极乐愿文大疏 第26课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，就自己学习，拿到去声闻、辟支佛所造的几个愿文，大疏前面所说到的，分了四个内容先宣讲：宣讲明观福田、积资净障、发菩提心和发愿回向——往生极乐世界的四种正因。那么前面，明观福田已经做了观察了，也就主要观想极乐世界，然后观想阿弥陀佛以及主要的眷属和这些其余眷属，他们殊胜种种的功德等等都已经了知了。了知了，实际上我们经常要忆念，经常要观想阿弥陀佛在极乐世界通过慈悲的眼睛看着我们。那么现在，我们也应该和阿弥陀佛的这样一种誓愿相应，和他的悲心相应，和他的愿力相应。所以说，相应的方式就叫时时刻刻地明观福田。

那么现在，我们讲的是积资净障。也就是如果我们想要真正地往生极乐世界的话，必须要积累广大的资粮，并且要清净业障。所以说在现在自在的时候，尤其是应该修持积资净障这个方式。不单单是往生极乐世界，还有就是灭掉相续当中堕落的习气和罪业，还有就是为了让自己的道能够快速地增长的缘故，都需要积资净障的。

那么这个积资净障通过七支的这种观察，前面已经讲完了顶礼支和供养支，那么现在再讲忏悔支。忏悔支又分了很多部分，忏悔自性罪、佛制罪等等内容，现在正在讲忏悔自性罪。那么这个分了十不善业分别忏悔，现在在讲身三业，三业当中忏悔杀罪的内容。

那么忏悔杀罪的内容，主要是用了这样一种殊胜的教义、理证、公案、比喻，方方面面告诉我们实际上杀生的罪过极其严重。那如果我们一方面想要往生极乐世界，一方面不断地做杀生的话，那么这个实际上还是一种所愿所行背道而驰的观点。因此说，我们要为了往生极乐世界做善缘的缘故，必须要了知杀生的罪过。在了知了杀生罪过之后，尽量地断掉杀生，而且发愿生生世世当中绝对不杀生。现在再讲一些果报。

今天接着引用教证，宣讲《念处经》中云：“罪恶深重者，异熟亦炽盛，遭受大损害，故当断罪业。”

那么在《念处经》当中是这样讲的，如果罪恶深重者，他的异熟——就是你造了这么严重的罪恶，他的异熟果也是非常炽盛的，非常极其难忍。遭受大损害，能够让造业的这个人当时就到了三恶趣当中遭受极其强烈的损害。任何的损害没有比三恶趣的损害更严重的，“故当断罪业”。所以说，想要利益自己的我们、想要对自己负责的这样一种修行者或者一般的人的话，必须要断除罪业，因为罪业和痛苦是相连的，罪业和痛苦有直接的联系。如果有了罪业这个因，它的果是绝对无法阻止。那么每个众生不想受苦的话，现在就必须要阻止这个罪业。

因为现今没有立即现见造恶业的果报，所以大多数人高高兴兴地造罪业，但是将来必将哭哭啼啼地感受苦果。现在的很多人，因为没有立即现见造恶业的果报的缘故，所以大家认为造恶业没有这样一种过失，或者认为因果的观点是一种迷信，或有些说因果是一种毒草，必须要拔除的、必须要铲除掉的。像这样很多邪见的原因是什么呢？就是因为没有现见造恶业的果报。业和果之间极其微细，很微细的缘故，所以一般的人就是因为没有现见造恶业的果报的缘故，就认为没有果报。所以他在造恶业的时候，大多数都是高高兴兴地造这个业的。

但是现在造罪的时候是高高兴兴地造罪，那么如果在感受的时候，必将哭哭啼啼地感受。因为所感受的痛苦全部都是不愿意的，不管从身、心哪个方面讲，这个痛苦都是不愿意的缘故，所以说在感受痛苦的时候很多人无法忍受，在哭哭啼啼当中度过的。

就比如说在这个世界上的人，这些犯罪的人很多在造罪恶的时候都是兴高采烈的，不管是贩卖毒品，或者抢劫、偷盗等等，像这样在造罪的时候会觉得没有什么后果，很高兴。但是如果一旦这样的事情暴露之后，被抓获的时候，被判刑的时候，像这样很多都是哭哭啼啼的，或者一下子就无精打采的。有的时候我们看到很多图片，被宣判的时候，一旦听到宣判的结果，一下子就昏倒过去了。有的时候一听到宣判之后，马上就无精打采，把脑袋垂下来了。看似前后两个这么明显的对比，在造罪业的时候没有想这个后果，或者忽略这个后果，或者有的时候用侥幸的心理等等，造罪的时候很多都是兴高采烈的。但是一旦这样一种苦成熟的时候，那绝对是没有余地可言。

这个还只是今生当中的一些现象而已。那么如果按照佛法的因果规律来讲，并不单单是这一点而已，实际上你如果造了这样一种罪业，它的果报比现在的业因还要大许多倍。就好像是树的种子和它最后长大的参天大树一样，这样一种比例并不是一对一的，而是一比很多很多，一比无数，有这样一种问题。

所以说，现在我们很关键的问题，还是要对业果方面努力地思考，思考产生一个坚固的定性，如《因缘品》中云：“为己得安乐，愚夫造罪业，罪业之异熟，哭泣苦趣受。”

