这样一种我们极乐世界的修法很殊胜，那么就是说它修法本身很殊胜，所以说呢，宣讲它的这种四因的论典，它也是成为一种殊胜。所以说从这个方面来讲的时候呢，它的功德是很大的。

这是因一修果一成之法，是包括凡夫在内的众生往生极乐世界的捷道。那么就说是在极乐世界的修法，净土修法呢，因一修，果一成。因一修呢，就是讲它的因呢是比较容易圆满的。虽然就是说它有四种因，临终现前啊，或者说是至死尽命这样发菩提心，就说是以发愿的意思。那么像这样的四种因呢，我们看到的时候好像有四种，那真正来讲的时候还是比较简单的，它的因来讲的话还是比较简单的。果一成，那么如果念佛之后呢，通过佛的愿力，通过自己的这种自力，二者和合之后呢，这个果就容易成办，也很容易往生极乐世界。这个呢，也是包括凡夫在内的众生往生极乐世界的捷道。我们要真正往生到极乐世界去的话，这个也是一种殊胜方便。

在显宗道中，无有比此更甚深的教言，因而也是乔美我自己的根本修法。那么在显宗当中呢，就没有比这个教言更甚深的了。这个教言也是很甚深的，所以说如果我们诚心照这样教言修下去的话，就很容易往生到极乐世界当中去。所以说我们自己在学习这样教法的时候呢，确确实实地就应该对这个法门产生一种信心。因而也是乔美我自己的根本修法，同时奉劝有缘份的其他所化众生也随力精进修持，不要弃之傍。就是说乔美洛米伽也是做了鼓励，是他自己的根本修法，所以说也奉劝后面有缘分的弟子呢，这些传承弟子呢，也应该就是说随力精进修持这个法要，不要弃之傍。

那么对于这样一种《极乐愿文》呢，就说是现在我们道友在背诵这个《极乐愿文》。那么背诵这个《极乐愿文》背完之后呢，平时也应该经常背诵，把它作为一种往生极乐世界的大发愿文。那么如果现在我们能够经常发愿往生极乐世界的话，缘起不虚，当死亡之后呢，就能够通过它这种愿力往生到极乐世界。所以说我们想要往生的话，也必须还是要经过一番努力。

还有呢，就是说是我们要往生的话，其他的这样也需要作意，比如说呢，需要再再作意娑婆世界的痛苦，再再作意极乐世界的功德。在娑婆世界当中修行的话，一方面现在我们修行是障碍很大，就是说从外的障碍来讲，从内的障碍来讲，都是非常难修的，所以说现在我们要在这当中产生一个出离心的功德都是非常困难。那么再观想极乐世界的话，极乐世界就没有这样很恶劣的环境，也是这些佛、大菩萨，这些大修行者在一起，而且呢，没有产生这些烦恼的所缘，有很多很多殊胜的助缘能够帮助我们，在最快的速度当中产生极乐的功德。

还有呢，就是说娑婆世界修行呢，很容易退失，极容易退失。那么就是说这个月产生了这样一种信心，等到下个月就不一定保得住了。所以说这一世当中我们好像是一个好修行的，但是如果再转生到了下世之后呢，这个就不好说了，这个方面就是有可能产生一种其他身份的人。所以说在娑婆世界当中修行的话，容易迷失，容易退转，容易堕落下去。

那么如果在极乐世界修的话，没有这些问题的，不会有退失的问题。那么就是说佛陀早就保证过了，只要你到了极乐世界呢，那就是一生补处，那就是一生成就，不退转者，一生当中就能够成佛的。所以说呢，像这样的话，极乐世界它是一种凡夫的人发愿也能够往生的，也能够往生的一种殊胜境界。

所以说呢，到了极乐世界当中之后呢，虽然我们身份也许还是一个凡夫，但是这种凡夫呢，也可以说是一种很特殊的凡夫。为什么是很特殊的凡夫呢？因为就是说从他的相续来讲的话，他还是一种还是凡夫的相续，乃至你没有证悟空性，到极乐世界了，你还是个凡夫的相续。但是从他的地方来看的时候呢，你到了极乐世界，你就是已经超越三界了。所以说它这个身份很特殊，一方面就是一个凡夫，一方面你超越三界了。超越三界的凡夫在一般的情况下哪里有呢？就是在极乐世界这些净土当中有。而且到极乐世界的条件应该说是很低的，应该说很低。

