极乐愿文大疏 第12课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

顶礼了佛经之后，今天继续宣讲乔美仁波切所造的《极乐愿文》大疏《显解脱道》。

在《显解脱道》当中呢，主要是先讲往生极乐世界的四种因。四种因呢，就知道是明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。那如果现在我们对于这四种因清楚了知、如理如法地修行的话，那么这就会变成往生的资粮。如果往生的资粮已经具备了，那么在临死的时候呢，必定见佛，然后接引到极乐世界。往生极乐世界实际上对于末法时代的众生来讲，对于我们现在这种相续来讲，意义是非常重大的。因为在现在这一种环境当中啊，末法时代在五浊恶世，实际上有很多外在违缘修行的障碍。

如果我们在遇到这些障碍没办法转为道用的话——实际上很多时候没办法转为道用——那么就是遇到这样一种障碍的时候呢，很容易使自己的修行退转。那么在经常反复地观察这样一种情况的时候呢，对于娑婆世界的厌离心就会油然生起来，对于极乐世界的向往心就会油然生起来。所以说呢，我们必须要了知在极乐世界修行的话，绝对不可能有外在违缘的障碍的。外面的这个环境的障碍啊，这一方面的很多阻碍修行的障碍不可能有的，内心当中粗重的烦恼不可能生起来的。

所以说呢，还有就是经常在佛的座下听法，还有很多大菩萨、大圣者都在极乐世界。所以说从方方面面观察的时候呢，修行的顺缘全都具备的。因此我们必须要经常性地观察世间的过患，经常性地观察阿弥陀佛极乐世界的功德，如是对比的方式来思维呢，帮助我们相续当中没有产生的往生意乐产生起来，已经产生的让它坚固，让它增长，让它不退失。这个就是现在我们要学习极乐世界的愿文，或者说学习这样一种注疏的殊胜的必要性。总之呢，要在我们内心当中决定产生一种往生的意乐。

那么现在在讲七支供，在讲往生四因当中第二因——积资净障。积资净障呢，归摄在七支供当中。现在在讲第一支。那第一支呢，略说已经讲了，现在是广释。广释当中呢，也有所谓顶礼名号和所谓顶礼功德。如今呢，在讲顶礼名号：

“您之寿量无数劫，不入涅槃住世间， 一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外， 寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死， 顶礼怙主无量寿。”

此处呢，是敬礼导师无量寿佛。无量寿佛和阿弥陀佛实际上就是一个本体。那么此疏就讲到呢，“您之寿量无数劫，不入涅槃住世间”。那么即便我们不从报身侧面——当然报身呢，就是根本不会涅槃的，像这样的话就绝对是永远不会涅槃的自性——那么即便是阿弥陀佛的化身，即便是显现在一尊阿弥陀佛身面前的化身的话，这个也是寿量无数劫。那么这个寿量达到无数劫呢，也可以从这个角度来讲，寿量达无数劫的缘故呢，称之为无量寿；或者有时候呢，从报身方面来称之为无量寿，两个方面都可以。即便不是从报身，从化身的角度来讲，通过以前的这样一种发愿力，通过以前积资净障等等的这样一种殊胜的功德力，所以说呢，阿弥陀佛的寿量达到无数劫，“不入涅槃住世间”。

如今众生一心一意地恭恭敬敬地祈祷阿弥陀佛的话，那么“除非异熟业果外”——除了有些异熟果报成熟了，一些杀生过多等等像这样一种异熟果报成熟，除了这些之外呢，若一心一意地祈祷的话，“寿尽亦可享百岁”。那么可以遣除一切的横死，遣除一切不能够到达寿量边际的这些所有的障碍，所以说能够让众生对于他自己的因业，或者他自己应该享的寿数呢，可以平安地到达那边。所以说呢，如果是这样的话，就是可以享百岁的。

或者说通过阿弥陀佛的加持力——下面注疏当中讲，祈祷于此阿弥陀佛相当于得一次长寿灌顶——那么如果是这样的话，那么就是“寿尽亦可享百岁”，可以通过阿弥陀佛的加持力呢，中间没有任何的障碍，安乐而卒，最终可以享百岁。那么享百岁呢，主要是在讲娑婆世界的寿量啊，现在是最多达到一百岁。虽然最多达到一百岁，但这个意思呢，从下面的注疏看，“寿尽亦可享百岁”的意思，我们可以这样理解：就是说如果你能够在世间当中住世一百岁的话，通过祈祷阿弥陀佛，那么就可以顺利地享天年，所以叫做“寿尽亦可享百岁”。从下面的意思观察的时候可以这样理解。

