极乐愿文大疏 第20课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后，今天继续宣讲喇拉曲智仁波切所造的《极乐愿文大疏》。在《显明解脱道》当中，表示跟随《极乐愿文》的次第宣讲往生极乐世界的四因，也就是说必须要修持明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向这四个主要的因缘。

那么在这个次第当中呢，现在在讲第二个次第，即积资净障。积资净障讲了顶礼支，现在再讲第二——供养支。供养支呢，主要是对治吝啬或者贪心，从这个角度来讲呢，可以作为忏悔的现行对治力，可以作为积累资粮的一种殊胜方便。那么就是说是作为一种修学来讲的话，对殊胜的对境供养，对于下劣的对境作布施等，都是有很大的必要性的。

如今呢，再通过大量的公案、例证的公案呢，来告诉我们，如果能够在相续当中做这样一种布施的话，将获得非常有意义的这样一种结果。今天呢，也接着讲这个公案。

从前印度的一位富裕施主生了一个相貌端庄、身着珍宝白衣的具相女子，与生俱来的妙衣也伴随她一起长大，因此给她起名为白衣。那么这个白衣呢，在历史上也是出现过，也就是说在佛教史当中呢，也是一个很著名的公案。以前佛住世的时候呢，印度一个非常富裕的施主生了一个相貌很端庄的这样一种女儿，在生下来的时候有一个稀有的事情，就是与生俱来身着珍宝白衣。随着她的长大呢，这个珍宝白衣也是一起长大的，也是跟随她的身量而长大的，所以说呢，给她起名为白衣。

这位白衣唯以净信，虔诚信仰佛法，后来出家，其衣服变成了法衣，最后她证得阿罗汉果。当她长大到一定年龄的时候，她的父母就准备给她办嫁妆，要让她出嫁。她看到她的父亲正用这些金银打造严饰的时候，就问说：“这些是做什么的？”他就说：“做嫁妆的，给你做嫁妆。”她说：“我不需要，我不想出嫁，我要出家。我只是对佛法有信心，所以说我要出家。”那么她的父母呢，也是非常喜欢她，也没有违逆她的心情，也没有违逆她的心愿，同意她出家了。同意她出家之后又开始忙着做衣服，她又看到，就说：“你们在忙什么呢？”他们说：“给你做衣服啊，给你做法衣。”她说：“不需要，只要你们同意我出家就可以了。”

所以说她父亲呢，就把她送到佛面前，请求佛陀开许。那么佛陀呢，就同意了，说了“善来”，然后她须发自落，她自己相续身上的白衣呢，自然变成法衣了。所以说在出家之后呢，精进未久就获得阿罗汉果，有这么稀有事情。

众眷属请问：“世尊，此白衣比丘尼往昔造了什么业而成为如此的？”

世尊讲述：从前有一对以乞讨为生的夫妻，他们除了一件衣服以外，无有任何可陈之物。谁出去乞讨时便穿上那件衣服，另一个人就躺在土堆里。那么还是要从很早说起的，时间也就追溯到了胜观佛出世的时候。在胜观佛出世的时候呢，佛陀教化很多有情。在那样一种时间当中呢，有一对夫妻非常贫穷，只是以乞讨为生，穷到只有一件衣服了。所以说除了这一件衣服之外，没有其他的衣服。因为是以乞讨为生的缘故呢，所以必须要出去活动。所以说谁出去乞讨的时候就穿那件衣服，另外一个人呢，就躺在土堆里。

有一次妻子说：“我们俩因往昔未曾积累福德而成为这种惨状，现在将自己仅有的一件衣服供养佛陀以积福德吧。”可丈夫却不同意。

那么就说这个妻子呢，她有一天就是这样说，她说我们俩呢，不知道以前是怎么样，反正可能是没有积累福德的缘故，如今呢，变成这样一种惨状。那么现在就应该把这一件衣服供养佛陀，以积累福德。那么就从这句话看出来的话，这个婆罗门的妻子——在前面的公案里面讲的名字叫檀尼迦——她相续当中有因果正见。所以说呢，她就知道前因后果，那么就说是她就想到必须要积累资粮这种想法了。

那么我们就可以从这个方面可以发现，一个人贫穷的话还是不是很要紧的，主要是相续当中有没有因果正见。如果相续当中有因果正见，即便是如今很贫穷、没有福德，但是也绝对可以兴起，可以重新积累。那么如果一个人没有因果正见，不会深信因果的话，即便有福德，也不可能把自己的财富用来。所以说最关键的还是要深信因果。不管我们学什么，我们说我们学中观也好，还是学大圆满也好，相续当中呢必须要有因果正见。那么如果有因果正见，什么都好办；没有因果正见的话，那么从这个方面开始就坏了。所以说，檀尼迦她还是有因果正见的。

给丈夫讲了之后呢，丈夫也信服了。一天，妻子看见一位化缘比丘，便委托他将衣服供养圆满正等觉佛陀，她自己藏在树叶下面。

那么有一天呢，这个妻子看到一位化缘比丘的时候呢，就委托这个比丘呢，把衣服供养佛了。她自己呢也没办法，就躺在树叶下面。那么这一段公案呢，和《贤愚经》当中的次第稍微不一样，那么就是这个方面我们看的时候，好像是这个妻子她是有些想布施了，结果看到一个比丘的时候呢，就去供养他。那么在《贤愚经》当中他的次第是这样子：在释迦牟尼佛出世之后呢，大弘扬佛法，那么在佛的座下有一个比丘，那这个比丘呢，是怎么样一种修行呢？这个比丘是最喜欢到处去劝别人皈依，到处去劝别人做福德。所以说呢，就是说他的任务好像就是这样的。