所以说如果我们具备了这样的条件，再再作意的话，最后在往生极乐世界之后，一旦往生了，到了极乐世界以后，永远告别轮回。那么这么痛苦的轮回，就通过这么殊胜的修法就能够轻易地。所以说我们如果有这个起修而精进的话，那么就可以这样进入到极乐世界当中去；而在极乐世界当中，可以说发菩提心，然后行菩萨行，一生当中就可以成佛。

这部论典只是将《阿弥陀经》等显宗经典的内容以颂词形式汇集成的愿文，并无有自己独创的意思。所谓的《极乐愿文》呢，是将《阿弥陀经》等这些显宗经典的内容，通过颂词的方式进行念诵，将它汇集在一起，所以说并没有自己独创的诗意在里面。

由于此愿文属于显宗的法要，因此没有获得过传承、会读诵之人也可阅读，并且有极大功德，更何况说得受传承呢。也就是说，这个《极乐愿文》也是属于显宗的法要，所以说没有获得传承的人可以读诵，也能够有这样一种功效。那么如果得到了传承的人呢，加持就更大了。

这是这样的。我以前上师也是传过这个《极乐愿文大疏》，那后面几次呢也传过，单独传过这样一种颂词。这传承呢，在座的很多也是有这个传承，我之前也是得了传承。所以像这样的话，如果你得到这个传承之后再去念诵呢，它的功德也是非常巨大。

《宝性论》中云：“何人一心唯佛法，无有散乱而宣说，相合获得解脱道，当如佛语作顶戴。”

这主要是《宝性论》，智者在讲《教证功德品》的时候呢，宣讲到了这个经典的等流，以及讲到了论典的法相。那么在讲论典法相的时候有四个条件：“何人一心唯佛法”，这是第一个；“无有散乱而宣说”，第二个；“相合”是第三；“获得解脱”，第四。

那么就是说“何人一心唯佛法”，在这个地方、在这个译文当中呢，似乎是任何一个人，如果是一心只为佛法，没有散乱的话，好像合在一起讲的。那么在上次的译文当中呢，这个第一个他是分开讲的，就是“合然”，就是唯依靠佛法。那么依靠佛法的意思就是说，你要造论的时候，你的所诠义必须是要依靠于佛语的，你的所诠义不能够离开佛语之外，你单独再去做一个什么样一种所产生的意义。所以说你的所诠义必须是依靠佛法、依靠佛语。这是第一个条件，从所诠的角度来讲。

那么第二个条件呢，是从能宣讲者、造论者来讲，无有散乱而宣说。无有散乱而宣说的意思就是讲没有自己的主意，没有其他的散乱心，那么在这样的条件下进行宣讲，这个是能诠者的条件。

那么第三个呢，就是讲获得解脱道，就是它的果，你讲了这样论典的果，必须是要获得解脱道的，这个是它的果。那么它的作用是什么呢？它的作用就是相合解脱道，“相合”的意思就是讲它的作用。也就是说，你的这个论典必须是要相合于解脱道的，也就是它这个果和作用不一样，它这样一种果呢，就是要让众生获得解脱；它的作用呢，必须要让众生相合于解脱道。

那么如果符合这四个条件呢，“当如佛语作顶戴”。就是说由于佛陀的语言我们是恭恭敬敬顶戴仰受，所以说对于这样一种论典的语言也应该作顶戴。

诸佛菩萨的事业唯一是导引他众，所以我们要对利他的佛教言作真佛想，并且对于起到广大利生作用的此愿文，也需要像佛语一样敬仰信受。

诸佛菩萨的事业就是利益他众，因此说呢，这个《极乐愿文》它也是能够利益有情，而且完全符合了这样一种意义。所以它的所诠呢，就唯一是前面讲过的，是《阿弥陀经》等显宗的内容汇集在一起的。

