极乐愿文大疏 第50课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲喇拉曲智仁波切所造的这个愿文，《大疏开显解脱道》。这个论典当中呢，先讲明观福田法，就是积资净障、发菩提心和发清净愿的这四个内容。这个内容当中呢，前两个内容讲完了，今天是讲第三大类——发菩提心，第三个科判是发菩提心。

往生极乐世界的助缘第三因：发殊胜菩提心。在本颂中并没有单独宣说，但它可以包括在前面的回向之中，或者在前文加行发心殊胜中也已概括地讲述了。

那么你应该知道，在这四个往生极乐世界的因当中，发菩提心这部分的内容，在前面尊者般若戒这个祈愿文的本颂当中没有单独地宣讲。但是呢，它可以包括在前面的回向之中。其实净土当中的回向这部分呢，也有这样一种菩提心的内容。前面就是说“以大悲愿众生”，以及后文“愿佛”后来部分内容的时候呢，实际上就已经包括了菩提心。因此，把这样一种回向支当中菩提心的内容，我们单独作为一个意义来做宣讲也是有很大的必要性的。

而且我们知道，极乐世界是属于一个清净的刹土、殊胜的刹土，那么如果我们要和这个殊胜的刹土直接相应的话，发菩提心是非常关键的。还有，发菩提心它的福德非常殊胜，通过发菩提心来愿往生，通过发菩提心来去摄受极乐世界的这个资粮的话，实际上可以避免我们走很多的弯路。发了菩提心呢，也是一个明确的目的，不管做什么事情，都是为了利益一切有情，即便是要往生极乐世界到这个清净刹土当中，也都是为了利益有情而往生的。所以发菩提心的这个内容，实际上是整个大乘的道体，离开菩提心根本无法安立任何大乘。所以这样一种内容应该了知，平时为了利益一切有情而修持大乘，发菩提心往生极乐世界，非常殊胜。

或者说前文当中的加行发心殊胜当中——在讲三殊胜（加行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜）的时候，也已经概括地宣讲了发菩提心的内容。

如果想要实际修行，就在前方虚空中观想自己于现前安住的阿弥陀佛等诸佛、菩萨、金刚持上师尊众前受持大乘菩萨戒。如果自己要真正地修持大乘菩提心的话，首先我们对于发菩提心、受菩萨戒之前的所有的修行的内容，基本上都要修行过，基本上都要圆满的时候，可以受菩萨戒。如果对前面的这些加行都不了知，对菩提心也不知道是什么自性，也没有修持生起菩提心的权巧方便，也没有修持四无量心的话，内心当然很难真正地生起大乘菩提心。如果很难生起大乘菩提心的话，要跟随受这个菩萨戒是非常困难的。所以应该在受菩萨戒之前，对于大乘的这些殊胜的意义学习或者有所感悟之后，进一步地受菩萨戒。此处没有讲出来很多，因为此处也是用比较略的方式讲到了发菩提心，但并不是说根本不需要生起的意思。

实际观想的时候，在前方虚空当中观想现前安住的阿弥陀佛，还有以阿弥陀佛为主的一些诸佛、菩萨、金刚持上师尊众，他们作为证明者，我们在他面前受持大乘菩萨戒。念诵皈依发心偈：

“乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。”

其实我们在上座之前，要念诵受菩萨戒的这个仪轨，首先是要祈请，然后是要皈依。这个皈依也是大乘的皈依，将来自菩提果之间，代一切众生而所皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧。

然后下面是发心的主偈颂：

“如昔诸善逝，先发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处。”（念三遍）

在我们自己受的菩萨戒当中呢，后面还有个颂词：“如是我为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。”这个地方是漏了呢，还是本来就是这样的，我不太清楚。但是我们现在受的这样一种仪轨当中，第一个“如昔诸善逝，先发菩提心，复次循序住，菩萨诸学处”，我们要知道诸佛菩萨是怎么成佛成菩萨的：以前的诸善逝首先发了菩提心，发了菩提心之后循序安住菩萨学处，修持了菩萨学处之后而成佛的。“如是我为利生，我发菩提心”，既然诸佛菩萨是这样成佛的，那么现在我们也是跟随，为了利益有情而能够发起菩提心，发了菩提心之后呢，“复于诸学处，次第勤修学”，对于布施乃至于智慧的六度等所有的菩萨学处，次第地勤修学。这个要诵三次。

念诵三次依据无观尊者的说法：念第一次的时候愿菩提心生起；念第二次的时候行菩提心生起；念第三次的时候愿行菩提心得以稳固。有这样一种作用。如果这样念诵之后，下面就可以得到菩萨戒，受了菩提心之后就可以得到菩萨戒，就是这样的。还有，如果平时我们自己的菩萨学处有所违犯的话，每天受这个菩萨戒仪轨也可以得以清净；如果没有犯戒，菩萨戒的戒体会增上，功德会再再圆满，有很多必要性。

或者诵：

“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”

这个也是各个教派当中念诵的皈依发心偈。前两句是皈依，后两句是发心。首先皈依诸佛、正法、贤圣三宝尊，从今乃至菩提之间永皈依，就表明了大乘的意愿；后面讲“我以所修施等诸资粮”，就是说我以所修持的布施、持戒、安忍等等一切的资粮，是为了利益有情，也能够大觉成。“大觉”就是佛的意思，实际上就是发愿成佛。这样，皈依和发心的意义都已经具备了。

再念诵：“菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，种种亦增长。”那么这个颂词呢，也是很殊胜的一个金刚句，完整归摄了菩提心生起等等的次第。在这个《入行论》的科判当中呢，就是按照这个颂词来进行安立的，就是说是这个犹如妙宝一样的菩提心，如果在相续当中没有产生的话，让它生起；已经生起之后呢，不要退失；在不退失的基础上再再增长，乃至于圆满。

那么这个颂词以前上面也讲过，如果遇到这些魔障啊，或者说要给别人加持啊，或者说是实在不行要给别人开光啊，念这个颂词都可以。实际上这个颂词的话，它的功德是非常大的。实际上有的时候呢，很多仪轨按照它各自的一些文字呢，都有很多复杂的东西，但实际上如果内心当中有一个非常真诚的心来念这个颂词，很多魔障就可以通过念这个颂词的方式予以遣除。所以这样一种颂词是非常殊胜的。或者就是说在遇到一些殊胜对境的时候，你怎么发心呢？怎么发愿呢？就发愿相续当中菩提心没有产生，让它产生；已经生起的不要退失；然后呢，在不退失的基础上再再地增长。这方面就是包括了所有菩提心的次第，就是从没有产生到生起，乃至于最后这种圆满之间都已经包括了。

这个说是印度的观音菩萨也是非常喜欢这个颂词，也在他的这些法本当中呢，也是再再赞叹过这个颂词。如果每天都这样受菩萨戒，通过修炼生起增上菩提心，而且可以积累不可思议的福德。那么如果相续当中，我们每天都能够这样受菩萨戒，通过如是再再地修炼，菩提心就会生起，菩提心就会增上。那么在这个菩提心生起增上的过程当中，就可以积累出不可思议的福德。