“遣除一切诸横死”，那么就除了这种非时死亡，一切的横死呢，通过祈祷阿弥陀佛的这样一种功德力呢，完全可以遣除。那么所有众生都不愿意遭受横死的，但是呢，如果我们没有做这些殊胜的顺缘的话，那么这些横死难以避免。如果祈祷阿弥陀佛的话，阿弥陀佛通过他的加持力，就可以遣除一切众生的横死。“顶礼怙主无量寿”，导师阿弥陀佛您的寿量长达无数劫，真是不可思议，不入涅槃，如今仍在极乐世界住世。

那么阿弥陀佛的寿量长达无数劫，从这方面讲是不可思议的，因为毕竟是住此净土，在净土当中呢也是发了殊胜的愿的，所以说呢，他的寿量是达到无数劫之长。

那么前面我们去学习的时候呢，大概有这样的想法：如果到了极乐世界呢，很多的这些在娑婆世界当中的一些修法也许就不需要修了，也许不需要修了。但真的需不需要修呢？还不好说，比如说胜义无常。然后像这样一种长达无数劫，阿弥陀佛的寿命是长达无数劫，这些有情眷属呢也是长达无数劫。那么还有一些其他的这样一种问题呢，可以说是在这种娑婆世界必须要修的，这一方面呢是在极乐世界当中，如果从这些文句看的时候呢，似乎是不是不需要修这些？从一个方面讲的时候呢是不可思议的。

现在正在极乐世界住世，专心致志观想时，如果意念许多其他琐事，则是三心二意，决不能这样观想。这里讲需要怎么样的意乐，通过怎么样状态当中的观想祈祷呢？就是必须要专心致志、一心一意地恭敬祈祷。

然后，如果说一边在观想的时候、在祈祷的时候，内心当中自己分别念还在想其他的很多琐事，想轮回当中的琐事，想四依八法，想轮回要务等等，像这样的话就属于三心二意。这样一种祈祷的力量不专一，祈祷的力量不强烈，所以说得到的加持没办法迅速地获得，所以说不能够以三心二意的心来做祈祷。

实际上，有的时候很多在修法的时候，或者是在修持很多观想作意的时候，把内心制之一处是很关键的。所以说佛法当中非常提倡禅定，提倡禅定的原因就是这样子。如果平时我们有一个寂止的基础，有了寂止的基础，我们粗大的分别心就不会东跑西跑的。我们现在在散乱的时候没有产生寂止，我们可以观察我们的这个心压不住，自己没有办法对于善所缘一心一意地专注。所以很多大德在修行之初，他虽然教的时候，首先是把这样一种胜观教，再教这个寂止，但是在修的时候，首先修寂止。

寂止如果有一定的成效，念佛的时候心很专注，祈祷的时候很专注，念咒的时候很专注，那么修任何法都能够很专注。所以说如果能够这样做的话，效果是非常重要的。所以此处一方面告诉我们在祈祷的时候尽量避免三心二意，但真正我们要避免三心二意的话，一个殊胜的方面就是极力要产生这个寂止。历练当中要有一种不要说是四禅定，即便是欲界一境能够产生的话都是很善妙的。通过这样一种境界去修持佛法等等，它的效果非常的好。

所以以后如果我们真正要专修的时候，首先引发寂止的这样的功德，确实对我们修行任何的胜观、任何的祈祷作意都有非常大的必要性。有的时候我们会发现，如果是在散乱的状态当中去念咒、观想，好像觉得没意义；那如果让你什么都不做，就这样坐下来观本尊或者念咒语，时间不长就有点散乱了，而且觉得很难熬，这个事情非常难熬。这方面就是因为没有这个寂止。那么有了寂止之后，自己的心就会一直专注在这上面，很难以散乱。如果是这样的话，真正要修行的时候绝对是必不可少的。

而要意念，无论是苦是乐，是上生还是下堕，我没有其他的归处、指望处。那么现在我们要诚心诚意地意念，不管现在是苦也好、是乐也好，除了阿弥陀佛之外没有归处、指望处；不管是上生也好、是下堕也好，除了阿弥陀佛之外没有归处、指望处。那么实际上就是唯归命，唯一把您作为一个依怙，这个地方讲敬依怙主。这个怙主一样的意思就是讲我们要把阿弥陀佛作为一个究竟的归处，究竟的一种引导者。这个方面的话就会产生一种极其强烈的信心。

虽然在其他的引导当中，对于每一个主尊都是这样的，我们在修上师瑜伽的时候，上师就是一种唯一的归处、指望处，除您之外我绝对不需要其他的。像这样，每一个修法当中都有这样一种要求。那么实际上我们看相应什么样因缘，如果在修阿弥陀佛的时候、在修极乐世界的时候，前面也讲过，实际上阿弥陀佛的自性和所有佛菩萨的自性是一样的，阿弥陀佛也就是上师的自性。如果了知这个来进行修持的话，根本就没毛病了。譬如我们在修上师瑜伽的时候是这样祈祷的，那么实际上就是说，上师和所有的佛无二无别的缘故，我们跟他的这个含义，真正的内心核心的意思就是说：上师为本体的所有诸佛，或者把所有诸佛归集在上师当中，我归于上师，唯一归于上师，唯一礼拜上师、供养上师，实际上是没有舍弃其他佛的。那么在修阿弥陀佛的时候，原理就是这样的，完全相同。