那么有一天，他就走到了这一家人的门口，看到这个女人正在外面。看到这个女人正在外面的时候，他就说：“佛陀出世非常难遇，佛法难闻，人身难得，你为什么不听法呢？”然后给她广讲千亿的故事和布施的功德。在这样讲了之后，这个檀吉迦就动心了，那是有这样的因缘的。所以说，有的时候我们看，确实除了佛陀出世之外，下面还有很多帮助佛陀弘法的比丘。如果说没有这个比丘的话，也许他们一辈子也遇不到，就是这样的。所以说，下面这些帮助佛弘法的比丘很伟大。

很多众生都是通过这些比丘，通过佛弟子到处游化，而生起趣向佛门之心的。所以说，现在我们也是这样的，以后的时代也应该这样，如果有能力的话，就努力地把整个法义告诉很多人，让很多人都能够知道这个道理之后，趋入到学佛的行列当中来。已经趋入佛法之后，要宣讲各种法义，让他们相续当中的信心稳固，让他们从浅到深积累这些殊胜的资粮。

这个妻子听到之后，檀吉迦听到之后，她就说：“大德，你少住一会儿，你等一下。”就让他在外面等一下，她就返回去和丈夫商量了。她就说：“外面有一个沙门，说了佛陀出世难遇、佛法难闻，也讲了很多千亿的故事和布施的功德，所以决定要布施，我现在下决心要布施了。”她丈夫就想：她有这么大的决心要布施，是不是还有一些其他的财物呢？是不是还有其他的财物可以做布施的呢？那如果这样，咱们要布施就可以做布施。她说：“我就是决心把这一件衣服布施了、供养了。”

她丈夫听到之后，最初很不以为然，他就说：“我们两个就是靠这件衣服出去乞讨的，如果把这件衣服布施了，那不就是要饿死、坐以待毙吗？不行！”他的妻子进一步给他开导，她说：“如果我们现在做了布施，那么来世还是有指望的；如果现在不布施，还是要死，反正怎样都是要死的，即便是用这个衣服乞讨，最后还是会死。所以如果现在我们死了之后，因为做了布施的缘故，后世有福；如果现在不布施的话，那后世就越来越穷了。”在这样开导完之后，丈夫很高兴，一下子就转过来了，他说：“好了，宁可死，我们也要做布施，要做功德。”

商量好之后，檀吉迦就到了屋子里对比丘说：“大德，你到房子门口来，我给你做布施。”比丘就说：“你要布施的话，应该当面布施，你把这个东西亲自交给我，我还给你咒愿，给你发愿、念咒、回向。”她说：“不行，我们只有这一件衣服，女人的身体暴露很不方便，不能直接做布施。”所以她就从窗口把衣服递出去了。比丘接受了衣服之后，给她咒愿，给她念咒、发愿、回向，就这样子。而后，他们自己做完供养之后，就自己躺在树叶下面。

这个比丘把衣服拿到佛面前去。当时佛正在讲法，大众围绕着，国王和王妃都在座。当佛陀看到这个比丘来之后，就说：“比丘，把那个衣服给我拿过来。”然后这个比丘就把衣服供养佛了，佛就用他清净的双手、百福庄严的双手把这个很脏很脏的衣服接过去，接受了。当时国王等人看到之后，就感到很不舒服：“佛陀为什么接受了这么脏的一件衣服呢？”他们觉得这是怎么一回事。佛知道了大众的心念，就说：“我观整个大众当中，谁的度量最清净，谁是最大的布施，没有人超过这件衣服的施主。你们虽然做了很多大供养、大布施，但是就清净而言，就广大的供养而言，这件衣服是最清净、最广大的。”讲了之后，大众毛骨悚然，听了之后非常吃惊，竟有这么清净、这么广大圆满的功德！

国王和王妃听了之后也很高兴，很欢喜，王妃一下子就把自己的衣服、首饰托人送给了那个贫女；国王听到也很高兴，把自己身上的衣服等东西也送给了她的丈夫，然后命令他们两个马上到法会上听法。所以说，在这个公案当中，这就叫做现报品，也是一个现报。这样做了功德，把自己的所有财富通过清净的心供养之后，佛陀给他们做了回向和赞叹，今生当中也就变成了富裕的人，就是这样一种公案。通过做这样殊胜供养功德的缘故，在生死当中，他们实际上都非常富裕，生死当中都是妙衣随身。后面通过在佛面前听闻正法、生欢喜心发愿的缘故，现在出家成道，这就是在《贤愚经》当中讲的公案，稍微有所不同。

当比丘将衣服交给佛陀，佛陀也做了回向。当地的王妃听说此事后，诚心随喜，并将身上的一套衣服及所有的装饰全部给了那位贫女，结果她即生也成了富裕之人，而且在许多世中都获得妙衣。这位贫女即是现在的白目的比丘尼，九十一劫当中根本没有贫穷，而且生死当中都是妙衣随身。在法会听法中欢喜发愿的缘故，现在出家得到解脱。这位贫女即是现在的白目的比丘尼。那么以前圆满做供养的贫女，就是现在的白目的比丘尼，应该知道这个前因后果。

那这个方面讲到了，如果能够好好地以这样一种清净心做供养布施的话，那她这样一种福德绝对不虚耗，绝对有很大的意义。

《律藏》中也说：“莫想善微小，无益而轻视。水滴若积聚，渐次满大器。智者渐积累，亦盈正福德。”

那么在《律藏》当中呢，在《律藏》或《毗婆沙》当中经常提到这个颂词。就是我们不要认为所做的善法很微小，认为它没有意义就轻视，不去做积累微小善根的事。应该知道，水滴若积聚渐次满大器，这个水滴是一滴一滴的，如果我们就每一滴的水量来看，确实非常小，但是如果长久积累的话，也能够充满很大的容器。