那么我们要真正地获得大乘的佛果，或者说退一步讲，我们要获得菩萨果的话，这个是需要非常深厚的福德才可以获得的。那这个就是一个不可思议的、可以说缘起的这样一种显现，或者一种殊胜的果。那么如果这样的果不可思议的话，它的福德也绝对要不可思议。那么我们要怎么样才能够得到这个不可思议的福德？按照常规的方法那是很难的。按照常规的方法想要圆满这么殊胜的菩萨福德，要圆满成佛的福德，几乎不可能，几乎不可能。但是这里有个窍门，就是发菩提心。通过菩提心的方式呢，就可以在很短暂的时间当中积累起不可思议的福德，通过不可思议的福德就可以成就菩萨果位，然后在这个基础上菩提心再增长，就可以成就佛的果位。

所以说我们就可以说了，如果按照常规的修法，按照这些小乘的修法，或者按照一般世间人的这个想法，缘自己的修持这样一种资粮的话，那是遥遥无期的，绝对永远无法成就。但是呢，如果你能够缘众生而发一念的菩提心，这个时候呢，它的所缘是法界的一切众生，像这样一思维，那它的福德就不可思议，可以增长了。

《慧海请问经》中云：“以诸十方妙珍宝，供养无数俱胝佛，生起一次菩提心，前者不可比此福。”在这个经典当中也是讲到，如果说拥有了十方妙珍宝，把它们来供养无数俱胝佛，它的福德很大，但是远远比不上生起一次菩提心的功德。这方面也是高度地赞叹了菩提心。为什么呢？因为你通过十方的珍宝来供佛，这方面能够和佛结缘，但是基本上可以说是一种远因。那么菩提心呢，它直接和大乘的本体相应，它本来就是大乘的道体，所以说你能够生起一次菩提心呢，这个就是近因。从这个方面来观察的时候呢，非常靠近这个实相法界，所以它的功德是非常巨大的。

《华严经》、《入行论》等经论中也宣说发心的众多功德。那么佛在《华严经》当中呢，也是再再赞叹菩提心。《入菩萨行论》第一品乃至后面呢，都已经再再地赞叹了菩提心的很多这种功德。所以说我们要看了这些大乘经论之后呢，来产生一种想要发心的意愿。那么在有一种想要发心的意愿的基础上，我们可以考虑到底怎么样才能够趣入菩提心，怎么样才能够让这样一种菩提心在我的相续当中真实地生起来呢？那这个方面我们才去考虑它的修法，然后呢慢慢慢慢去修行，把我们的心真正变成菩提心。

如果我们以贤善意乐发菩提心来修炼自心，那么即使因业力所感堕诸恶趣，也会因发心的善业力而不会产生邪念，并且依靠恶趣的身份也能净除业障。一般来说的话，如果相续当中再再地发菩提心的话，可以说是不会堕诸恶趣的。因为菩提心呢，它是清净恶趣业的一种方便。还有呢，菩提心它是一种非常清净的心。所以说如果我们能够再再地修菩提心的话，就方便了以前的罪业可以消除嘛。然后呢，后面的行为呢，也是非常清净，所以从这个角度来讲是不会堕恶趣的。

但是呢，因为以前曾经造过一些很严重的罪业，而且业的习性也是不可思议的缘故呢，所以发了菩提心的人也有可能堕恶趣。那么这个地方讲的话，如果经常修持贤善意乐而发菩提心，即便通过以前的业力所感堕诸恶趣了，但是也会因为发心的善业力所在恶趣当中不会产生邪念，而且依靠恶趣的身份也能够净除业障，在恶趣的身份上面去修菩提心、菩萨心，依靠恶趣的身份来帮助众生来净除业障，这个方面也是可以做到的。

如大慈大悲导师的本生传中所记载的那样，那么在佛传当中记载了很多佛陀曾经转为旁生的这样一种事迹。又如颂云：“业之异熟不可思，大悲主亦转旁生。”那么这个业的异熟是不可思议的，所以说呢，大悲主啊，就是佛陀因地的时候也曾经转生过旁生，这个方面就不是一概说是示现。这个依据很重要，业之异熟不可思。那有的时候通过我们自己的这样一种想法，我们就觉得，哎，这样做肯定是个过失，肯定是我们这样想法。但是这样业的异熟它是不可思议的。所以说呢，大悲主啊，佛陀在因地的时候也曾经转为旁生，但是即便转为旁生，那时候也能够利益有情。这个是在像《百业经》啊，像其他的经典当中讲很多此类的公案。

本来对于声闻、罗汉乘坐的马车，世尊甚至用脚接触也不开许，何况亲自拉乘。而对于初发菩提心菩萨所乘的马车，世尊以头牵引也未尝不可，因为菩提心是成佛之因。那么此处呢，来通过例子来赞叹菩提心的殊胜。

第一个呢，如果说是一个声闻阿罗汉，他坐在一个马车上面呢，那么佛陀如果用脚去接触这样一种马车都是不厌恶的，像这样的话，就是说从一个角度来讲的话，他不厌恶。还有一个方面呢，就是说不需要这样做，或者说有可能去会对这个声闻阿罗汉有所损伤的，也有可能是这样的。所以说像这样主要说他发心呢是自利，所以说呢，世尊呢是二利圆满的这样一种导师，所以说甚至用脚去接触也不厌恶，何况真实拉马车是绝对不可能的。

但是他对于一个初发菩提心的这个菩萨所乘的马車，刚刚发起菩提心，他为了利有情发起菩提心，他坐的马车呢，不要说是拉马车，世尊用他的这个头去牵引也可以，也未尝不可。为什么呢？因为菩提心是成佛之心。如果一个人最初发起了菩提心，就相当于是大树药王的这个幼苗一样呢，非常的珍贵，极其的珍贵。我们在学《入中论》的时候呢，也是讲过为什么佛陀赞叹初因，所以为什么佛陀赞叹这样一种初发心菩萨的原因呢，就是这样，因为佛最初也是通过发菩提心成佛的。

所以说佛陀对于初发菩提心的这个问题非常重视，也就是说如果你不初发菩提心，永远成不了佛。那么如果你发起了菩提心，虽然相续当中还是凡夫有漏的相续，还没有转成一个大乘的殊胜菩萨心，但是呢，一旦发了菩提心之后呢，绝对就成佛了。所以说有些地方讲的话，发心即成佛，发心就成佛了，这个方面也有的，还有就发心成佛的这样一个想法也有。所以说从这个方面讲的时候呢，说明这个菩提心它是非常珍贵的，菩提心的这样一种意义非常重大。所以说呢，对于佛陀通过用这个头去牵引马车呢，都可以。

佛经中说，与受了声闻别解脱戒而获得解脱相比，受菩萨戒后毁戒而堕入恶趣更为殊胜。那么就是说经典当中也讲过，如果是一个人受了声闻别解脱戒，通过这个别解脱戒而获得解脱了，这个方面就是说很殊胜，一方面受了这个戒，一方面没有破戒，然后获得了这个超胜三界的解脱果。那么另外一个众生呢，受了菩萨戒之后呢，破了菩萨戒，最后堕入恶趣。有些时候我们就觉得，啊，这个可能下劣了，但是呢，真正以佛的智慧来观察的时候呢，后面受了菩萨戒毁戒的人，堕入恶趣，比前面这个声闻的功德还要超胜。

因为就是前面这个意义啊，声闻别解脱获得解脱的话，不管你再怎么样，那就是说也是自利的，不能够做广大无边的利有情的事业。那么后面呢，就是说受了菩萨戒，毁戒，这个方面已经种下了成佛的因缘，已经种下了成佛，那么他堕入恶趣的时间也很短的，一旦从恶趣当中出来之后呢，他也会就相续当中的菩提心啊、利有情、菩萨心都会再增长，迅速会成佛。所以他是缘有情，缘一切众生而进行修学的，二者之间是没办法相比的。就是这样。