前面这种窍诀如果我们掌握之后，在很多地方可以体悟传真。可以帮助我们在修持的时候有一种真正的一份相信。如果能带着这种心念去祈祷，获得加持主要是这种强烈的信心，那么我们就不要三心二意，不要有怀疑，不管是苦也好、是乐也好都是不变。但是有的时候我们不注意的话，不要说是其他的这些人，有的时候我们容易观察其他的人，所谓的这些修行失败者，我们就说：“哎，这些人的心三心二意啊，以前对上师能够有这么大的信心，现在已经失败了。”也许我们在观察别人，但也许过几年之后，我们就成了别人观察的对象：“你看某某人以前怎么怎么样，现在怎么怎么样。”这方面都是有可能性的。

不管怎么样，在遇到违缘的时候容易退失，遇到障碍的时候，尤其是祈祷之后好像这个效果不明显的时候，对于阿弥陀佛、对上师等等的信心有可能就开始动摇，开始退失了。但是现在我们要树立一个观念，就是说在轮回当中，或是在修行过程当中，不管遇到痛苦也好，还是遇到巨大的障碍也好，实际上我们的心都不动摇。如果首先确定了这样一种观念，那么当我们在遇到痛苦的时候，我们也不会怨天尤人，也不会埋怨阿弥陀佛或者上师没有加持；

即便是在我们快乐的时候，也要想眼前的这些快乐都是无自性的，碰到这些快乐都是一种无常变化的自性。除非你到了极乐世界，如果没有到极乐世界，在轮回当中这些快乐全部都是没有什么可靠处。现在享受的，过几年之后或者过了几个月之后，这个快乐就完全消失，乃至明天的时候这个快乐可能就没有了。所以说不管是苦也好、是乐也好，都要唯一地皈依这个皈依境。上生也好、下堕也好也是这样，反正不管怎么样，把我的一切交给阿弥陀佛，交给上师阿弥陀佛。所以说，要让我上生我上生，要我下堕我下堕。像这样的话就是一心一意地皈依，没有其他的想法，一心一意地皈依。那么我们想，不可能阿弥陀佛让我们去下堕的，上师呢也不可能让我们去下堕的。

所以这个方面，意思主要是表示一种决心：不管是什么情况，反正我只是皈依上师三宝，只是皈依上师阿弥陀佛。这方面必须要培养一种很清净的心，如果是这样知道的话，那么加持就非常迅猛了。如《无尽愿词》说：“具信者则加持，远离疑惑成所愿。”莲师也是讲说，具有诚信者，他哪些东西得到加持？你的诚信很猛烈，得到的加持也就非常强烈。“远离疑惑成所愿”，那么一个人如果具有诚信、远离疑惑，他内心当中所有的所愿全部可以成就，完全可以成办的。半信半疑，犹如两尖针一样，将一事无成。

也就是说，又相信一点，又开始怀疑，处在半信半疑的状态当中，这种状态就犹如用一根两尖针去缝纫一样，一根针有两个头的话是没办法缝制住的。所以说，如果我们内心当中有两种状态，一个是有点信心，有一种怀疑也有，疑信参半的话，实际上我们就很多事情无法成就。有的时候归结我们修行不成功的原因，或者说没办法得到迅速加持的原因，主要也是半信半疑。

有的时候，似乎我们觉得我们的信心非常坚固，但真正遇到事情的时候，时间长了之后，我们就会发现我们的信心到底是真实的还是虚假的。一般来说，刚刚学佛的人，刚刚依止上师的人，他的信心似乎是很强烈的。过了几年之后，这种似乎强烈的信心就慢慢开始减弱了，最后就根本没有了，就说明这个信心不是真正的信心，就说明在你这个信心根本经不起时间的考验，经不起很多外缘的考验。那么如果你遇到这个障碍，时间一长之后，其实我们这种热情吧，刚开始的时候也许是一种热情，比如说一种很新鲜的热情，那么随着时间的加深，这种新鲜感逐渐开始退步的时候，我们的信心也是跟随就退了。所以有时候真的观察的时候，时间并不基础，所谓的这种经得起考验的信心。所以说这样的信心是应该经得起外缘的考验的，应该经得起时间的考验。如果不是这样的话，这个信心就完全不是真正的信心。