那么在《因缘品》当中也是这样讲的，为了自己能够得到安乐，所以愚夫造罪业，没有认知这个就是罪业，那么这样一种罪业的异熟成熟的时候，他就会哭泣去感受这样一种果。

现在，我们通过佛菩萨的教言，已经把因和果能够放在一起来观察。那么如果我们有一种能够把因和果放在一起观察的能力，实际上对于因和果之间的关系就会比较清晰了。

那么一般的人呢，往往是因和果是断层的，那么有因的时候呢，见不到果，而在受果的时候呢，他没有认为这个是以前的业因，没有认为这个是以前的罪业而引发的，他就会认为这是一个偶然的一种因缘而已。所以说呢，就是因为一般的人在理解因果的时候，他是因是因，果是果，或者没有把这个因认为是因，没有把这个果认为是真正的一种果，或者由于各种缘故呢，就说是所谓遮障而造下的罪业。那么现在我们就有一种殊胜的方便呢，就能够通过佛菩萨的教言呢，把这个因和果放在一起来观察，放在一起来学习，而知道了你这样一种行为能够导致这样一种果。

那么这样一种果，是你因为以前的如是如是行为导致的。通过遍知的佛陀宣讲前因后果等等，就能够让我们的心当中产生一种因果定见。实际上这个因果定见就是这样得来的。而如果不是通过这样学习的话，我们还是无法真正了知因和果之间的这样一种必然联系的。

“当今时代，不同于往昔，因果极为隐蔽，难与缘合现前。”然后就是说是当今时代呢，主要是说五浊恶世末法时代的时候，不同于往昔啊。往昔的意思就是说，比如说佛在世的这样一段时间呢，那么就是说因和果比较容易现前啊，很多在这些经典当中讲到这个现世果报，不管是通过供佛、供僧，还是通过其他的方式呢，有一些这个现世的因果。所以说观待于现在来讲，以前的这些人呢，根性还是算比较利，所以说他对因果的诚信啊，对于修法的这种热忱，比现在来讲要勇猛得多，也要殊胜得多。

那么现在我们生在末法时代了，那么“因果极为隐蔽，难与缘合现前”，所以说呢，不单单是一般世间人呢，即便是已经入佛门很多年的所谓修行者，如果心识当中对这个因果不深信到底，没有产生一个非常稳固的定见的话，实际上就是说形象上面有可能是修行者，有可能是居士啊、出家人，但实际上内心的状态有的时候和一般的世间人的想法还是一样的，所谓的根据和道理，和世间上的人以及不信佛法的人的所谓根据和道理呢是一样的。

那么如果是这样的话，他们在学习佛法过程当中，很有可能遇到一些偶然的因素而让自己转变，让自己就是抛弃正法的修行。所以说呢，我们是处在这样一种环境当中呢，因果难与圆满现前的这样一种状态。所以说每个人心当中多多少少对于这个业因果都还是有一定的疑惑的：到底有没有前世后世，到底有没有因果，到底有没有解脱，我现在修习这样一法是不是在白费时间，等等等等，很多这样一种非理作意的想法。

那么现在呢，教诫我们要这样抉择：然而就像高空中鸟的影子，暂时虽然看不到，但当它落地时，身旁必然会有影子。我们一定要对善业、恶业如影随身这一点坚信不疑。那么打比喻讲呢，就好像高空当中飞翔的这种鸟啊，飞得很高很高的时候呢，在地上看不到它的影子，但是是不是没有影子呢？那实际上并不是没有影子，就是说当它落地的时候，它的身旁必然会有影子显现。

这就是一种所谓的因缘成熟的时候啊，如果飞得很高的时候呢，它因缘还不算完全具备，显现影子的因缘还没有完全成熟，所以说呢，就好像是没有影子一样，但是呢，一落地的时候，它的各种因缘就成熟了，各种因缘一和合之后呢，那鸟的影子就会显现。那么是不是就是说这个鸟的影子本来没有，而后有了？并不是这样的。实际上这个鸟的影子本来是有的，这个就像是我们的业一样，当我们造了业之后呢，因为没有马上看到这个业因果，没有看到这个果报成熟的缘故呢，我们就会认为没有业果。

但是呢，如果真正一旦这个因缘成熟之后啊，这个业果就会显现出来。那因缘是非常非常多的，各种各样的因缘，我们处在世间当中啊，有这样一种外啊、内啊、四大啊，或者非人啊，或者自己的业因等等，无量无边的因缘。所以说只要因缘一和合之后，那么这样一种业果就成熟了，就会显现出来，完全就会显现出来。所以说我们应该对善业和恶业如影随身这一点坚信不疑。

佛经当中做了大量的教授啊，那么实际上就是讲到了一个人在世间当中的一些身体啊，这样的一些财富啊，以及名誉等等，实际上在死亡的时候都带不走，唯一能带走的，唯一能够跟随自己的就是业，而能够跟随我们的业当中，善业才能够帮助我们，恶业不能够帮助我们。所以说呢，我们在这样一种情况下抉择的时候呢，明知唯有业随身，而这个善业才能帮助我们得到安乐的缘故，那必须要断掉恶业，必须要修持善法。律当中说：“犹如影子随人后，身坐影坐行彼动，善恶如影亦复然，此乃佛说无上语。”

在律当中是这样讲的，犹如影子呢，是始终跟随着人的整个身体前后的。那么身坐影坐，就是如果你的身体坐下来的时候呢，你的影子也就坐下来了；行彼动，这个行呢，就是讲你的身体行动了，你的身体一行动的时候，你的彼啊，这个彼就是讲影子，那么你的身体一行动，你的影子就会跟随而行动。所以说“善恶如影亦复然”，那么善业和恶业呢，如影随形，也是和这个道理是一样的。“此乃佛说无上语”，这个就是遍知佛陀在现证万法空性的时候，通过殊胜的智慧，通过尽所有智了知了万法的一种业果不虚的道理，这个就是无上之语。