所以说呢，我们在做善法的时候也是这样的，每一次善法虽然很微小，但是如果在一个相续中精进地做下去，那么终究会形成广大福德。所以后面的意思就是说智者，也就是智慧的人了知这个因果道理，如果能够逐渐地积累微小的善根资粮，亦盈正福德，那么最圆满的福德都可以获得，就像佛一样。佛的相续当中的福德并不是一天两天一下子就得到的，善根就是靠积累，积累之后才最终圆满的。所以实际上也是要告诉我们，对于广大的善法，如果有能力也要做；对于微小的善法也要做。千万不要认为广大的善法我做不了，微小的善法我不想做，最后就什么都得不到了，相续当中还是空空一片，这方面就不行。

那么这个颂词实际上也告诉我们：第一，要深信因果；第二，要精进。如果我们深信因果，再加上对善法有一个欢喜心、精进心，那么相续总会改变的，肯定会改变。我们的改变就是在一次又一次的积累善法当中逐渐在改变的。所以有的时候我们在做善法的时候，做一次感觉不出来，做两次感觉不出来，但是如果做很多很多次之后，我们再回头看的时候，我们相续已经改变很多了。就像打坐修法一样，你在座位上打坐的时候，修一座觉得没有什么，修两座也没觉得什么，但是如果长时间修下去，那个结果最终就会出来的。

所以说我们不能太短视了，要把这个修法、把这个积累资粮的问题，从道理上首先圆满理解。通过这样一种公案或者通过这样一种教言圆满理解完之后，就要慢慢地做，逐渐地做。我们的相续是逐渐转变的，不要想突然就能够怎么样。实际上，这样一种因果法都是这样的，如果你的因圆满，它的果就会呈现、生起；如果因不圆满，这样的果也不会显现。所以这个方面告诉我们要深信因果，也要对于积累善根的道理要了知，而且了知之后要去做，一步一步去做，只要是能够积累资粮的都去做，这样的话最终就可以圆满资粮。

华吉摩诃伽也曾在举行极乐法会时，让那些乞丐去乞讨，要求他们将讨来的饮食供养他。他老人家并非是无法得到供养，而是为了让那些乞丐积累资粮才如此做的。那么就是说，华吉摩诃伽曾经在举行极乐法会的时候，让这些没有钱财的乞丐去乞讨，乞讨完之后，再要求把他们讨来的饮食供养他。华吉摩诃伽是不是因为没办法得到供养才让乞丐去帮他乞讨呢？并不是这样的，他并不是无法得到供养，而是确实从悲心的角度出发，为了让这些乞丐能够在圣者福田积累资粮，所以他这样做很有必要性。

实际上，我们从传记当中也可以知道，他老人家对于财富方面确实一点执著都没有。在华智仁波切的传记当中，有很多人给他供养，供养银块或者其他东西，他看都不看，最后把这个银块拿去做佛像。像这样的话，他对财富确实没有丝毫的执著。所以他并不是无法得到供养，而且他自己还有一个规矩，就是他传法之后不接受供养。原因是什么呢？他就想传法是一个很清净的事情，如果通过这些财富把自己清净的善根染污了，那是不行的。所以为了让自己真的很单纯、很清净地传法，他自己传法之后绝对不受供养。

关于上师在看到这个供养之后，看到华智那么接受供养之后很感动，他自己就说非常感动。所以他自己从那个时候开始也有这种发愿，说是从这一次传法之后不受供养，也有这样一种说法。但不管怎么样，受供养也好，不受供养也好，这都是不同的因缘。华智有些时候不受，有的时候他也要求别人给他供养，就像上面所讲的一样，他要求乞丐去乞讨来供养他。

还有一个故事当中也是这样讲的，说有一家人，在丈夫死了之后，她们母女一起从很远的地方到了德格还是哪个地方开法会，就是说在德格或者石渠，反正是那个地方。传法的时候，他让这些人给他供养，他说：“我有一个客人。”平时他是不受供养的，所以大家听说华智要接受供养了，就供养了很多给他。最后他就把这些供养全部给了那家人，就是这样子。

所以说，从有些地方讲，圣者所做的事情都是最重视有利益的，不管怎样，反正对你都有利益。另一方面讲到了千方百计让乞丐也这样子供养，在这个过程当中，主要是华智通过悲心，引发并让这些乞丐有一个种福德的机会。那么从乞丐的角度来讲，也应该知道，如果有对境的时候，还是应该尽量供养，有这个意思在里面。

“要想知道前世造了什么业，看一看现在的这个身体即可知晓。”如果我们想要知道前世到底是什么，甚至前世到底造了什么业，当然很微细的这方面不一定能够了知，但是从粗浅的角度来讲，我们自己可以观察。怎么观察呢？

你看看现在的身体，现在我们的身体是什么样的，现在我们的寿命是什么样的，现在我们的善根福德是怎么样的。从这个比量，从果推因，大概就知道以前到底是干什么的。如果现在的相续很恶劣啊，或者现在的这个身体很丑陋啊，或者现在的这样一种福德很贫薄，智慧也不行的话，基本上从这个果可以推知前世啊，在善法方面的努力很少。所以说这个是大概讲的，如果真的要微细来讲，这个福啊，或者这个圣者可以看得很清楚，但这个方面呢，就只是大概让我们知道了，就是说前世造什么业，看一看现在的身体就知道了。

“如今这些富人的财产并非是从天上掉下来的，而是由往昔积累福德所致。”那么现在很多富人，富人的财产到底怎么样来的呢？并不是运气好，突然天上掉下来一块黄金捡到了。那么他这个方面就是讲他以前确确实实呢，把这个四大洲里积累过福德，不管你积累的福德有多少，反正如果积累过一点点的福德的话，今生当中也会变得富裕的。