此娑婆世界中的诸位菩萨发愿往生极乐世界，并实现所愿。那么就在这个娑婆世界，刚刚说的这些菩萨呢，通过这个菩提心摄受，发愿往生极乐世界呢，可以实现所愿的，因为利有情，或者说是发了菩提心修持，累积很殊胜的善根，所以说能够实现所愿。

因此我们平时大力发心最重要。所以平时我们要了知菩提心的殊胜利益啊，而且呢，要励力地生起这个菩提心呢。就说是这个很清净，而我们相续呢，很污浊，平时呢，总是习惯于。但是呢，我们就说励力发心啊，这个并不是说是你修一次两次就能够生起来的，或者说，哦，这个是一个发菩提心，这个是个前行，我在修这个仪轨之前呢，要发一次菩提心，也没有认为这个是一个正行啊。实际上这个发菩提心这个修法本身就是个正行，本身就是一个很殊胜的正行，我们要把它当成一个空性来修。我们对空性啊，对其他法很重视，我们觉得，哎，我们一定要学空性。但是呢，我们就觉得菩提心，菩提心就是说必须要过一次，就像皈依、发心，皈依、发心，然后后面就开始进入仪轨。我们就觉得这个是一个皈依发心，应该过一下就可以，实际上不是这样的。

那么在这个仪轨当中，他提到皈依发心没广讲的原因呢，实际上很多仪轨呢，很多这样一种修法的仪轨，比如说的这一仪轨，它已经是在一些很高的基础上去安立的，所以前面的法你应该圆满，前面的前行应该圆满地做，你才能够趣入曼茶罗，你才可以趣入坛城，然后灌顶啊，再修这个仪轨。所以说并不是说不重要，一字一句带过去，而是说它所突出的这个问题是赞叹这个修法。应该圆满了这些菩提心，在相续当中应该生起来之后才是修的。但现在我们呢就说是有点超越自己的，往往就是说直接修后面的，前面的就说当一个过程一样，有的时候连过程都没有，直接就开始，想要去得到一个什么样的果位，这是根本不可能的事情。

所以宗喀巴大师在这个《广论》当中呢，也是教诫这些后学者，发菩提心绝对是一个很殊胜的修法，是一个正行，在相续当中必须要长时间修行才能生起来的。就是说我们对待菩提心的这样一种态度，应该和对待这个空性见，对待这个生起次第、圆满次第的态度一模一样。像这样呢，我们才能够真正内心当中产生这样殊胜的菩提心。那么内心当中产生菩提心之后呢，后面的这个修法就很容易了。那么有的时候我们把前面的法抛弃之后去修后面的法，往往觉得越修越痛苦，越修越没办法上进。前面的因都没有圆满，怎么可能一下子就能相应呢？这是非常困难的事情。所以说是如果把前面的这些出离心、菩提心修圆满了，后面的这个法，就说顺理成章地就可以修行成就了。这方面前面的法非常重要。

我此处说励力发心极重要： “自利声缘无此正心，不思自利愚者岂知晓。承担二利圆满正觉因，祈愿修习利他菩提心。”

那么这个菩提心结束之后呢，也是一个发愿文。就是说这样一种正心啊，已经获得自利或追求自利 showed 的声闻缘觉，也没有产生过这个殊胜的菩提心，何况说“不思自利愚者岂知晓”呢？就是从来也没有想过，通过修法得到自利的这些愚者，怎么可能知晓通达这么殊胜的菩提心呢？这个方面是根本不可能的事情，所以只有菩萨才能够了知菩提心的重要性。“承担二利，圆满正觉因”，这个是菩提心，所以说祈愿修习利他的菩提心，这个方面就是让我们好好地去重视。

第三因发菩提心，那么讲的时候呢，虽然没有讲得很广，但是实际上这个菩提心的内容在《相续性论》、提婆的这个论典当中，再再地体现了它的殊胜性，那是应该好好地去修行。

下面讲第四大类的发愿。现在先讲往生极乐世界第四因发愿回向，也就是将一切善根回向给遍资他一切有情，往生极乐世界。那么平时我们在念佛，或者说是修止观、修止这样一些静坐的修法，应该把这个善根为了使一切众生往生极乐世界而回向，这个方面是一种回向，或者一种发清净愿。也就是说，我们这个善根一定要成熟在这一方面，使一切众生和我有缘的所有众生都一起往生极乐世界，这个发愿是非常重要的。

第四，发清净愿分四： 一、思维自身而发愿； 二、思维刹土功德而发愿； 三、思维导师功德而发愿； 四、发愿自己最终成佛。

第一分四： 一、发愿临终面见佛菩萨； 二、发愿死时遣除对身财之贪执； 三、发愿往生极乐世界； 四、发愿往生后所获之功德。

首先讲第一个，是发愿临终面见佛菩萨。

与我结缘众，愿临命终时， 化身无量光，比丘僧眷绕， 亲临我等前，见彼心欢悦， 无有死苦。

那么这个也是思维自身和自身有关的这些而发愿的。首先，发愿在临终的时候一定要面见佛菩萨，这个是很重要的。现在我们就要再再发愿，如果现在我们每天都发愿，每天都再再地去作意的话，在临终的时候，不管通过什么样的方式死去，这个愿力会牵引我们面见佛，牵引我们往生极乐世界。那么如果现在我们不做，想在临终的时候发愿吧，临终的时候有可能能够发愿，有可能根本就没有发愿的机会了，所以现在再再地串习这个发愿是很重要的。

“与我结缘众”，就是我和我结缘的一切众生，愿在临命终的时候，无量光佛的化身，还有他的比丘以及僧众眷属常围绕，亲临我和这些众生面前。我们见到佛和这些大众围绕的时候，内心当中产生非常清净的信心和欢喜心，然后在这样一种状态当中，没有死亡的痛苦而直接往生到极乐世界去。

根据历史记载，乔美仁波切的母亲、仆眷、门犬等，随他一同往生极乐世界，我们也应力求做到这样。那么历史记载，传记当中就是这样的，不单单是他老人家肉身往生极乐世界，而且在往生极乐世界的时候，把他的母亲，还有一些仆人，乃至于门犬，就是他家里的哈巴狗之类，以上都是带到极乐世界去，一同往生极乐世界。这一大菩萨的威力不可思议，我们也应该力求做到这样。实际上这个顺序也是这样的，我和与我结缘的众生全部都能够往生极乐世界去。

往生极乐世界，如果只是贪着贤善的亲友等，而舍弃恶劣者、仇敌等，那是贪嗔之心，那么这个方面教诫我们要生起舍心，生起舍念。因此我们应当这样发愿：凡是与我有法缘、财缘等善缘的——主要是和我有善缘的众生，比如说有些是以正法来结缘的，或者自己给别人讲法，或者自己在别人面前听法，像这样都是属于法缘的众生；还有是有财缘的，财缘是别人结给我财富，或者我布施给别人财富，像这样都是属于有财缘；“等”字呢，还有其他的很多很多和自己结缘的，对自己产生欢喜心、对自己产生信心的诸如此类，都称之为善缘的众生。

或是抢夺、摧毁、病魔等陷害自己的怨敌等结恶缘的一些众生——恶缘呢，就是说和自己结恶缘的，抢夺过自己的，摧毁过自己的，还有那些病魔等等，反正让自己处于这样一种痛苦悲惨状态的所有的这些人、非人，所有的怨敌、恶魔，所有一切结恶缘的众生都要发愿。