为什么是无上之语呢？谁都看不到这么微细的因果。那么一般呢，世间的人能够看到一些粗大的因果，种子和芽之间的这样因果等等，或者你打别人一拳，别人马上打你一拳，像这样的话，就是说这些粗大的因果，有时候能够抉择，但是就是说这么微细，而且有的时候呢，中间隔了这么长的时间，佛说大千劫之前怎么样，小劫之前怎么怎么样，像这样的话，这么隐蔽的因果只是佛才能宣讲，所以说这是无上之语。我们要深信佛呢，已经断尽了无明，断尽了妄想心的缘故，所以说佛陀所宣讲的一切业果不虚的道理必然是真实的，必然就是世俗当中的这样一种无欺的缘起和果之间的这种关系。

好，前面讲到了杀生的过患，那么下面就是从反方面去宣讲了。杀生的过患既如此，那么戒杀的功德也同样广大。前面就是说呢，“杀生之上无余罪”嘛，就在前经当中也是这样讲，“杀生之上无余罪，十不善中此最重”。那么就是说，没有比杀生还要重的罪过都敢去做。

所以说杀生的过患既然是如此的大，那反过来讲，如果我们能够戒杀的话，它的功德也就同样广大了。这万善就了，让我们了知杀生的过患，主要让我们戒杀。那主要的原因还是让我们戒杀，一方面要忏悔这样一种通过无知而造的杀生，还有一方面就是说了知过患之后，从现在就要发愿戒杀，绝对不能够杀生了。不单单是说内心当中想不能够杀生，或者只是行为上不做杀生而已，而是在内心当中发一个坚定的誓愿，从现在开始绝对不杀生，这个才成为一个善业。否则你只是不杀的话，这不是善业的，而要在内心当中发一个坚定的誓愿，绝对不杀。而且如果能够在上师、善知识面前发誓，能够在三宝面前发誓，它的这个功德尤大，它的功德就是超胜诸。所以说你这个戒杀的功德也是同样广大的。从前面杀生的过患反推，或者反过来讲的时候，戒杀的功德也就这么大。

与上述杀生的五种果报相反，戒杀者不入恶趣，转生人天后，常受无病等等。前面在讲杀生的五种果报时，有异熟果，异熟果主要是堕恶趣；还有就是讲等流果，等流果分两种，一个是受者等流，一个是造者等流。受者等流的话，主要是说要获得短寿、多病这种果报；那么从造者等流来看，不喜欢杀生。戒杀的功德也是一样的，反过来讲的时候，如果你戒杀的话，绝对不堕恶趣，能够生于善趣当中。

还有，从两种等流相比，现在能够发坚定的誓愿戒杀，通过这样的力量在后世的时候，也不喜欢杀生，也就非常不喜欢杀，而喜欢护生，喜欢放生，喜欢保护众生。那么还有一个受者等流果报，就是如果现在能够戒杀的话，在后世生死当中常受无病，常受无病这种果报也能获得。还有就是讲增寿、增上果。增上果分两种，一个是从身体方面的，一个是从外境上面的。外境上面，前面讲过，要转生在强盗多的地方等等。那么如果从戒杀的增上果外境层次来讲，能够长住在绿意的地方，没有自然灾害或者远离自然灾害的地方，就可以生在这些地方。那么还有从身体方面讲的话，有威德力等等，这方面都是它殊胜的功德，这一方面有五种。

至于还有一个士用果，士用果只是说造了业之后，它必定会成熟这样的效能。所以此处讲这五种果报，我们可以观察推理：第一是异熟果，第二是等流果分两种，增上果分两种，这就五种了。至于士用果不放在这里面的原因，主要是说它只是从做了业之后必定会成熟这个角度来安立的。

经中说：“断除杀生业，欢喜持净戒，诸鬼神不害，彼人转善趣。”佛经当中讲到了，如果能够断除杀生的罪业，而且能够欢喜地持净戒——不单单是在身体上面断除杀生的罪业，而且内心当中发坚固誓愿，这个就是一种守持净戒。这个时候守持的是不杀生戒，能够欢喜地守持不杀生戒的话，通过这样殊胜的功德力，鬼神绝对不能够加害你；而且死的时候，就能转生善趣当中。这样是提到了戒杀的殊胜功德。

戒杀的人自然而然会生起慈悲心，受到天众相助，诸鬼神不能损害，一切有情悉皆亲近，并受到众人喜欢，诸事顺遂。为什么鬼神不能伤害，为什么能转善趣呢？因为戒杀的人生命当中自然而然会生起慈悲心来。刚开始的时候不一定产生这么圆满的慈悲心，或者有些人在受不杀生戒之前已经有一个慈悲心的种子了，所以如果能够戒杀的话，直接间接都能够变成慈悲心的因。而且受到天众帮助，一方面如果你相续当中有这么圆满的慈悲心，喜欢白法的天神喜欢帮助这样有慈心的人；或者如果你受了不杀生戒的话，有很多戒神保护你，有五个戒神。因为有戒神保护、天众保护的缘故，鬼神不能损害。

还有一种说法，即便是吃人的罗刹，以前我们讲过大势至菩萨的故事，在讲佛本生的时候，有一种罗刹他是闻气味的，他闻这个人的气味是怎么样的。如果是具有慈悲心或者戒杀的人，他的气味不一样，有一种香味；如果喜欢杀生的人，身上就有另外的气味，所以他就通过这个味道来辨别你这个人到底造罪业还是造善法。当时他闻到大势至菩萨身上这个异香非常浓烈，他就判定这个人是一个修慈悲心的人，给出了帮助。所以如果你能够好好地戒杀，能够生起慈悲心的话，鬼神也是不能伤害的。一方面是不会伤害你，一方面是不能够伤害你，可以从这两个方面来了解。