“现今的这些穷人们也不是遭到别人掠夺，或者成为贫穷的，而是由于往昔未曾积累资粮以及造恶业所导致的。”那么这个穷人的因呢，是不是完全放在别人把他的这些钱，把他的这个财富全部夺走了，然后因为把他的财富夺走而变得贫穷了呢？从现象来讲，不否认有这种现象，有些人就是说遭到了盗贼，盗贼抢劫之后呢，一下子就赤贫了，这种情况有。但是这是一种近因，还有一个远因，是什么呢？远因就是说以前曾经没有积过这个福德，所以说今生当中即便有福德呢，也会被别人抢走。

这个方面就是一个，就是说现在的这个近因和远因。从近因的角度来讲呢，似乎是可以通过抢劫，或者通过其他一个什么灾祸而导致这个贫穷。但是如果从远因的角度来讲的话，相续中必定有一种特殊的因缘，绝对是某种特殊的因缘。所以说有某种特殊因缘的话，他就是不管怎么样，怎么样想逃避啊，也是根本逃避不了的。也就是说千方百计地算计，最后就是说是根本没算计到一个地方你就破财了。这个方面的情况是非常多的。所以说主要是富裕的人，他主要是积了福德，贫穷的人则是没有积福德。那通过这样对比呢，实际上已经了知大概的一个规律了。

“如今在场虽然有成千上万的出家僧人、在家男女，可是大家的福德却有大有小，各不相同，这也是宿业主人有别的缘故。”那么如今在场呢，当然是在开极乐法会呢。那么在开极乐法会的时候呢，有成千上万的人，有出家僧人，也有在家男女，但是呢，就是在出家僧人这些团体当中，在家男女当中，福德有大有小，各不相同的，有些非常富，有些非常穷，有些是一般的，有很多很多的差别。所以说呢，为什么有这么多差别呢？就是因为宿业主人有别。那么每一个人他的宿业呢，都不相同，所以说呢，他们的这个福德的情况等等，实际上也是不尽相同的。

“例如同一父母所生的孩子有好有坏，两户人家在同一田地里同时播撒种子，收成也有好有坏。观察一下诸如此类的差异，就很容易了知业因果真实不虚的道理。”那么还有呢，就是一家人，同一个父母所生的两个孩子，实际上有的时候也是有好有坏的。有好有坏呢，可以从他的财富上讲有好有坏，从他的家境来讲有好有坏，从他的人品来讲有好有坏，从他们各自的这样一种因缘来讲有好有坏。所以说有的时候一个父母所生的孩子呢，有的时候哥哥在家造恶业，弟弟呢就是出家，然后修习佛法，或者反过来的情况也是有。所以说这方面有这样一种说的因果或者业因果律的道理。还有呢，就是两户人家在同一块土地当中，同一时间播种，他的收成也会有好有坏。所以观察一下诸如此类的差异，很容易了解业因果真实不虚的道理。

通过财富也可以了解，通过这样一种学习佛法根性的差别啊，智慧的差别啊，以及信心的差别啊，很多很多。所以说在一个团体当中学法的，在佛学院，我们佛学院道场当中这么多修行人，那么这么多修行人实际上真的看到的时候呢，这个差别很大的。所以说真的是差别很大，有的时候就是说佛法方面的福报很大的也有，那么世间上福报很大的也有，这方面有很多很多差别。实际上呢，最容易解释的就是因果真实不虚。以前你曾经对佛法下过怎么样的功夫，今生当中呢，你就会碰到相应的。

如果以前没有下过功夫的话，在今生当中要重新来趋入佛法，那确实很困难。有的时候会遇到佛法了，这个时间的早晚也有问题，有些时候是早早就遇到了，有些是很晚才遇到。所以说有这样很多差别，不管怎么样呢，过去了就过去了，关键是现在要让我们知道什么呢？现在要我们知道，现在你必须要种因，不管现在有智慧的人也好，没有智慧的人也好，有福报的人、没有福报的人，反正呢，为了让以后这样一种逐渐逐渐地走向解脱，现在就要努力地在佛法上面下功夫。

如果今生当中对佛法方面下的功夫很多的话，那么在以后啊，在后世啊，你绝对会自然变成一个利根者。变成一个利根者，对佛法法义很容易接受，很容易了解。那么在很容易了解的基础上呢，他的这个修法的因缘呢，或者说是能够对法的观修的能力呢，都是一个上品。如果在这样的基础上对法义圆满通达，对这个法义很容易趣入修持的话，很快很容易就会证果。这个方面就要看我们怎么样种因了。

所以说主要还是要看现在是怎么样的。讲了这么多呢，还是要看，主要要提醒我们现在就要利用这样一种人身，利用这样一种机会好好地趣入于法义。所以说对这方面的因果啊，对很多公案观察的时候，就很容易了解业果真实不虚的道理。

“后世将转生于何处？看看现世造什么业，自然便知晓。”那么就是说我们后世会转到什么地方呢？主要是看一下现在你在造什么业，你现在的行为是怎么样的，从这个就可以比量推，由因推果，就是说你具备了什么样的因，相就说它的这个同类的果，也就是差不多这样的。今生当中如果对法义努力地趣入呢，后世当中那肯定是转生善趣啊，或者得到一些殊胜的证悟。如果今生当中我们是在这个世间法上面，在世间八法上面去努力的话，那么后世肯定是轮回，绝对是轮回的。今生当中多多布施，后世有富裕；今生当中持戒，后世就是善趣。