总之，实际上凡是见闻忆触的所有众生，都能够让他们解脱恶业，这样发愿。有些时候我们可以相合文殊师利菩萨的发愿，文殊师利菩萨的大愿当中也是讲了很多这样的内容。反正不管是对我好的也好，不好的也好，全都有缘，或者不管见过没见过都有缘，只要在法界当中同一体性，所有的众生都和我有缘，全部能够得到利益，这方面我们也可以这样做观想发愿的。

前面这一段主要是讲到了所缘的众生，即结善缘、恶缘以及中庸的这些众生。下面就开始要对他们发愿：当他们即将步入后世之时，在奄奄一息的弥留之际，也就是说，诸如由于得了不治之症而使身体有气无力、无有食欲，被褥衣服等如何都不舒服，而出现如坠入坑中或被重物所压般的沉重感。马上要步入后世，不管是自己也好，还是其他的有缘众生也好，在奄奄一息的弥留之际，或者得了不治之症，躺在床上有气无力、没有食欲，被褥衣服等怎么穿也不舒服，而且自己屡屡出现好像坠入坑中这种感觉，或者被重物所压的感觉，这方面就是一种死相。或者自己在感受这样一种死相的时候，或者跟别人说把我往上拉，或者把我的枕头垫高，像这样就好像是在往下面堕落的感觉，这方面我们就会知道死相出现了，这是一种。

然后，双目模糊、看不清色法，眼根失坏，就是说自己也好、其他众生也好，已经看不清楚色法的时候，这是一种死相。耳朵听不到声音，感受生命几乎要中断的剧烈痛苦。这个就是在临终的时候四大分解，开始感受到了生命马上要中断的剧烈痛苦，就在这个时候。

作恶之人会出现罪业的景象，行善之士会出现善妙的景象。如果说在死亡之前屡屡造罪业的人，他会出现痛苦，或者显现罪业的这种景象；一生当中行善的人呢，在这个时候会出现善妙的景象。比如说作恶的人，在死的时候会出现阎罗狱卒或者其他的这样一种种种不悦的景象；行善的人呢，就会出现天人或者佛菩萨显现面前，或者是出现非常愉悦这方面的善妙景象，都会出现的。

罪业深重的人，心神迷乱，啼哭发疯，语无伦次，甚至身不由己瘫在死褥之中等外相全部现前，体内的四大隐没次第逐渐出现。也就是说罪业深重的人呢，在死的时候，心神是非常癫狂迷乱的，说话也是语无伦次，而且身不由己地瘫在死褥当中，没办法自理，这些外相全部出现了，还有体内的四大隐没次第也是逐渐出现。有些时候自己可以体会，有些时候看了这些要死的人，他外面的这些相也可以推测出他体内的四大开始隐没了，逐渐逐渐开始隐没，马上要现前死相。

此刻若是先前修持往生极乐世界四因的人，就一定可以见到化身阿弥陀佛由比丘僧众眷属所围绕，亲自降临到自己面前虚空的彩虹光网中。那么如果在临死的时候，以前曾经修持过极乐世界的四因，或者就是经常串习极乐世界四因的人，就可以通过愿力和善根力等得阿弥陀佛现前。实际上，阿弥陀佛对每一个众生来讲，都想要把他接到极乐世界去，大悲心是圆满的，利有情的心是圆满的。但是来到你面前，你能不能见到他，能不能生起往生的强烈的欲乐呢？这要观待自己的因缘。

如果自己平时的善根非常薄弱的话，被自己的业所障蔽，是根本看不到的。那如果以前曾经发愿修持极乐世界的因，通过这种善因就能够和阿弥陀佛相见。所以说阿弥陀佛一显现的时候，自己可以看得到，通过现见阿弥陀佛而产生极其强烈的欢喜心，非常容易往生，这也是一个非常关键的问题。所以说阿弥陀佛和这些眷属团团围绕，降临到自己面前的虚空当中接引往生。

并且祈愿在此次的法会中，结缘之人为主的一切众生，也清净恶业的迷乱显现，面见阿弥陀佛及其眷属。因为这个是在讲极乐法会的这些，所以说以极乐法会当中结缘为主的所有的众生，也都能够清净恶业的这种显现。平时我们发愿的时候也是这个：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”那么每周六下课的时候要发愿，要发愿“尽除一切诸障碍”，然后“面见彼佛阿弥陀，即得往生”。

我们在念诵这些颂词的时候，一定要好好想，一定要注意，要把这个善根回向给一切众生，都能够因为这样一种善根，临终的时候显现这样定向往生的世界。每天这样注意，每次这样注意，实际上不单单是我们在上课的时候，即便是我们不上课，有的时候在打完坐、念完咒或者做完功课的时候，有意识地这样回向，有意识地这样发愿的话，它就成了一种串习，成了一种自然的反应。那么像这样，我们就能够在这个临终的时候自然而然显现这种果位了。

“亲见佛尊颜后，依靠如今修持的善业力、善行力，犹如儿子熟识母亲一般认出，满心欢喜与安乐，明晰喜悦的状态中死亡，解脱于光明中，而没有丝毫死亡的痛苦。”

你见到佛的尊颜之后呢，依靠现在修习阿弥陀佛等的善根力，就好像儿子熟识母亲一样，马上认出来这个就是阿弥陀佛。然后满心欢喜，就在这样一种极其清净的状态当中，充满安乐、明晰喜悦的状态当中死亡。实际上有的地方讲，死亡的这一念是很重要的。如果你在刚要死亡的这个念头、最后这一念的时候，如果是一些忧愁、愤怒、贪欲，像这样的话就很容易堕落，直接成了转生之因。

那么如果在临死那一刹那的时候，能产生一些对三宝的信心，比如说这个地方对阿弥陀佛的一种极其强烈的欢喜心，就凭这一念就可以往生，就可以往极乐世界去。所以实际上我们最后一念很殊胜，但最后一念主要还是要靠平时的培养。平时你哪个方面串习得多，在临死的时候这一念就容易显现。如果根本没有串习的话，想要无因生果是很困难的。

这样就能够解脱于光明当中，没有丝毫死亡的恐惧。这是最好的，就是根本不经过中阴身，直接一断气马上就往生极乐世界了。但实际上，即便是到了中阴身当中，还是可以往生。到了中阴身当中，我们在临终的时候没有见到阿弥陀佛就死亡了，死亡之后去了中阴。去了中阴的时候，如果以前有修习过，那么这个时候还有一个希望，自己意识到自己死亡了，意识到自己死亡之后，一定要想：现在已经死亡了，要准备去后世，所以现在我要抓紧这个时间往生极乐世界。所以一心一意地祈祷阿弥陀佛，一刹那就往生了，一刹那就往生。

这个方面前面也讲过，就像《麦彭仁波切疏论》里讲的：在中阴的时候，就像水面上的船一样，很容易转动的，你把绳子往这边拖也好，往那边拖也好，很容易。所以中阴身的时候，它没有我们现在这种很粗大的肉身，这个肉身已经没有束缚了，它是很微细的身体。所以这个时候一刹那之间，一念马上就往生，这个方面也是很重要的。所以现在我们多了解一些，一旦确定自己死亡了，这个时候你就可以在中阴的时候修习往生极乐世界的因。