一切有情悉为亲友，因为你有慈悲心的缘故，如果能够慈悲地对待其他众生，对其他众生不产生违害心、不产生伤害心，当这个果成熟的时候，一切有情也会视你为亲友。什么叫视你为亲友呢？就觉得你是一个非常堪能信受的人。在世界当中是有差别的，在一个团队当中、在一个环境当中，有些人你怎么讲他都不信任，怀疑是不是还有什么目的或者算计；但是换一个人就不一样了，只要一出现，众生的心立即就被他转变了，一下就觉得这个人确实堪能信受，不管做什么事情、说什么话，都觉得他是一个堪能信受的人。像这样就是一种修慈悲心的果。戒杀的人这样生起慈悲的缘故，其他有情视其为亲友，非常信赖他，就是因为他对众生都有慈悲心，对待很柔，所以他对一切众生慈悲对待，反过来一切众生对他也有慈悲对待，这就是他的一种殊胜利益，并受到众人喜欢，诸事顺遂。

因为慈悲的缘故，慈心的缘故呢，很多人非常喜欢他。那么很多人喜欢他的缘故呢，也很喜欢给他做各种的帮助，所以他要承办事情的时候，很多事情非常顺利，非常顺利就能够承办了，这个方面就是戒杀的功德。

而杀害多了众生，其福德会相应衰减。如果你杀害了多少众生的话，你的福德就会相应衰减这么多。杀生它能够严重地损害和消灭我们相对当时的福德。同样，保护多少众生，其福德也会相应增进。保护众生呢，一方面是因为一些众生最执著的就是自己的命根啊，最执著的就是命根。所以上次在放生功德文章里也讲过的，其他的善业，你的发心如果是不正等等，这个果报也许也不清楚；但是如果从放生的角度来讲，不管你发心怎么样，反正只要能够放生的话，它的福报都是非常大的，功德非常大。所以呢，如果你能够保护众生，因为众生最珍爱命根的缘故，你的福德就会相应增上。还有呢，保护众生是通过慈悲心引发，如果再能够通过慈悲心一一引发的话，那么它的福德也就会增上许多，相应地就增上了。

如今长寿无病的一些人，也是由于往昔戒杀的原因。也就是说如今很多长寿的人或者无病的人，实际上并不是说无因无缘的，他因为以前戒杀、以前放生等等，有这么多善法在支撑的缘故呢，所以很多人很少生病，或者说基本上没病。这样一种 setting是非常非常重要的。

佛在经中说戒杀的菩萨，假如所发何愿皆会实现。佛的意思是讲呢，如果你能够戒杀的话，菩萨假如在戒杀的基础上，不管发怎么样的愿都能够实现，发什么样的善愿都能够实现。相当于是因为有一个雄厚的支撑，什么雄厚的支撑？就是福德，戒杀的这样的福德。而且我们有的时候在发愿戒杀的时候说「我不杀一切众生」，实际上我不杀一切众生看起来是微不足道的一句语言，但实际上里面所连接的是所有的众生。一切众生我都不杀的时候呢，发这样一种殊胜的愿，它所联系一切众生，我们可以想象它的福德到底有多大，福德是不可思议的。所以有这么深厚的福德做基础，你发什么愿都能实现。

所以在佛法当中呢，很多时候非常地着重戒杀，非常注重戒杀。所以我们应该千方百计地在自己生活当中一定要发起身心相续当中戒杀的这样一种善愿，身心当中就绝对不要伤害众生，还要尽可能地劝其他众生也要发起这样的愿，也要戒杀。所以为什么有的时候我们说你能够清净地讲佛法的福德这么大，这些地方你看，其中所讲的戒杀的这样的福德之大，而你能够把这个戒杀的道理给别人讲，别人能够真正地戒杀的话，实际上讲解劝导的功德还是难以比拟的，从这个方面是非常非常殊胜的，也就这样一种原因在里面。

因此，我们若能忏悔以前所造杀罪，立誓今后戒杀，发愿往生极乐世界，则毫无怀疑必将如愿。那么这个因此是跟着前面的佛经教证，前面的佛经教证是说你戒杀得福德力故，发任何愿都会实现。那么现在我们说发愿往生极乐世界能不能实现？如果你在戒杀的基础上发愿往生极乐世界，绝对能够如愿，也就是这个意思，它主要是要跟随前面的教证下来讲这个问题。

所以如果我们在第一个前提下，忏悔以前所造的杀罪，不单单自己忏悔，而且是代一切众生忏悔，一切众生的杀罪我来忏悔。或者说心量更大的人，就是说一切众生的杀罪愿承受在我身上，这个方面的话心就更大了。这两者之间有差别：一方面我在忏悔的时候代一切众生忏悔，我在念一句咒的时候，不单单为我罪障清净，而且也愿意清净一切众生的罪障，这是一种善心；但是后面这一种更猛烈，愿一切众生的罪业我来承受、我来忏悔、我来替他们忏悔。像这样有这么强烈的善心、菩提心去做的话，那么这是一种殊胜的依仗。如果能够通过各种各样的方式来忏悔杀罪的话，这是一个前提。

第二个呢，在忏悔杀罪的基础上，同时立下一个坚固的誓愿：今后戒杀，一定要戒杀。像这样的话，绝对不管在任何情况，即便是遇到生命危险，也绝对不伤害众生的生命。这个方面发下一个誓愿，在这个基础上发愿往生极乐世界，则毫无怀疑必将如愿。楼婆拘婆帝讲得很清楚、很肯定，没有一点怀疑，绝对能够如愿往生极乐世界，就是因为戒杀得福德力故，发何愿才能实现的原因。