那么造者本人呢，乔美尊者，他本身是一个大修行者，何况说一切智智光性在他相续发显，他绝对不可能有丝毫一个自私自利的心。那么能不能让众生获得解脱呢？绝对这个果能够让众生获得解脱，能够让众生往生到极乐世界去。那么这样一种愿文是不是相合解脱道呢？绝对相合解脱道，你这样修持下去就能够获得解脱。所以说从这方面看的时候，我们知道这个论典是圣论，这个论典是真正的论典。

所以说呢，我们要对它的所诠义作真佛想，对于这个根本教言作真佛想，而且呢，对于能起到广大利他作用的此愿文，也要作佛语的观想，来进行观想，来进行的修持。这方面就是让我们对《极乐愿文》的诵持本身产生一种兴趣。

科判二是：宣说论义分三： 一、广说修持往生极乐世界的四因。 二、以宣说佛号之功德而发愿。 三、发愿成办之因以谛实语陀罗尼咒加持。

所以讲第一个呢，广说往生极乐世界的四因，分四： 一、明观福田； 二、积资净障； 三、发菩提心； 四、发清净愿。

那么这个就是往生极乐世界的四因，对于修行者来讲必须牢牢记住的，必须要牢牢记住，不能够不知道或者忘记，我觉得不应该有这样的情况。

所以说像这样的话，第一个就是明观福田，就是说对于极乐世界的能依所依做清晰的观想，清晰地做这种观想。极乐世界是怎么样的，极乐世界的阿弥陀佛，还有两大菩萨是怎么样的，他的各眷属是怎么样的。所以说对于这样一种极乐世界的所依呢，就是讲它的器界；能依呢，就是讲主尊和眷属。像这样的话就是讲明观福田。在净土法门当中也有，就是要用观的方式来观想极乐世界这样一种形成、它清净的状况，都有这样的观想方式。所以这个相当于明观福田，我们必须要搞清楚要去的地方，把这个观想清楚，对于要去的地方产生一种清晰了知，能够帮助我们产生一种往生的依怙。

第二是积资净障。因为这是个净土，所以说呢，如果你没有把资粮积聚到一定程度，没有把障碍清净到一定程度，在往生之前会有障碍。所以说我们要保证能够顺利地在临终见佛、顺利地往生，在现在有生之年当中必须要积资净障。

第三个是发菩提心。第一个原因呢，就是因为极乐世界算是一个大乘净土，虽然里面也有一些小乘的人，但是总的来讲还是一种大乘种性者。

那么，如果我们发菩提心的话，是可以相应于这样一种大乘道；而且发菩提心呢，就是说能够泯灭自私的心，泯灭自己对于这样一种自私的心，或者泯灭对于世间八法的贪执，泯灭对五欲的执着等等，实质上在发菩提心当中都能够让自己的心清净。还有呢，就是发菩提心它的这个功效很大，它的这个力量非常非常地猛利，发菩提心能够积累很大的资粮，这方面呢也是要发菩提心。还有呢，就是说发菩提心可以直接和佛菩萨的这种本体相应。从这些方面讲的时候也需要发菩提心。还有呢，就是发了菩提心之后，往生之后品位会很高；或者说是往生之后，他在极乐世界待的时间不长，他能够登地，他已经有这个基础了，在有这个基础之下，可能登地等等很多殊胜的利益。所以说现在我们也尽量发菩提心。

第四呢，发清净愿。发清净愿就是说是把所有的善根，回向愿自己往生极乐世界当中去，要具备这四种因。下面就是宣讲这四种因的出处。四种因的出处是哪里呢？《弥陀经》中说：“但任何众生，若能再三观想彼如来，积累诸多无量善根，发菩提心，圆满回向，发愿往生彼佛刹土。”

这以上讲的四因，第一个因就是明观福田。明观福田在经文当中是这样体现的：“任何众生，若能再三观想彼如来”，就是我们对于阿弥陀佛——主要这个地方讲的是阿弥陀佛，那如果展开讲的时候呢，就是两大菩萨还有一些眷属等等，对于这样一种福田方面的观想，所以我们要再三地观想阿弥陀佛。第二个呢，就应该是积累诸多无量善根。通过很多方便来积累善根，在这个积累善根当中，间接也说明了要净障的因缘。然后第三个是发菩提心，很圆满，就是很清楚。第四个是讲圆满回向，发愿往生彼佛刹土。那么这就是第四个因，我们要做圆满回向，把这个善根作圆满回向，然后发愿自己临终的时候一定要往生极乐世界。