这些方面呢，都有这样大概的因果，佛陀在经典当中已经做了开示了。因此甚至乞丐们也应从乞碗中取出饮食来上供下施。那么就是说是甚至乞丐以上呢，都应该布施呢。如果以乞丐为例的话，也应该从他的乞碗当中取出饮食来上供或者下施。如果以善良的心念做供养，那么供品有多少差别，主要是心。如果说这个心很善良、很清净的话，那么供品多少、供品贤劣，这个实际上是次要的。所说公案如下，下面就通过公案来进行解释。

从前舍卫城有一个世俗流浪、仅靠乞讨的贫女名叫年嘎姆。那么就是说在这个舍卫城行乞的时候呢，有一个贫女，那这个贫女名字叫年嘎姆。在这个《贤愚经》当中，她的名字叫难陀。那么这个难陀贫女，或者说这个年嘎姆呢，她平素通过乞讨为生。她看到国王、大施主等富裕的人们宴请佛陀及其眷属，并供有许多酥油灯后，心想：我往昔造了什么恶业而转为劣种的呢？现在虽然已有幸遇到三宝这样殊胜的福田，却无有可积累福德的财施。想到这，她十分沮丧。

她当时看到这些国王，还有大施主和富裕的人们呢，都是争相在宴请佛和僧众，而且在这个佛的精舍当中供了许多酥油灯来积这个福德。她开始想：我往昔造了什么恶业，那么造的恶业现在可以显现的。就是往昔造了什么恶业，现在转为这样一种贫穷的乞丐呢？现在已经遇到了三宝这样殊胜的福田，但是却没有可以积累福德的财施。想到这里的时候，她非常沮丧，很伤心。她就决定不管怎么样，还是要努力地去做这个福德。

一天她到处乞讨，结果得到了一枚铜钱。于是她用那枚铜钱买了一点酥油。她有一天用了整个一天的时间到处乞讨，但是最后只是得到了一枚铜钱。那么她拿着一个铜钱呢，想去油商那个地方去买酥油，她想要供灯。那么这个油商看了，他就说：“你这个铜钱买不到什么油，你的这钱太少，买不到什么油。你到底这么穷，你买油干啥？”所以说这个油是不是属于高端商品啊，你这个乞丐还买这个油到底干什么？这个是估计的，不是经典当中的。那么她自己就把她心中的想法说了，她说她心里想，现在已经遇到三宝了，但是没有可以供养的财物，所以想要在佛面前供养酥油灯。老板听了，觉得这个发心很随喜，所以他虽然一块钱买不到什么，但是他加倍给了。加倍给了她油之后呢，她用这个钱买了一点酥油，刚好可以做一盏油灯。她自己就用这点酥油做了油灯了。

而后兴高采烈地去经堂做了一盏酥油灯供在佛前，并发愿说：“今为乞丐我，将这盏小小的酥油灯供养佛陀，以此福德，愿我将来具有智慧灯，并遣除一切众生的无明黑暗。”那么这个发愿呢，实际上是相合大乘的，“具有智慧灯”是表明要成佛的意思，“遣除一切众生的无明黑暗”就代表要救度一切众生的意思。所以说她发的这个愿很殊胜。所以上师也是说呢，我们平时呢也要发心立愿，经常发愿，这个发愿是很重要的。而且上师在讲这个地方的时候，也是希望学法的弟子每天也要供油灯。

不管怎么样，每天至少供一盏油灯，不间断地供，而且在每天供的时候呢，好好地发愿。那么现在我们有《灯供发愿文集》，照着灯供发愿文念这个也可以；还有上师翻译的阿底峡尊者的灯供发愿文，念这个也可以。反正呢，就是说我们在供了灯之后呢，尽量心量广大，尽量地念诵发愿文的字句。那么如果这样的话，就会变成真实成佛之路。之后便离开了。

次日早晨，阿难尊者去经堂收灯器，发现其余的大油灯全部已经熄尽，只有年嘎姆的那盏小小酥油灯如同刚点燃般地燃烧着。这个当时的意思就是说已经到了第二天早上。白天供完之后呢，经过了一个晚上，到了第二天早上的时候呢，阿难尊者当时是值日僧，正在值班。他在负责值班的时候呢，他就看到其他大施主供的大油灯已经熄尽了、燃尽了。那么年嘎姆即难陀所供的这么小一盏酥油灯呢，不但没有熄尽，而且好像是刚点燃一样，它的油啊、它的灯炷没有丝毫的衰损，刚刚点燃一样照得非常明亮。他想白天点灯也很浪费，应在晚上佛祖传法时才点。想到这里，他便去熄灭那盏酥油灯，结果用了种种办法也未能熄灭。

他当时也没有多想，他就说是白天点灯显得没意义了，已经到早上了嘛，所以这样点灯没有意义，很浪费的，应该在晚上佛祖传法的时候再点灯。想到这里的时候，他想要熄灭。首先他就想用手去把它扇灭，越扇越大，就扇不熄。他又想用衣服去扇，用他的法衣想把它扇灭，也没办法。正在这个时候呢，世尊看见后说：“阿难，停下来吧。身为声闻的您是无法熄灭那盏灯的，因为这盏灯是以无数众生的广大发心为功德的。”那么佛陀看到之后呢，他就说你不要再去熄灭这个灯了，没办法熄灭。

为什么呢？因为你是僧人，显现的是僧人，那么你的能力没办法熄灭这盏灯。你不要再用衣服来扇，你用你的神通力把四大海水引过来也没办法熄灭它，你用你的神通力把狂风引来也没办法熄灭这个灯。为什么呢？这盏灯是发了菩提心的人以无数众生的广大发心为前提而供养的，所以说以你的能力是没办法熄灭的。而且她发的心非常真诚，所以从这个方面观察的时候呢，你没办法熄灭。说此偈道，那么这个时候恰好到了白天早上，难陀她又来了。