所以要想将来趋向安乐之处，必须断除杀生。也从这个方面讲，杀生确实就是一切衰损的根源，一切衰损的根源就是杀生。如果你能够戒除杀生，受持不杀生戒，像这样也是以后能够趋向安乐处的一种殊胜保障，那是极其关键的。所以在这个地方讲杀生过患的时候，讲到如果想要获得安乐的话，必须断除杀生，这是非常非常重要的一个问题。

从前，三十三天的一个天人出现了五种死相，他观察死后身处，结果发现将投生为王舍城的一头猪，他禁不住在那里哀号。那么这个是通过公案证明戒杀的功德到底有多大。戒杀的功德到底有多大呢？就是讲到以前佛在世的时候，三十三天的一个天人出现了五种死相。我们也知道，这样一种天人在升到天界之后，基本上来说都是在安乐当中度过的。当然知道他的因缘必定也是有为的，所以当他的因缘要穷尽的时候，他就会死亡，死亡之前会出现五种死相。五种死相在很多经典当中都有讲了：第一种，在死亡之前他身体发光一由旬，有一由旬的光芒，但是要死的时候这个光芒消失了，这是第一种死相。那么第二种死相呢，这个天人在天界宫殿当中有宝座，平时怎么坐都特别舒服的，但是死相现起的时候，就不喜欢坐在上面了，坐在上面特别不舒服，这是第二种死相。

那第三种死相呢，就是讲天人有这个花鬘，他的这个花鬘呢，就是从来不枯萎的，从来不枯萎。那么要死的时候，他的花鬘突然就枯萎了，这个就是第三种死相。

第四种死相啊，就是说他的这个衣呢，是非常清净的，不用洗衣服，也不需要通过洗衣服那种来洗，就是非常干净。但是要死亡的时候，突然他的衣服就会变得污垢起来，就会显现各种的污垢，这是第四种死相。

第五种死相呢，就是说天人从来不出汗，那么要死亡的时候，他的身体或者腋下就会出汗、流汗了。

如果有这五种死相现起的时候，这个天人自己就知道了，他可能要死了。而且这个天人在死亡之前有神通，他就观察：我死了之后会生在何处呢？很多天人都会这样观察的。那么这个天人在五种死相现起的时候，通过神通观察，就会发现自己的后世会投生在王舍城，变成一头猪，就由这堕落去了，从天界要堕落去，他禁不住在那里哀号，哪里受得了，是不是这样？

就像一个大富翁，已经过惯了非常舒适的生活，突然要变成一个乞丐，突然变成让别人救济的对象了，他是根本受不了的，心理上受不了。所以说天人也是这样的，你看，天人上三千，全部都是如意的，基本上如意的，从某个角度来讲和极乐世界里是差不多的，从某个角度讲是这样的。但是一下子观察到自己死之后马上要变成一条猪的时候，那就绝对是受不了的。一方面是对天界的留恋，一方面就是对他后世投生地方的一种观察之后的一种悲伤心情，所以就在那里哀号。

帝释天王问他：“你为什么悲伤啊？”他道出原委。帝释天王一问“你为什么悲伤”的时候，他就把这个情况说了，说了观察到要转成猪了。帝释天王说有办法，因为当时佛住世，他就说有办法，就去请问世尊。世尊说让他戒杀，可从恶趣中解脱。帝释天王让那位天人受持不杀生戒，他死后转生到了兜率天。

佛陀就是说，如果他现在戒杀的话，就可以从恶趣当中解脱。帝释天把这个消息给天人讲了，让他受持不杀生的戒，发起受持这样不杀生戒律的时候，通过这样一种受持不杀生戒的功德，不但没有转生恶趣，不降反升，转世到兜率天当中去了。

兜率天的福报比三善趣还要广大得多，非常广，而且兜率天当中也有一些菩萨等等经常安住说法。兜率天那里叫做知足天，所以它是比较知足的一种天界，很多人选择天界的时候是选择兜率天。所以他死后通过这个不杀生戒，转世到兜率天当中去，这就是通过戒杀挽救了堕趣的恶运、转生到更高的天界当中的公案。

下面讲另一则公案。曾有一次，昼辛吉尊者去地域死，经过一百天，临近黄昏时来到一座美妙的天宫里，看到那儿有四名天女与一位男士在共同喜乐，享受玉液。他们也献给尊者一些饮食。整个夜晚都是在尽情享受幸福欢乐之中度过。到了旭日东升之时，他们说：“现在到我们感受巨大痛苦的时候了，你还是不要待在这里，请走吧。”

那么就是说，昼辛吉尊者的这个公案呢，应该是在前因当中也有提到的。以前我一直认为昼辛吉尊者他是以阿罗汉的身份去，后面看《康藏佛传》的时候呢，其实这个时候昼辛吉还不是阿罗汉。

实际上这个昼辛吉尊者呢，在《康藏佛传》当中叫做亿耳，叫亿耳尊者。那么这个亿耳是什么意思呢？我们可以从前面讲一下。在他出生的地方叫湿透城，湿透国边缘城。在这个城当中呢，有一对夫妇生了一个儿子，这个儿子生下来就有珍宝耳饰。这个是不是前面我们所讲到的通过自己的耳饰去修福，他转世还带着耳珠？但是昼辛吉尊者生下来的时候，天生在耳朵上就有一个价值连城的耳饰，所以叫亿耳。因为他这个耳饰呢是意缘，就是这样叫亿耳，是从这个方面讲到的。