临终时如果遇到一位上师，该是何等的喜悦；如若面见阿弥陀佛，那无以言表的欢喜之心就更不用说了。如果我们在临终的时候有这样的善缘，能够遇到一位上师的话，我们就会很高兴，尤其是自己有信心的上师，如果能够遇到的话，我们就会很欢喜的。

那么是说遇到一位上师都会产生这样的欢喜，何况说直接能够见到阿弥陀佛，这个时候，这种无以言表的欢喜之心就更不用说了，就是说他这种欢喜就更大了，那么通过这个欢喜就很容易往生的意思。

“我们现在的什么善习、恶习，临终时都会回想起，因此平时串习此往生极乐世界之四种因至关重要。”

这些都是修行的关要，这些是修行的关要。所以说，我们现在的时候有的时候会认为现在无关紧要，现在我们还可以做一些其他的事情，等到一个时间的时候我们才开始真正修行。但是呢，现在我们串习怎么样一种善习和恶习，临终的时候都会回想起来。临终的时候，有的时候有些地方讲，心思如果是处于昏迷状态当中的话，这是一个情况；但有的时候说的是临终的记忆力非常超强，平时怎么样的事情都会想起来。那么就是说，有些地方讲，像《西藏生死书》中说，就哪怕是平时我们早就忘记的——我们在哪个地方吐过一口痰，像这样的事情都会想起来的。

像这样的话，平时你所串习的很多很多善的事情、恶的事情，都会在这个时候，临终的时候犹如放电影一样，慢慢全部都会显现出来。所以说，我们在平时的时候一定要往好的地方串习，尤其是要串习往生极乐世界的四种因，多串习，串习得越多越好。千万不要满足于我想过一两次，或者觉得每天都在修习一次，这可能根本不足够的，多串习的话，临终的时候就越有这个自信的把握。

《养生篇》云：“一切众生之功过，皆以串习为根本，习惯悉皆依自己，是故串习最胜矣。”龙树菩萨的这样一种《养生篇》当中，也是讲了所有众生的功过都是以串习为根本的。有些众生他在修行当中很容易产生功德，有些众生修行当中的过犯很严重，这个是来自于什么呢？来自于串习，来自于串习。所以有的时候我们说，多听闻、多思考、多修行，一方面就是在佛法当中串习；如果把这个佛法抛弃了，我们肯定串习的是一些世间轮回的根本，肯定串习的是世间乐欲等等。像这样的话你能够解脱吗？

还是不能够解脱，还是要看自己内心当中串习的多和少。习惯悉皆依自己，所以说很多习惯都是靠自己去串习的，是故串习的。所以在所有的串习当中，对功德的串习是最殊胜的，一定要对佛法、对功德，此处就对极乐世界、对阿弥陀佛等等的观想，这方面的串习是极其殊胜的。下面又讲在再再串习的时候，临终的时候怎么样显现，这有很多公案、很多例子。

从前在北方的牧民中，一位宰杀过许多旱獭的人，临死时口中喊着：“请杀掉这些旱獭，快把它们赶走！”那么就是说在北方的牧民当中，有一个人生前杀很多旱獭、杀很多雪猪。像这样的话，他临死的时候这些恶相现前，实际上根本没有这些旱獭，但是在其他的这个境界当中，通过业力现前，就有很多很多旱獭这个时候来催命、来伤害他。他就是让其他人把这些旱獭杀死，或者把它们赶走，一方面讲的时候他很痛苦，一方面你看，“请你杀掉这些旱獭”，在临终的时候还在串习这样的恶心。

这一方面串习得多的时候，一看旱獭的时候马上第一个念头就是杀死它，第一个念头就是怎么样把它杀死。或者现在很多人就是这样的，看到一个动物的时候，第一个念头就是“这个能不能吃”，不是其他的念头生不起来，就是看到了之后就是怎么吃，或者吃过没有，为了吃会有很多很多这样的串习。所以说平时如果串习的这些世间法很多的话，就成为一种自然的思维方式了。

另有一个猎人说：“给我拿火枪来，这些鹿子要杀我的！”在惨叫声中死去。还有个猎人，他杀死过很多野鹿，所以他在临死的时候也是呼喊说把火枪拿过来，要把这些鹿子杀死，这些鹿子要杀死我等等，在惨叫声中死去的。在这样一种状况下死去基本上都是堕落的，没有真正能够获得解脱的，除非是有奇稀很特殊的因缘吧，相当特殊的因缘，是不是能够做一些超度，这个就只能说有可能。但如果没做其他的超度，或者力量不强的话，肯定会堕落。

一个喜欢吸鼻烟的人做吸鼻烟的姿势而死。那么一个人很喜欢吸鼻烟，死的时候也是做吸鼻烟的姿势而死去的。一个裁缝做缝纫的姿势而死。这个裁缝师最后的时候也是做裁缝的姿势死去的。一位商人说：“拿账本来！”他边数账边死去了。他对这账本很执著，平时串习很多，所以他在临死的时候都念念不忘他的账，所以把账本拿过来他要开始过目，一边数账一边就死去了。

佐钦寺的一位老僧人，平时常念施水仪轨，临死念诵着施水咒桑巴拉而死，那么这个是比较贤善的。一个老僧人经常念施水仪轨，对这个饿鬼等等就布施净水，所以他成习惯之后，最后死的时候也是在念“桑巴拉、桑巴拉”的时候死去的。

一位法相师边说“给揭答求经”，边做辩论手势而圆寂。那么这些法相师是经常喜欢辩论的，这个“给揭答求经”是辩论之前的一种规矩，它是一种缘起。要准备辩论的时候，最开始说的话就是这句，把这句话说完之后，你开始提出宗来开始辩论：到底一切诸法是有生、无生、恒常、无常的。像这样就是经常习惯了，所以死的时候也做辩论的手势而圆寂，这个也有了。

而耳闻目睹者，此类实例不胜枚举，因此我们要养成随时随地祈祷、观想阿弥陀佛的良好习惯。这个只是略略地举了一些例子而已，主要是说明了在平时你串习的是怎么样，那么在死的时候就可能通过这样一种方式去世。

实际上，通过什么样的方式去世呢，这个表象倒不是最重要的。关键是我们看前面这个例子当中，有些是在恶心当中死的，有些是在善心当中死的。所以他怎么样死，表现了当时的一种心态，可以说是表现当时的一种心态。那么死的时候表现什么心态，像这样可以决定你在后世怎么样去转生的问题。所以说，如果平时念阿弥陀佛的人，死的时候口诵阿弥陀佛而死去的，这个很多嘛。像这样的话，汉地这些《往生传》当中，古代也好，近代也好，反正很多时候是平时念惯了阿弥陀佛，死的时候也是朝西合掌念佛，就在念佛的声音当中死去，绝对往生的。死亡的时候是这样一种善心，死亡的时候的心是朝向极乐世界、朝向阿弥陀佛的，所以他死之后的去向绝对也是极乐世界。

还有很多禅师，喜欢修禅的人，他平时经常修禅，所以死亡的时候也是以禅定的姿势，在禅定的状态当中死去的，像这样也是非常多的。所以平时你怎么样习惯，临终的时候，你的心态和你的行为就会有这样一种显现，这样的事例是非常多的。