因为难陀这个年嘎姆就到佛面前要顶礼佛陀，她是准备在这个地方顶礼佛陀，所以说这个时候呢，就因缘和合了，佛说起要授记，就授记道：“年嘎姆于未来世成佛，佛号灯光如来。”那么依靠这样一种供灯发菩提心的功德，这个年嘎姆呢，是在未来世成佛。这未来世呢，在显密记载中的时间就是讲到二阿僧祇百劫，就是说过两个阿僧祇再加一百个劫，这个时间的时候她就会成佛。“十号具足，佛号灯光如来。”就是她的佛号名叫灯光如来，而且是十号具足的，这个就是说比较清晰的明朗的授记，她也获得了成佛的授记。

所以说这样一种年嘎姆获得成佛授记，她听到授记是很欢喜啊，很高兴，她就在佛面前请求出家。佛就答应了她出家。就是这样的，经上没有写她转果，她不会转果，不会证阿罗汉果，为什么呢？因为她在后面，她已经发了菩提心，她会成佛的，所以说这个里面他只是讲了出家修行，没讲到她怎么预流果、阿罗汉果，这些是没有讲到的。

那么阿难尊者看到了这种事情之后呢，就问了：那么这个年嘎姆这个难陀呢，她到底造了什么业，造了什么样的业，转成贫女的？用什么样一种业呢，她能够值遇佛，然后得到了四众弟子的供养，得到四众弟子这样一种敬仰？那佛陀就讲了：好好听着。就是讲以前的公案，在迦叶佛的时候呢，还在迦叶佛的时候呢，这个难陀呢，她是一个女居士，一个施主的弟子，她是一个女居士。那么她就想供佛，有一天她就想供佛和供灯座。但是在这个时候呢，佛提前已经接受了一个贫女的邀请了。

所以说呢，佛陀已经提前接受了贫女的邀请，所以今天不能够应供。这个时候呢，她就说：“哎，为什么佛陀他不接受我的供养，而接受这个乞丐的供养？为什么接受这样一种贫女的供养？为什么这样？”那个人确实是个贫女啊，那就是为什么接受她一个乞丐的供养呢？实际上这个贫女她是三果，她是三果圣人，她虽然很贫穷，但是她在佛面前听法之后已经证三果了，所以她对这个圣贤产生了稀有心，说了这样一种恶语缘故，五百世当中都是生为乞丐，五百世生为乞丐。那后面呢，就因为供养佛和深种善根的缘故呢，也能够在现在此一世间里得到授记了。

那么其他很多众生听到难陀说是一盏灯就得到授记了，供养一盏小油灯就得到释迦佛让她成佛的授记，哇，大家都很心动啊：“要是我们也要供养……”然后大家拼命就开始供养了，国王、施主都开始供养，结果把整个祇园精舍附近的树林里面全充满了，全部都是灯，全部都是供满的灯，七十七夜当中全是供满，等于像现在的星星一样这么多。那么阿难又细说了，就是说佛以前到底造什么样一种善业呢，就感得弟子对佛供养这么多油灯？佛陀就说以前是在宝积佛的时候，那叫宝积佛。

宝积佛生下来的时候呢，头顶发际上自然有珍宝，所以叫宝积。那么后面他是一个国王的儿子，他出家成道之后呢，他的父王邀请他回国，邀请他们供养三个月。这样供养三个月的期间，有一个比丘呢，叫做胜友，有一个比丘叫胜友，他在三个月当中发愿供灯，他在三个月当中发愿给佛供灯的，所以他很精进啊，非常精进，经常进到城市当中去劝募，向那些大施主，给一些人，让他们供养，然后去置办灯器、灯芯、灯油等等，经常这样进城出城，很精进的。

这个时候呢，国王的女儿叫摩尼，国王的女儿叫摩尼，她看到这个情况就很稀奇啊，很钦佩这个比丘这么精进做这个事情，她就问这个比丘是什么原因，这么精进地去劝募灯器、灯油。他就说：“我要供佛，三个月当中要给佛供养水灯。”她这样很随喜啊，就说：“你不用这样劳作了，以后你需要的所有的这些灯器、灯油，我全部一个人给，我一个人给你，助你。”哦，那个比丘听到也很高兴啊，他就是专门在佛的精舍里面昼夜供灯，其他的事情他就不管了，其他的事情都是摩尼王女承担。

后面呢，在供养圆满的时候，三个月之后呢，宝积佛就给胜友比丘授记，给他授记，就是在过四阿僧祇劫，在阿僧祇劫过后呢，会成佛，名叫定光，叫定光佛。那么摩尼王女听到说胜友比丘得到授记了，她就想啊：“实际上胜友比丘很多的油啊、这些供灯的东西都是我提供的，为什么佛给他授记，我得不到呢？”她就把这个想法给佛说了。佛给她授记，佛给她授记了。现在佛给她授记，就是说你过后九十一劫会成佛，名叫释迦牟尼。

就从那开始给她授记，授记之后很高兴，当时就从女身转为男身，这么大的善根因缘，很大的欢喜，从女身转为男身出家修行。这个就是她的前因后果，前因后果也是这样子。所以说以前她这样做了供灯的缘故呢，现在一方面通过这样供灯得到了圆满成佛的授记，而且成佛之后，很多弟子也是给她供水灯，供很多水灯的。所以说这样供灯的利益、供灯的福德很大很大。我们不至于像难陀一样，哪怕就是一天乞讨，只能够得到一盏供灯的资具，没有这样的。现在实际上能够做供灯的还是很好，不管怎么样自己经常做供灯发愿，或者经常去帮别人做灯，或者经常做供灯，它的利益非常非常巨大的。这个方面就是讲到了这样一种前因后果了。