所以是不是“亿”？这个“亿”呢，有时候印度的“亿”和现在的“亿”有个差别，有的说是十万叫一亿的。反正就是说他耳朵上天生就有一个价值连城的这样一种耳环，那缘故呢，就叫亿耳尊者，他叫亿耳，全叫亿耳。

他长大之后，有一次请求他的父亲，他要去大海取宝，他的父亲就同意了，他就和很多商人一起去大海取宝。到了宝洲把东西取到之后，在返回途中路过一个海岛，他们在海岛当中休息。第二天起航的时候，这些商人就把他忘了，开船走了，他就一个人留在这个海岛上面。孤苦伶仃一个人留在这个海岛上面，他就开始走，非常痛苦地到处走。

首先是《释迦牟尼佛广传》当中讲，首先是在前因当中讲到的，到了饿鬼界嘛，很多就像烧焦的木炭一样的饿鬼说有没有水，其他饿鬼听到水的名字马上围过来。第一个遇到这个，第二个也是遇到这个。经过这样一百天之困，在临近黄昏的时候到了一座美妙的天宫里面，就看到那个地方有四个天女和一个男士在共同喜乐，享受玉液。

这四个天女和一个男士也献给了尊者一些饮食，给了一些食品吃，整个夜晚都是在尽情享受幸福欢乐之中度过的。到了旭日东升的时候，早晨的时候呢，他们跟他讲：“现在你要走了，我们现在要感受业果了。”

尊者很奇怪，为什么会是这样呢？刚刚一晚上都在享受这么圆满的玉液，现在为什么要感受痛苦？到底为什么？

于是尊者悄悄心想：这是为什么呢？走到一边暗中观察。转瞬间，那美妙的天宫已不复存在，四名天女也已无影无踪，出现的是四条具铁齿的大狗，它们把那个男人推倒在地，将他的肉撕成一块一块而啃食着。日落之前，他一直感受着无法堪忍的痛苦，黄昏时分又如前一样享受快乐。

那么就是说他在看的时候呢，一下子这个美妙的天宫就不见了，实际上这些都是业力显现的，就不是说一个实实在在的东西。如果是实实在在的东西，我们就会问，到底是谁把这样的宫殿隐没，然后开始显现这个呢？不需要，当业力显现成熟的时候呢，一切就自然而然出现了这样一种消失或者出现的情况。

所以说呢，这四名天女啊，就变成了四条大狗，具铁齿的杂色大狗，把这个男人推倒在地之后呢，把他的肉撕成一块一块地啃食着。那么从早晨到日落之间，一直这样子让他感受痛苦；黄昏时分又如前一样享快乐，到黄昏的时候呢，一下子变回来了。这四条狗又变成四个天女了，这个男人呢，又开始享什么玉液了，这个地方也变成了这样子，那个天宫呢，也不是空虚了，就是这样的。

尊者问那男子：“你因什么业力而落到如此下场呢？” 他说：“我曾经转为人身时，是泪波城中杀生最多的一个屠夫。因我当时在嘎拉雅拉尊者前发誓晚上不杀生，而感得如今夜间享受如此快乐；因白天杀害诸多众生所致，如今白日遭受这般痛苦。请您返回人间时，带口信给我家中以杀生为业的儿子，就说：‘你的父亲因所造杀生之业而转生于地狱中，正感受着强烈的痛苦。我已亲眼目睹，你自己也要断除杀生恶业，否则必将与你的父亲一样受苦。如果他不相信，就告诉他，你的父亲是这样说的：在土墙的地下埋有一个金瓶，取出来可以维持生活。时常供养大尊者嘎拉雅拉，并提起老父我的名字做回向，这样对清净我的此恶业果报大有好处。’” 昼辛吉尊者返回人间后，如实地转告了口信。

那么就是说昼辛吉他就问这个男子：“你是受什么业力，有这么明显的苦乐呢？白天的时候这么痛苦，晚上这么快乐，到底什么样的因缘导致的？”他就开始叙述自己的这个因缘。他曾经转为人身是泪波城，泪波城实际上就是讲这个边城，就是昼辛吉经常到来的街巷。那这个泪波城里的这一个人是一个屠夫，是一个杀生者中的屠夫。因为当时嘎拉雅拉尊者到处教化嘛，嘎拉雅拉尊者首先是劝他戒杀生，他没办法完全做到不杀生，所以他就发誓晚上不杀生，白天他自己还是继续杀生，他只是发誓晚上不杀生。所以说现在呢，感受夜间有快乐，白天就遭受痛苦，因为白天继续杀生的缘故。

所以这个是属于一种典型的杂业，非常典型的杂业，很清楚的杂业。当然就是说我们人道这个众生呢，基本上也是杂业，但是有没有这么明显呢？倒不是这么明显。平时有的时候一段时间当中，身体比较愉悦，一段时间当中就比较郁闷，或者是开始生病，基本上实际上都是杂业的显现。但是像这个人有这么明显的，整个夜晚是纯安乐，整个白天是纯痛苦，这是非常典型的杂业。就是因为他在世间的时候，整个晚上是守持不杀生戒的，整个白天就继续杀生了，所以导致有一种非常明显的苦乐感受。

然后呢，就是“请你返回人间的时候带个口信给家里杀生的儿子，就说你的父亲因为在世的时候杀生的缘故，现在正在转生地狱，受着强烈的痛苦。这是我亲眼目睹的，你自己也要断除杀生之业，否则的话，果报就和你父亲一样苦。如果他不相信呢，就告诉他，你的父亲是这样说的，在土墙地下埋有一个金瓶，就是你在杀生的地方下面埋了一个金瓶，你可以把它取出来以此为生，而且时常供养大尊者嘎拉雅拉。”