那么实际上，我们不管现在是怎么样，最主要的还是死亡的时候。曾经有些大德是这样讲的：一个人到底怎么样，死的时候看，死的时候那就是决定的。你现在有的时候可以装得很贤善或者怎么样的，都可以；但是死亡的时候，那个时候该上升就上升，该下跌就下跌，那个时候才是真正见分晓的时候。所以现在死亡之前的很多事情不是最重要的，主要是要为临终的时候或者为后世怎么样做个打算，现在可以做很多思考。所以我们要养成随时随地的观想，阿弥陀佛念好，往西过去。

汉地以前我们讲过，有些大德卧必朝西，坐必朝西，就像这样的话，有一种很强烈的观念，一定要往生极乐世界。所以他睡觉的时候也是朝向西方极乐，坐下的时候也是朝向极乐世界，经常养成一种观想极乐世界、阿弥陀佛的习惯。如果养成习惯之后，建立一种思维方式，一旦死了之后，他也是自然就朝西走，他的思想朝西走，自然朝极乐世界走。像这样的话就很容易往生了。所以咱们看到很多这些事例都来自于平时的修炼，没有平时这样一种苦练的话，临终的时候要想自在地往生，还是不太容易的。

所谓的死苦，对于舍弃今世的高僧大德而言，只有断尽寿命的痛苦，而无有其他苦恼。死呢是要经历死苦，但是有些大德早就舍弃了今世，所以对于舍弃了今世的高僧大德而言，断尽寿命的痛苦，四大分解的痛苦也许有，但是一生行持善法的人，四大分解的痛苦很短暂、非常轻微，他只有一种断尽寿命的苦，没有其他的苦恼。

而对于罪业深重的人来说，那就是苦不堪言了，诸如感受气息分解的痛苦，显现迷乱习气的痛苦。比如说，气息分解的痛苦很长、很强烈，有些人迟迟死不下去，或者表面上外气已经断了，但内在的四大分解还持续很长时间，极其痛苦。所以有些师父在解释四大分解的时候，就好像活剥龟壳一样，活生生的乌龟，活生生把它外壳剥下来，就这么严厉了。比这还要严重的痛苦，就是四大分解的痛苦。造恶业的人非常重而且非常长；修持善法的人很快、很轻微，一下子就完了，像这样的话就能够往生极乐世界了。

还有就是显现迷乱习气，临死的时候，各种各样的迷乱习气全部显现，就开始痛苦。虽畏惧死亡，却无法再继续生存。虽然对亲朋好友、财物依依不舍，但他们也不能跟随自己离开今世的痛苦。虽然很害怕死亡，为什么这么害怕死亡呢？就是因为对今生过于贪著。我们对今生当中的事物越贪著，就越害怕远离这些，一旦要远离这些的时候就越恐怖了。所以一旦要死亡的时候，对死亡非常恐怖，就因为对现世太执著了，对身体、财富、亲友，一切一切越贪执，士夫在死亡的时候就越舍不得；越舍不得，这个时候痛苦就越强烈。如果平时根本没有串习过这些，没有把今生舍弃的话，死亡的时候痛苦就会加重一些。所以就在这样强烈的痛苦当中离开今世，就会显现离开今世的这种痛苦。

如同要赴刑场的囚犯一样畏惧来世的痛苦。马上要死亡的人，对即将来临的来世痛苦非常恐怖：“我的来世会怎么样呢？肯定会堕恶趣啊或者怎么样”，感受很强的痛苦。在这方面会对来世非常恐怖的。

因下等人事后追悔，对自己以前未取舍善恶觉得后悔，以至于手指抓胸，号啕大哭，泪水盈眶。满心抱怨，却必须感受集一生罪脱体之苦，赤手空拳地离开人世的痛苦。下等人的做事方法都是事后追悔，在做之前不考虑，在正做的时候不考虑，做完之后就开始追悔：“不应该这样，不应该那样。”所以我们千万不要走这条路，千万不要等事后追悔。这个事后追悔可以体现在临终的时候后悔。临终的时候今世到了终点、到了尽头，那个时候就想：“今生当中你看遇到了这些资生，房子有多少，多少人、物、器等，遇到了这么多好的道场，佛法也遇到了，但是我为什么就没有修呢？为什么就没有好好地去取舍呢？”这个时候，事后就后悔了。

那么现在我们还没有到这个阶段的时候，我们就说是要做上等人，提前考虑清楚，提前把我们要做的事情考虑清楚，那么不该做的事情一定要斩断，该做的事情一定要立地去做。比如说祖师所讲的，提前舍弃今生的这个问题。现在如果我们就把今生的所有事情看破了，看淡了，放下了，在临死的时候怎么可能有障碍呢？不可能的。

那么如果现在我们牢牢去追求，像这样我们就经常去追求今生当中的很多这些物欲，临终的时候它这个刺激更强，那个时候绝对会产生后悔的。所以说就会对以前没有思择过善恶因果极度后悔，导致很多这样的相，手指抓胸，乃至于号啕大哭，满心抱怨，这一方面都会产生。死后，死了之后呢，绝对是孑然一身了，谁都没有办法帮你自己。赤身裸体、赤手空拳。这个赤身裸体、赤手空拳，这个比喻什么呢？就比喻什么都带不走，什么都没有。你积累的身体，就是说你保护的身体也好，积累的财产也好，也就是你的三朋四友也好，这些东西都带不走，像这样的话只是随业而去了。所以像这样还有一个意思，就是空拳的意思，就是说没有丝毫的善根，一点善根都没有，在这样状态当中的人死的这种痛苦也会感受。关于诸如此类的无量痛苦，在《教王经》等佛经中有宣说。

《入行论》中云：“因忧眼红肿，面颊泪双流。亲友已绝望，蒙见阎魔使。忆罪怀忧苦，闻声俱恐惧，狂乱秽污身，至此当如何？”《入行论》当中呢，也是给我们教诫了死亡之后一种后悔的状态。“因忧眼红肿”，那么就通过这样一种忧伤呢，乃至于我们就说是眼睛哭肿，“面颊泪双流”，那么亲友们已经对自己绝望了，我呢，就看到了阎魔使者，开始准备要侵害我了。“忆罪怀忧苦”，那么在死的时候呢，回忆以前曾经造过的种种罪业，就会心怀忧愁。

“闻声”呢，其实就是说在死的时候，很多迷乱的业已经现前了，听到了很多哒哒砸砸的声音，听到了很多脱撩脱的声音，听到了很多其他的声音，所以说还非常害怕恐惧。“狂乱秽污身”，那么这个时候自己心疯狂了，通过死业呢，进行这个污秽呢，全部附在自己的身上，“至此当如何”。那么到那个时候你怎么办呢？那个时候已经没有办法了，所以说现在还没到死亡的时候，都应该去行动了。

至尊米拉日巴也陈述：“若见罪人之死亡，开示因果善知识。”那么就是说如果看到了造罪的人死亡，看到造罪的人死亡的时候，这样一种极其痛苦、极其悲惨的状态，这个实际上就是一种直接开示业果的善知识。这个因果应该怎么做？你看，重罪的人死亡他是这么痛苦，这个方面就说你千万不要造罪业。那么再看一看其他的这些大德，很多大德在死亡的时候这么潇洒，都没有这样一种留恋的。在印度也好，西藏也好，还是汉地，在修持佛法的这样一种高僧大德当中，在圆寂的时候很自在地出现很多神通神变的，或者很自在地去世的，完全都是因为修持善业、修持佛法的结果。所以说看到罪人死亡的话，这个是开示因果的善知识，我们就要千万不要步这个后尘。如果我们现在就造重罪，我们死的时候也是这样的，就这个意思。