我们的佛，他以前通过供养很多油灯，方便的话逐渐圆满这样成佛。此外，舍卫城有一位施主生了一个具相之子，刚出生时空中花雨纷纷，他长大以后出家为僧，最终证得阿罗汉果位。这是他往昔曾为声闻僧众时的贫女，见到一片遍满鲜花的草原，以信心忆念，忆念供养三宝的果报。那么这舍卫城的一个施主生了一个具相之子，刚出生的时候呢，天空当中自然降下花雨了。那么他长大之后呢，出家为僧修行，证得阿罗汉果位。

那么是什么原因呢？这就是往昔她曾为声闻的贫女的时候，看到一片遍满鲜花的花园，以信心忆念供养三宝，通过这个果报的话，就说是拥有这样的福德。死后她在九十一世中转生于富贵之家，并且每次刚出生时都是天降花雨。就通过一次意念，以这个鲜花遍满的草原供养三宝的果报，就得到了在九十一世当中转生于富贵之家，最后到佛前出家而成道了。所以说，当夏天来的时候，咱们这儿也是鲜花遍满，草原也是鲜花遍满。不管是在山上去也好，还是在这个河滩上去也好，实际上很多一片一片的非常好看的鲜花。那么我们如果有这样一种意乐、有这样一种习惯的话，每次看到的时候都可以念念供养；或者我们自己种花，然后这个花开的时候，每次都可以念念供养。这个不限多少，反正你只要有这样一种福德，你都可以这样去供养，这个方面是圆满修行非常好的一个机会。

另有一位老贫女，去耕地时带了一罐稀粥，她看到当地的人们供养佛陀积累福德后，想到自己因造恶业而落到这种地步，便一筹莫展。而世尊知晓后来到她面前，接受她的稀粥。老人欢喜地将一罐稀粥献在佛陀的钵盂里。佛陀做了加持后，稀饭变成了许许多多，佛陀及其眷属尽情享用并作回向后离去。

那么还有一个老贫女，她就说是非常贫穷，在耕种的时候只是带了一点稀粥。那么她看到当时的人们都是争相供养佛陀、积累资粮，而想到自己以前造恶业、没积累福德，所以现在很贫穷、衣服破旧。她就说是如果佛陀愿意接受的话，她是愿意去供养的。所以世尊知晓后来到她面前，接受她的稀粥。老人看到之后很欢喜，就把一罐稀粥全部倒在佛陀的钵盂里面作供养了。那么佛陀对这个稀饭做了加持，变得很多很多，然后佛陀还有一些当时在一起的眷属全部享用之后，做了回向就离去了。

当时老人——这个方面和白衣将军的公案稍微有点不一样的地方，但大概方面都是一样的——当时的这个老人也是发愿，当时发愿说：“愿我供养的这个功德，能让我的这个田都长满黄金。”当时老人所拥有的那一块田地里长满了金穗，全部变成了黄金的穗。

胜光王知道后据为己有，给了那位老人一些青稞穗子，结果这些青稞穗都变成了金穗，而胜光王抢去的金穗却变成了青稞穗。那么就是说胜光王知道之后生起贪心，就把这个据为己有了。胜光王的话，就是在佛在世的时候是一个很出名的国王。有的时候他很粗暴，有的时候对佛的信心很大，有的时候贪心也很大。所以不管怎么样，从我们来看的时候是很复杂的，方方面面应该说是多重性格。对佛有信心，有的时候对其他人也是比较残暴的。那么他知道之后把这个田据为己有，然后作为交换给了老人一块普通的田。

结果换了之后，青稞穗还是变成了金穗，而胜光王抢去的金穗变成了青稞穗。这是她自己的福报成熟，没办法被夺走的。仅仅以供养一罐稀粥的福德，便彻底消除了那位老人今生的贫穷之苦。整个一块田变成了金穗，就比现在的金穗还要值钱、价值还要高了。整个田当中的麦子各方面全部都变成了金穗，就是这样一种供养之后马上成熟的现世果报。今生当中这样，后世她的果报还会渐渐增长的。所以单单通过供一罐稀粥的福德，就可以彻底遣除老人今生的贫穷之苦。

从前，在一个边远山村举行的节日宴会上，许多大施主的妻子个个戴着首饰、佩饰品，在尽情嬉戏。一位穷女见此情景后，不禁为自己的贫困而忧伤。那么就是以前在一个边远山村举行的节日宴会上，很多大施主的妻子穿了很好的衣服、佩戴了很好的妆饰，尽情地在那里玩耍嬉戏。一位穷女看到这个情况之后非常忧伤，对比自己的情况之后，为自己的贫穷而感到忧伤。

当时一位独觉比丘来到此处，那位穷女心生暗想：“我是因为往昔未曾对如此之人作供养，才导致如今沦落为乞丐。如果这位比丘接受，那么我乞讨来的这少量乞食，自己吃了也没有用处，不如供养这位比丘。”那么看到了独觉比丘之后，这个穷女生起了信心。以前是没有供养过像这样一种福田，所以今生当中导致沦为乞丐。那么如果现在这个比丘愿意接受的话，自己乞讨来的少量的食物自己吃了也没什么用处，还不如供养这位比丘积累福德。

而这时那位比丘手捧钵盂前来接受，她以信心、欢喜心供养食物，并发愿说：“愿我生生世世不再受苦。”那么这位独觉比丘了知穷女的心，随之就捧着钵盂过来接受。她看到之后生起很大的信心与欢喜心，随之真心实意地对他供养了食物。在供养完之后就发愿，愿生生世世当中不要再感受这种贫穷之苦。由此，她在许多世当中都转为富贵之人，最后于释迦牟尼佛世转生为一位富裕婆罗门的妻子，尽除了所有恶业，在查克尊者前闻法而得证悟。