这嘎拉雅拉在汉译佛经中，名字叫迦旃延尊者，也是佛大弟子里很出名的迦旃延。那么就说这个嘎拉雅拉或者叫迦旃延尊者，你经常供养他，供养完之后呢，请迦旃延尊者回向的时候一定要提起老父我的名字。那这个是有缘起的。就是说如果你回向的时候不提这个亡人的名字的话，有的时候这个效力不一定这么强；但是如果你在回向的时候能够提到亡人的名字做回向的话，那么不管这个亡人在哪个地方，他在地狱当中，还是在饿鬼当中，还是哪个地方，只要你提名字经常做加持、提名字做回向的话，对于这个亡人来讲帮助是非常大的。所以如果我们想要给自己去世的亲友念经做回向，一定要提他的名字，把他的名字提出来，把姓名念出来，然后把这个功德真正地回向，这个方面是非常必要的。

这也为什么我们在交念经单的时候，都要说这个亡人是什么什么名字，你要写出来，他们念的时候就要念，很多时候就要念这个亡人的名字。念了之后呢，这个功德就可以比较准确地回向到他的身上去，这是一种缘起。所以如果能够这样提我的名字做回向的话，那么对清净我的恶业果报是有好处的。这不但对亡人有这样一种以其名做回向的传承，实际上给其他人做加持的时候，也是有必要性的。

曾经有一个女居士，在佛前听了清净法之后呢，她就回去了。回到自己的家里面，特别想念佛陀，特别思念、感谢佛陀，所以她就在晚上的时候在房顶上念经，念佛陀给她教的这个《法句经》。念的时候空中毗沙门天王路过，然后他们停下来听。听了之后非常高兴，就说：“给你说一个好消息，明天的时候，目犍连尊者等等要路过这个地方，所以你如果请他供斋的话，你可以得到很大利益。然后你供完斋之后呢，你一定要提我的名字做回向。”女居士问：“为什么要提你的名字做回向呢？”一方面肯定是她通过报信的方式，有这样一种因缘在里面；她说：“如果你能够提我的名字做回向的话，能够增长我的势力，能够增长我的眷属，能够增长我的威德等等，有好多的必要性。”第二天她在供完斋的时候也是这样讲的，目犍连尊者问她为什么要提毗沙门天王的名字，她就把这个很细致的事情讲完了。

所以说，有时候就是这样的，进行观察的。所以说提名字做回向这个方面，是非常重要的，这非常重要。

昼辛吉尊者返回人间之后呢，就是转告了口信。那当然在这个过程当中还遇到很多其他的事情，还遇到一个就说是，白天戒淫，晚上戒淫的一个人，他的果报是颠倒的。还有遇到了这样一种一个美女和四个饿鬼嘛，在前行当中讲，一个美女、饿鬼和她的这个桌子下面用铁链子捆住了四个饿鬼，像这样的话，就是说这个四个饿鬼在喝自己的脓血，在吃这个铁锤等等，像这样我们在前行当中学过的，这个也是遇到了，这些都是遇到过的。我们这个前行当中就是曾经学过，在后面也许还要提到这几个公案。

然后就是说是他，昼辛吉尊者就是我们下面这样讲后面的这个事情，讲后面的事情就是和这个公案基本上是一个连续的。就是说这个昼辛吉他在，就是无意乐尊者他在这样流浪了十二年，漂荡了十二年，他这个父亲和母亲非常想念他，眼睛都哭瞎了。所以说就在他的这个边城的每个花园当中写这个牌子，就说：“我的儿子啊，如果你还在人间的话，你赶快回来；如果你不在的话，你已经死去了，愿你能够生到天堂。”到处都看。

那么就是说迦叶尊者看到之后呢，就是很悲悯，对这个父母很悲悯。他看到这个情况，这么想见他的儿子，就非常悲悯。那么非常悲悯的时候呢，他就通过他的神通力嘛，给了灵鬼恶鬼，指使那四个恶鬼呢，把意儿在睡觉的时候送回了人间，送到花园当中。送到花园当中之后呢，他就看到了这个牌子上写的他父母对他思念的这样一种词语之后呢，他虽然看到了，但是他已经对于迦叶尊者生起了很大的信心。为什么呢？每个公案都提到迦叶尊者，就是说都是和迦叶尊者有关系的，所以说他对迦叶尊者已经是很大的信心，他就一心一意地想往迦叶那里去出家，就想去出家。

然后呢，找到这个尊者，找到尊者之后呢，尊者说先把这个口信转告了再说。他就按照这些人带的口信，一个一个给他们转告，转告完之后去看父母。父母一下子听到这个声音之后呢，一下子眼睛睁开了，就说你要出家，他也说他要出家，出家的话必须要在我们死了之后才出家。那么后面呢，意儿尊者就把他父母带到迦叶面前听法，获得了圣果。后面呢，就是在父母去世之后呢，他在迦叶尊者那里出家修行，获得阿罗汉果，也是这样一种公案。

所以说呢，这个公案当中，尊者他在这个时候，以前在罗汉的身份呢，他经常去地狱等等，但实际上不是，佛陀看到的时候呢，他这个时候都还是在家身份，都还是个凡夫的身份，去饿鬼道、去地狱见等等。后面在返回人间之后，才依靠迦叶尊者出家修行，得到了阿罗汉的果位的。