“祈愿八大菩萨神力临空中，指示极乐道，接引得往生。”那么现在呢，我们要一方面祈祷阿弥陀佛接引我们，一方面也要祈祷八大菩萨来接引我们。那么我们死亡的时候呢，愿八大菩萨以神力，通过他们的神通力呢，降临在我们面前虚空当中，给我们指示极乐世界的道路，接引我们接引我们的神识往生极乐世界。所以在危在旦夕之时，即将出现中阴的恐怖景象之际，祈愿文殊菩萨等八大菩萨以神变力降临在自己的虚空中，一边以悦耳的音声说“善男子、善女人”，一边指示通往极乐世界的道路，并在五彩缤纷的虹光中伴随着乐器妙音在前方引路，自己不需要见到中阴而可以接引到极乐世界。

那么当我们危在旦夕的时候呢，这个中阴的恐怖景象马上要出现，其实还没有出现的时候，什么叫祈祷呢？我们是祈祷文殊菩萨等八大菩萨通过神变力一下子降临到我们的虚空当中，一方面以悦耳的声音说“善男子、善女人”，一方面就给我们指示通往极乐世界的道路，就好像一个彩虹的道路一样，从这个地方一直通向极乐世界，相当于我们沿这样一种路就可以到极乐世界了，而且是在五彩缤纷的虹光当中，伴随着乐器妙音在前方引路。那么自己就不需要见到中阴，或者不需要经过中阴，随后马上接引到极乐世界去。

就像丹增活佛画的一幅画，法王如意宝在空中，然后旁边就是这些眷属，还有这些天女，也有打宝盖的，有散花雨的，也有弹琵琶的。像这样的话，法王如意宝的手呢，就是这样作招手印。在这个图当中呢，有很多四众弟子，以及汉族的、藏族的四众弟子，还有老外，像这样的话，都是在这个虹光当中全部被接引往生的。这个方面呢，就是这个地方的体现，就是这一段文字的体现，就是这幅画。所以像这样的话，实际上我们现在能够发愿，像在那时候发愿的话，我们就能够被法王如意宝接引到极乐世界去。

还有呢，为什么平时要多修持这些大菩萨呢？或者其它一些观世音菩萨、文殊菩萨等众这些本尊，经常念诵，实际上也有这样的必要性。你越多念诵的话就越亲近，实际上在你危难的时候或者是临死的时候，就能够显现在你的虚空当中，随你的意愿加持你，把你接引到摩诃刹土当中去的。这些都是在平时的时候，都需要再再做努力的。

宗喀巴大师说的：“愿我一旦命终时，明见佛陀无量光，如海眷众所围绕。信悲遍满我相续，现前中阴即消失，八大菩萨示正道，往生乐刹，以化身接引不尽他土众。”也与此相同。那么宗喀巴大师的祈愿文中讲了，愿我一旦命终的时候呢，能够明见佛陀无量光，还有如海的眷众围绕。通过佛陀加持，信心和悲心充满我相续。

那么，“信悲遍满我相续”，就是说那个是我的一个很清净的一种意乐，就在这个清净的信心和悲心当中呢，就说和佛相应，就可以往生极乐世界。还有呢，“愿现中阴尽即死”，马上要显现中阴身的时候，像这样的话，比如文殊师利菩萨等八大佛子降临虚空，开示正道，那么把我接引到极乐世界。往生极乐世界之后呢，我自己也获得这样的能力，以化身来接引这个不净刹土当中其余的众生。所说的这个发愿文和这个地方所讲的“愿八大菩萨神力临空中”，和这个是一致的，就这个意思。

《佛说净土》经中说：“其人命尽终时，阿弥陀佛与诸圣众现于其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那么就是说是人终时心不颠倒呢，一方面是属于平时的这样善业力，这个方面呢，就能够做到心不颠倒；第二个呢，就因为见佛而心不颠倒，见到了佛陀相好殊妙啊，还有见到这些大海众菩萨啊，这样一种壮观的景象，这个呢，心不颠倒就能够往生极乐世界。所以说心不颠倒在这里边很重要的，这是非常关键的。《普贤行愿品》中也说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”

那么就说是，发愿呢，就说现在我所有的善根呢，发愿在我临欲命终时，马上要特别要终结的时候，能够遣除所有往生极乐世界的障碍，然后见到阿弥陀佛之后呢，就能够往生极乐世界去。这个也是发清净愿，这个也是积累资粮、清净罪障，比如清除一切诸障等等，这些方面都可以在这个偈颂当中体现的。又《宝箧经》中说：凡听闻六字真言“嗡嘛呢呗美吽”者，命终时有十二佛陀、八大菩萨手引而往生极乐世界。在这个《宝箧经》当中也是这样讲过的，像这样的话，如果能够听闻六字真言的这样一种众生，临命终时呢，十二大佛陀还有八大菩萨引入而往生极乐世界。

我们必须认识到，这是阿弥陀佛的发心力、发愿力与自己积资净障、恭敬的诚心力所致。那么之所以能够这样往生极乐世界呢，第一个呢，是阿弥陀佛早就发过菩提心，然后发愿摄受这些想往生极乐世界的众生，还有自己诚心赞叹阿弥陀佛的这些功德之后呢，也是积资净障、恭敬诚心力所导致的。所以这个绝对不是无因无缘的，或者说缺一个缘都不行，缺一个原因不行。如果自己想往生，但没有阿弥陀佛这个缘不行；那么阿弥陀佛有这个心要让往生，但我们不愿也不行。所以像这样实际上是自力和他力合起来的时候，就可以往生极乐世界了。那这个是第一个问题。

第二个问题呢，发愿时、祈愿时，对轮回之贪执深恶，以及对轮回之痛苦生起厌离心。而断除贪执，这个实际上是往生极乐世界最根本的一个因，最根本的因就必须要断除对轮回的贪执。那么如果我们对轮回贪执，就像这样的话，我们就是认为轮回当中有这么多好的东西，那往生极乐世界、不往生极乐世界都可以。为什么呢？我们觉得，在极乐世界当中有的东西可能在这里有，或者乃至有的时候我们会想，在娑婆世界，就轮回当中的很多安乐在极乐世界是找不到的，是根本没有的。

所以一旦我们往生极乐世界之后呢，好像是过了一种天人的生活一样，或者说是一种很清高的生活一样，还会不会有这些轮回当中的安乐呢？好像没有了吧。像这样的话就不想往生了。所以说这个是一种最根本的问题，不管有没有菩提心摄受，不管有没有其他的，但是如果你对轮回这个贪执没有打破的话，基本上就不想往生极乐世界了。所以有的时候我们在喊“我想要往生极乐世界”，但真正观察的时候，内心当中还没有斩断对轮回的贪执的话，想往生极乐世界这种心也不清净，不能够长远。

那么就是说有的时候我们为什么也会产生这样一种厌离心？有的时候我们的厌离心是因环境而导致的，怎么样因环境导致的呢？就是现在的话，我们很多情况不如意，尤其是现在的话，有些学佛的人呢，有些下岗啊，或者有时候其他的问题啊，或者感情的问题啊，或其他问题，觉得这个轮回很苦很苦，像这样就想往生极乐世界。我们这样一种心态好不好呢？也好，但是呢，这个是不可靠的。我们如果再换一个方式来想，如果说有朝一日，通过福报也好，通过魔加持也好，如果有朝一日我们事事顺利了，我们会怎么样？