那么就是说通过这种善根，在很多生世当中都转为富贵之人。后面通过这样一种发愿力，很多都是这样的，就是供养之后发愿生生世世不再受苦，而且还发愿以后能够值遇比这个圣者还要超胜的圣者，然后能够获得解脱。所以很多时候发愿时，所谓比独觉还要超胜的圣者，那就是佛。所以很多时候通过这样发愿值遇释迦佛，然后尽除恶业而进行解脱的情况非常非常多。此处也是发了这样的愿的缘故，所以她最后转生为富裕婆罗门的妻子。

这不一定最后有，因为有的地方讲的时候，最后现在《百业经》、在《贤愚经》当中，很多说得到阿罗汉果的都是出家的，反正是沙弥或者比丘。真正居士身份获得阿罗汉果的，在公案当中几乎不见，那都是得到一果乃至于三果，这个是可以得的。所以说这个方面不一定是最后有，这里面可能是说错一点。那么最后有，就是肯定要从三界当中得解脱的，确实出离三界阿罗汉果这个可以称之为最后有，对于生死叫最后有。那么如果他得到圣者果位，这个不一定是最后有，因为即便是他得到了三果，仍然还没有彻底超越三界，他只是不来欲界受生而已，他在色界方面还要受生。

所以说，他就说是最后转为一个须菩提佛的妻子，尽了所有恶业，于迦伽尊者前获得解脱。那么迦伽尊者叫优陀延，也就是优陀延，是很出名的，在律藏当中经常出现。最初的时候他是净饭王的大臣，后面佛成佛之后，他是第一个作为使者去请佛的，要请佛回国。在请佛回国的时候，佛陀说：“我要回国，我的使者必须也是出家人才对，你不适合做这个使者。”他说：“那简单啊，如果佛的使者要出家，我出家就是了。”马上就出家了，就在这里出家。出家之后，他通过沙门相回去见净饭王的。他走之前净饭王就说了，估计回来的时候肯定就变成沙门了，结果预言真的成就了。所以在他走的时候还是在家的大臣，回来的时候已经穿着袈裟回来了。

他在出家之后，很多问题上面的因缘和他有关，尤其很多关于女人的戒律和他有关。所以他在显现上面和女人很亲近，很多戒律是通过他而制定的。刚开始的时候这个行为显然不合法，佛陀因为他和六群比丘当中其他几个人也设了很多戒律，后面的越来越不像话了，所以佛陀就让大迦叶带六十个比丘去做虚空羯磨，通过白四羯磨把他驱逐出僧团了。这个时候他看到大迦叶他们过来之后就忏悔了，从这个时候开始忏悔说这是最后一次，以后绝对不会再做了。所以从这个时候开始精进修行，就得了阿罗汉果。

得了阿罗汉果之后，他调化这些众生，很多非常难以调化的他都能调化，他调化难调众生有一个不共的力量。但是后面他是被一个婆罗门女和她的情夫杀死，后面还会讲到的，他有前因后果。头被斩断之后抛在粪坑里面，后面国王知道之后，把强盗首领和一个婆罗门一起烧死，有这样一种公案。所以说迦伽尊者也是佛教当中很出名的，估计是四贤就像这样的，在他面前听法获得解脱。

对于殊胜的对境供养小小的物品也会获得广大之果。单单供一个很小的物品也会获得广大之果。这个地方很多都是讲佛陀在世的时候，但是如果按照《极乐愿文》和《极乐愿文大疏》当中的观点，佛没涅槃，那亲临佛没涅槃，和佛身体住得很近，但是如果没有信心的话，值遇上是一样的。前面这几个问题已经做观察了，或者我们供养塑像，如果有信心供养塑像的话，值遇和供佛是一样的；或者我们在居士当中观想供养十方三世的现前诸佛也可以。

现在安住在法界当中有无量无边的无数佛陀以及十地菩萨，还有很多圣法，像是空行等等护法众多，所以像这样我们只要一作意供养之后，就能够得到这个功德，仍然可以得到这个功德的。所以我们现在还是有值遇殊胜对境的这个机会的，或者僧团也是殊胜对境，我们的殊胜上师也是殊胜对境。所以像这样的话都是殊胜对境，如果在这个时候能够供养小小的物品，也可以获得广大之果。

下面就引《极乐愿文》说了：“昔日圆满正等觉佛陀的衣服上破了一个小洞，一位婆罗门见后从自己的白布上剪下一块供养佛陀，并说请您老人家用这块布补好衣服。世尊即缝了。那位婆罗门无比欢喜，以此善根他也获得了未来成佛的授记。”

以前佛陀的衣服上面破了一个小洞，这个方面是一种利益众生的因缘。破了小洞之后，佛陀穿着这件衣服出去化缘。一个婆罗门看到佛陀衣服上的小洞之后，马上从自己家里的白布上剪了一块供养佛，说请您老人家用这块布补好衣服，世尊即缝了。这个婆罗门看到世尊缝了之后，产生了很大的欢喜心，依靠这个善根获得了未来成佛的授记。那也是二阿僧祇百劫，和前面的兰陀也一样，经过二阿僧祇百劫之后会成佛。在《贤愚经》当中没有提到佛号，佛号是没讲，但是对于这样一种成佛，佛号必须有，第一个方面是这个授记。

其他的众生一看，这个婆罗门供养一块布就能得到授记，马上从自己家里都去剪布然后供养佛。这方面实际上就是佛陀和这些事相比较起来，还是说明当时这些人能够为佛把自己的好布剪下一块来供养佛，这方面当然肯定得到善根。还有一个，对现在的我们来讲能够得到很大的启发。所以对这样一种殊胜对境，哪怕是小小的供品，绝对能够获得广大之果，如果成就因果，那就绝对可以坚定。这个方面就讲到了殊胜对境也应该好好供养，也是现在讲的这个意思。