曾有一个捕杀众多野兽的猎人，白天杀生，夜晚做顶礼供养等善法。后来堕入地狱时，白天被许多飞禽猛兽啄食、啃食，感受痛苦。晚上有众多天女供养承侍，享受喜乐等等。那么还有一个类似的公案呢，有一个捕杀众多野兽的猎人，白天是杀生的，晚上呢经常做顶礼供养等等善法。所以后面他通过这样一种杀生的罪堕地狱的时候呢，也是在感受这样一种法业。白天呢，是被很多飞禽猛兽啄食啃食，非常痛苦；晚上呢，因为做善法的缘故，受到很多天女的供养承侍，享受喜乐。那么就是有这样一种例子。

因此，如果能够做到日夜戒杀，那么生生世世唯享安乐。倘若不能做到这一点，那么仅仅在夜间或初八、十五、三十等吉祥佳日断杀，也称为善恶杂业，将仍然感受苦乐果报。

所以说呢，如果我们能够日夜戒杀的话，或者说日夜都戒杀，或者说从现在开始乃至生死当中都，杀之不杀生，或者说不杀一切众生等等，那么相对来说，如果你能够发这么猛烈的愿望呢，生生世世都会感受安乐的。因为你发很强烈的誓愿，那样等流习气也容易成熟的。这个实际上如果能够这样发很猛烈的愿的话，就平宗的所讲的一样，它就会有一种良性循环，变得良性循环了。就是今生我也不杀生，然后呢，通过我猛烈发愿的缘故呢，后世我的等流上面也不喜欢杀生，也喜欢戒杀，那么再喜欢戒杀的时候，我又戒杀的话，这样生生世世当中乃至于成就之前呢，都会感受安乐的，都会感受安乐。

所以说当我们学习完之后呢，我们就应该内心当中发一个坚定的誓愿。因为我们也在受戒的时候发了戒杀的誓愿，但是我们必须要通过学习这样教义，一次又一次地让内心当中戒的本体变得越来越清净增上。所以说，每次都要经常这样发愿，在佛陀面前发愿：生生世世戒杀，这方面是很有必要性的。

那么尤其是对于佛教徒来讲，当然佛教徒当中也是有很多复杂的情况，但是呢，我们就可以肯定一点讲，对于出家人，不管是没有理由的，也没有家品，也没有其他的，所以说必须要发愿，生生世世当中或日夜当中不杀一切众生。

那么如果有些在家人实在做不到的话，不管怎样努力都是做不到的，那如果是唯一考虑到后世，或者考虑到因果的话，还是可以发愿永远戒杀。倘若不能做到这一点，如果实在有很大的理缘，或者说确实是有很多所谓的理由不能做到完全断杀的话，那么仅仅在夜间断杀也可以，这个也是一种折中的方法嘛。或者说在吉祥日当中，比如初八、初十、十五、二十五、三十，或者是这些佛诞日、千秋日，或者是很多很多这种殊胜的节日或者是年月等等，在吉祥佳日当中断杀，这个也是可以的，这个称为善恶杂业，将仍然感受苦乐果报。那么就是说仍然感受苦乐的果报，这个不是佛便你看到的，这个也不是上世善的使你看到的这样一种果。但是呢，如果说实在是不行的时候呢，还是可以的，反正还是一种方案。

第一个呢，你如果能够在这样一种吉祥日当中戒杀的话，就像前面的公案一样，你在受苦的时候不会纯粹痛苦。那么如果堕到有情大利当中，那是纯粹的痛苦，就没有什么白天受苦、晚上还要受安乐的情况，根本找不到的。有情大利的话，全是纯粹的痛苦，不间断的痛苦。但是呢，好在你能够做到这样发业的话，你在感受一段时间的痛苦之后呢，你还会感受安乐，也还会有感受安乐的。它就会间歇，有一种这样的间歇，仍然还是算是一种身心的安慰的。

还有一个问题呢，就是说如果你能够戒杀，实际意义上也是种下了得度的因，种下了得度的种子，这一层意义上就更深了，那实现这个的意义更深。所以说，如果你能够戒杀，你在佛面前发四海誓，你出家四十五之后戒杀，这个就是以后得到成就的因，彻底从牛男中得到解脱的。因为现在有戒杀的这个习气在相续当中，所以以后如果要遇到圣者或者遇到这些佛法教化的时候，容易产生一个修心种性的结果。所以说我们自己来讲的时候，对其他的众生看他的情况而定的，如果实在不行呢，让他戒杀一天也可以，让他戒杀一天，这个实际意义上也是种下究竟得度的因缘。这只是因为不得已的方式，当然这个不得已的方式还是可以用的。

如果一辈子日夜中，一次也生不起断杀的心，并恒时肆无忌惮杀害众生的，那么世世代代中唯有堕入恶趣，除此之外，连安乐之生也碰不到。因此说，小心翼翼敬戒杀生之关至关重要。那么如果一个人一辈子当中，日夜当中一次断杀的心也生不起，而且非常肆无忌惮地杀害众生的话，那是确实没办法度化了。那么在这个没办法度化的时候呢，如果他就是硬造这个恶业，那么在世世代代当中呢，就唯有堕入恶趣，而且在受苦的时候是很不间断的，没有间断的这样一种安乐的情况出现，所以说连安乐的名字也得不着。所以从这个方面观察的时候，下个结论呢：小心翼翼地精进戒杀是非常重要的。

那么在这种基础之上呢，一方面戒杀是一种善业，那么如果是能够在戒杀基础上再进一步地放生的话，这就是在这些当中就称之为特殊善业了，这就是很特殊的一种善法了，不单单是戒杀，而且经常放生。具体这些戒杀的功德或者放生的功德，在各种放生经文当中都有讲很多，所以说经常如果有机会的时候尽量放生，劝别人放生，随喜别人放生，像这样的话，意义也是非常重大的。以上就讲完了杀生的这个问题和戒杀的功德，今天讲到这里。