我们如果在轮回当中，或者从今年开始，或者明天开始，开始事事顺利，钱也开始多起来了，然后什么什么开始顺利了，我们这个时候以前的这种厌离心还会不会有？有的时候我一直在想，有的时候我觉得我有厌离心，但是有的时候我想，如果从现在开始，我就说什么都开始圆满，我什么轮回的事情都会圆满，我还想往生吗？能不能感受到这样的厌离心呢？很困难，我自己都打鼓。

所以通过这个分析的时候，就是说通过这种环境而产生的厌离心，好也好，但是呢，不可靠。必须要像这个地方所讲的一样，好好地去观察这个轮回的自性，不管是显现了如今的一种苦苦的这种因缘也好，还是说是显现上面，如果得到了这一系列的顺缘，财产啊这些都有了，但是呢，这些东西也是不可靠的。把这些安乐和痛苦，所有的这些法全部做一个彻底的观察，不管是安乐的也好，还是说痛苦也好，全部都是一种生起厌离心的背景。那么在这个基础上的话，可以说这种厌离心比较稳固。

就是说当你得到钱财的时候、得到顺缘的时候，还是处于逆境的时候，这个时候的厌离心都是不会动摇的，这个才是一种很可靠的厌离，这个才是一种真正能够促使我们不管在什么情况下都能够往生极乐世界的一种保证。它是一种保证呢。所以说有的时候我们不要认为我们厌离心怎么样，这个方面有的时候绝对不可靠的，就是不可靠。所以我们还是要把这个修法深入走，还是要更深入地去观察整个轮回的自性，这样观察完之后呢，它是一种比较把稳的问题。这个方面一定要好好的去观修啊，如果不观修的话，有的时候还是容易前功尽弃的。

那么下面讲第一个问题，对轮回的痛苦生起厌心。

“恶趣苦难忍，人天乐无常， 愿生畏彼心，无始至今生， 漫长漂轮回，愿生厌离心。”

那么这个方面要对三趣、恶趣全部都观察。首先它是恶趣，“恶趣苦难忍”，那么这个恶趣的痛苦是没办法忍受的。还有呢，就是三趣呢，“人天乐无常”，人天的安乐也是无常的，那就是即便是现在暂时拥有这些人天的安乐，但是总有一天这些都要全部消散，又回到恶趣的状态当中，这个就是一种轮回的自性啊。“愿生畏彼心”，所以说我们应该产生畏惧轮回的心。“无始至今生，漫长漂轮回”，那么从无始到现在，在漫长之中已经漂在轮回当中了。以前没有感受过的安乐几乎全部都没有，现在的安乐，所能得到的安乐或者什么什么的安乐全部感受过，又怎么样？现在我们还是在这样一种烦恼之中，继续漂泊。

如果你不修此往生极乐世界，不对于轮回产生厌离心，以后还是这样子。这个就是一种真正的产生厌离心最主要的问题。就漫长漂流轮回啊，就是说你不管怎么样得到这种东西，还是要这样去做，还是要这样漂流。所以可以对轮回产生一个厌离心，发愿死后断除往生极乐世界之障对轮回的贪执啊。首先思惟诸多危害之苦，对轮回的贪执就是我们往生极乐世界的最大障碍，尤其是现在我们欺骗自己，认为自己有厌离心，但是真正没有对这些轮回法彻底看透的话，在临终的时候，内心当中的这种贪执就会冒出来，那个时候你没办法压住了。

压不住的话，你死的时候对轮回产生贪执，就通过对轮回的贪执，一下子把你牵引去向轮回当中，又要继续投生了。所以现在的话，就是要彻底地斩断对轮回的贪执，死亡的时候就是非常高兴，终于要离开轮回了，要有这样的心。巴不得越快离开轮回越好，有这样一种心态的话，那么临死的时候就非常高兴，非常欢欢喜，终于要离开轮回，这个时候就不可能对轮回再产生丝毫的这种贪执。就像在罗刹洲一样，如果我们在罗刹洲当中极其痛苦，那么如果说马上要离开罗刹洲的时候会怎么样？那就绝对非常高兴，不可能有丝毫的贪恋。我们要做到这一点，如果这样一种想法没在心里生起来的话，还是必须要通过再再的观修来生起来。

我们要思惟这些痛苦而产生厌离。我们如果对此三界轮回详加观察，就会发现无有丝毫可贪恋的地方。八热地狱烧煮之苦，寒地狱严寒之苦，孤独地狱、近边地狱，刹那生死、砍杀、断割等苦都极难忍受。我们就观察这样一种恶趣的痛苦。恶趣的痛苦呢，实际上在轮回当中，就是有热地狱烧煮的痛苦，寒地狱有严寒的痛苦，孤独地狱、近边地狱当中有刹那生死、砍杀、割截等等很多痛苦，要通过佛经论典当中所描述的认真观修。

我们不要认为这个是一个理论，实际上我们对于恶趣产生厌离心、产生痛苦、产生畏惧心，就是通过再再观察轮回的痛苦，再再观察恶趣的痛苦，就能够对于业果方面产生恐惧。后面对于三善趣再再观想的话，对于三善趣的这个兴趣也会息灭的，这个方面来自于数数观想。宗喀巴大师在《广论》当中也是讲过，这个方面是观修，而且这样一种对轮回痛苦的厌离心方面来讲呢，必须要厉力观察，内心当中有很强烈的一种需要必须要产生，不产生的话，我就没有办法对轮回产生厌离心。所以我们不要满足于观修的样子，而要看内心当中有没有这种状态。

往昔阿难尊者两个外甥不修善法，懈怠放逸。这时目犍连尊者将他俩带到地狱，他们见后心中恐怖，生起了出离心。上午想起地狱，午饭难以下咽；下午回忆地狱，所吃的食物会全部呕出。于是他们勇猛精进，最终获得了阿罗汉果位。

那么这个就是讲到，如果真正对轮回产生厌离心的时候，就成了解脱的近因了。阿难尊者的两个外甥呢，就因为琉璃王在屠杀八万四千的时候，他的父母都被杀死了，所以他两个外甥成了孤儿，最后就投奔阿难尊者。阿难尊者没办法教化他们，最后就把他们交给了目犍连尊者。目犍连尊者最初的时候也没办法教化，后面想个办法，这样下去不行，就化现地狱，在中间化现地狱很痛苦的景象，然后让他们去看。看到之后非常恐怖，对整个地狱或者对整个轮回产生极其强烈的恐怖心，产生出离心。所以当上午想起地狱的时候，就没办法吃饭了；下午想地狱的时候，中午吃的饭全部会吐出来，就是这样的。所以他们在强烈的厌离心基础上精进地修习，最终获得了阿罗汉果位。

那么这个公案实际上和我们有时候也有关系，也无关。和我们无关的是什么样的？就是说我们没办法现见。这两个人他现见了地狱，现见地狱的缘故，他能够产生这样强烈的修道心。有关的是怎么样的？反正是从一个角度来讲是一样的，就是对整个轮回产生厌离心，只不过他们有因缘，或者他有一个很好的上师，能够通过神通让他们现见地狱而产生出离心。我们现在没办法，我们现在还只有一个办法，就是观修，只有一个观修。通过再再的观修之后，内心当中这种感觉就会产生的。所以我们通过观修产生的感觉和他们见到之后产生的感觉，从厌离心的角度来讲是一样的。所以我们现在就要通过观修、认识轮回痛苦的方式来产生厌离心。

好，今天讲到这里。我们休息一下，下节课再继续讲解。