其实我们在下课的时候呢，也是专门讲了一个《极乐愿文》，就是说最简单的《极乐愿文》，就是说是“愿我即临终时”……我们就在下课之前念，念的时候呢，一方面我们就是说文殊师利、普贤菩萨，念的时候就文殊菩萨、普贤菩萨，如彼等我亦如是回向。然后呢，就是说在念诵这个“愿我即临终时”的时候呢，如果我们愿意往生极乐世界的话，就要想：我和一切众生依靠这样一种善根，都能够在临命终时遣除障碍，面见佛陀，往生到极乐世界去，好好地通过清净心来受，通过清净心的回向。那么如果经常能够这样回向的话，就能够如此成熟。那么这就是四种因。

那么如果修持了这四种因，佛说：则其临命终时，善逝出有坏圆满正等觉阿弥陀佛，为许多比丘众围绕，现于彼前慈色而住。那么通过这样一种缘起不可思议之力，就是说自己愿意往生，佛有这样一种愿力，那么这样一种因缘和合之后呢，我们在自己临命终时见到的阿弥陀佛和很多眷属徒众围绕在身边，现于自己面前而住。彼人现见无量光佛后，以极其清净之心死去，将往生极乐世界。“彼人”就是讲这个临命终的众生。那么就是说我们在现见无量光佛之后呢，以前的这个信心更加清净了，更加猛利了。

所以说在这个极其信心、极其清净的心当中死去的话，绝对就能够往生到极乐世界当中去；而且往生的时候一刹那，不需要一弹指，就一刹那间就已经到了极乐世界。所以说虽然有的书里讲它的距离是很遥远的，但是通过这样一种不可思议的佛陀赐予的一种威神力，通过这样一种信愿之力的话，一刹那之间就往生极乐世界，一刹那之间从受苦世界到极乐世界，一下就变成这样一种圣者，一下子变成超越三界的这种大成就的修行者。所以说像这样的观想是非常重要的。

那么我们要为了临终的一念，为了临终能够真正产生这种信心，现在必须要好好地认真对待这个事情。那么现在如果我们马马虎虎，现在不做修行，不做观想，到临终的时候，那个时候不一定。为什么呢？因为临终的时候容易现前这个障碍，容易现前很多障碍。就像前面我们讲的一样，现在我们也许很想往生，但在临终的时候，很多业障及烦恼、怀疑现前的时候，不一定就能够想得起往生。就是说，现在我们就为了极乐世界，为了临死的一念，或者说短短的阶段中，现在要做很多的努力。现在你做的努力越多，你在临死的时候往生的几率也就越高；那么如果现在你做的努力越少呢，你往生的几率也就低了。所以说我们现在严格来讲，不能拿这样一种问题来开玩笑，随随便便来对待。

所以说平时的时候也是要经常观想，睡觉的时候也要观想，如果今天晚上我死去的话，就一定往极乐世界去。如果每天我们在睡觉的时候都能够这样观想，白天有这样的观想，晚上睡觉之前也注意做个强烈的念头，因为在《清净道论》当中讲，你在睡觉的时候也不知道死不死，如果我在睡觉的时候死去的话，我在临睡之前我就发愿：如果今天晚上我睡觉当中死去，我就要在这种状态当中往极乐世界去。你在这样一种心态当中都要这样观想，主要是为了往生极乐世界培养一种非常圆满的意乐。所以说汉地高僧大德在这方面示现了很多很多公案，乃至于坐必朝西，睡必朝西，就是说你坐的时候都是朝西方，你睡觉的时候也是朝西方。反正这样的话，就是培养一种往生的意乐心，念念不忘往生极乐世界。在这样的心态当中如果能够死去了，肯定是直接往生。

如此宣说了往生极乐世界的四因，也就是明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。也是略说，后面还会广说，今天讲到这里。