所以说现在我们宁可没有这样一种很冲动的信心，宁可从这样一种教理上面一步一步去抉择，慢慢地有这个基础。那么有了这样一种教理的基础，我们看事情看得很透彻，观察问题观察得很清楚，那么这种信心虽然刚开始的时候不强烈，但是这种信心一旦产生之后，是很难退失的。我们需要的是这种信心，而不是说三分钟的热情，而不是说刚开始的时候可以做任何事情、无所谓，这方面是靠不住的，完全靠不住。所以说我们成就不是靠一两分钟，如果是靠一两分钟也就够了，那实际上根本不是这样。所以说我们还是要通过很多方式来巩固内心当中这个信心，这是非常关键的。尤其是对于一些大经大论的意思真正有一个了知、一个通达的话，他的信心应该是很清净，而且是有保障的。

所以说应该一心一意地祈祷，恭敬心祈祷阿弥陀佛，也就是说要是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛名号。除了之前讲的，倘若不是半信半疑的，像这样的话，要是一心一意以恭敬心祈祷阿弥陀佛名号，除了三尽异熟果的情况以外，都可以延续生命。那么如果我们一心一意地祈祷阿弥陀佛，除了三尽异熟果的情况之外，都可以延续寿命的。

三尽是指往昔杀生过多之异熟果而寿尽，或因往昔所积福德耗尽而寿尽，及引业犹如劲力之箭自然落地般的穷尽而寿命完结，叫做三尽。三尽的第一个尽，就是讲以前杀生过多，通过异熟果而寿尽的，这是第一种尽。第二种尽，就是讲或因往昔所积福德耗尽而命尽，这是第二种尽。第三种尽，就是讲引业犹如劲力之箭穷尽而寿命完结。

那么接下来我们可以稍微分析一下。第一种呢，就是说以前杀生非常多，杀生它有一种果报。所以说通过这样一种杀生过多的异熟果报，或者说引杀吧，有的时候这个杀生的果报，一般来讲是在恶趣成熟，但有些人就可能在善趣成熟的情况也有。或者就是说通过异熟果引发了这样一种残留果，也就是这个等流果，通过这样一种等流果使自己命尽的。因为杀生要堕恶趣，然后还有两种果报，一个是多病，一个是短命。所以说如果是这样的话，通过杀生的这个果报，不管异熟果也好，等流果也好，像这样如果是真正的业成熟了，那是没办法终止的，决定要死亡。这是第一种果的尽。

第二种呢，就是以往昔所积福德耗尽。那么这个福德主要是让你获得衣食，获得这样一种正常维生的资具，像饮食、衣服、用具等等。那么如果你的福报耗尽，就没办法再次拥有这些东西，所以如果没有资具的话，自然就死亡，被迫死亡就是这种情况。所以或因往昔所积福德耗尽而让你寿尽，这是第二种。

第三种就是引业穷尽了。这个引业就是将你从一处引到另一处的一种业。比如说我们现在修持这样一种善法的话，那么这种力量能够把你引导到善趣当中去，这个叫做引业；或者说是现在造恶业，下次堕地狱，那么堕地狱的这样一种业就叫做引业，引导你趋向于某一道的业就叫做引业。那么如果说是我们人生的这个引业穷尽了，好像劲力之箭，就好像射箭，这个箭的力量到了尽头了，这个叫劲力之箭，没办法往前推进的时候自然就落地。所以说当你的命已经穷尽了，你自然就到死亡。而这种寿命完结的人，谁也无法使其延寿。这就是所谓的“药师佛虽亲降临，无法延续寿命”。那么如果是这种情况，你祈祷阿弥陀佛修长寿法、修长寿仪轨、吃多少长寿丸，基本上都是没什么用的，所以说肯定要死亡。

这方面就是没办法延续寿命已经穷尽的这种情况，关键是没有办法的。否则只要祈求阿弥陀佛，由于暂时的违缘导致生命危在旦夕，也可活到一百岁。那么如果说是通过违缘，就是说是暂时的违缘导致你的生命危在旦夕，如果你祈求阿弥陀佛的话，阿弥陀佛就可以遣除你这种违缘，让你可以活到一百岁。活到一百岁的意思就是说，按照如今娑婆世界，如今的五十四个，最终的寿命是一百岁。所以说如果你能够活到一百岁，比如说以前你造了活一百岁的业，那么如果中间有这个障碍，祈祷阿弥陀佛就把这个障碍遣除，让你顺利地活到一百岁了，就是这个意思。

经中说念佛可以遣除暂时的天降霹雳、被水冲走、兵器所害、悬梁自尽等违缘，以及因福德失损而遭到鬼神窃寿、诅咒等损毁灵魂寿命的十八种横死。那么在佛经当中也讲到，如果我们念佛的话，就可以遣除暂时的这些通过打雷的霹雳等违缘，或者说被水冲走等洪水，还有兵器所害、悬梁自尽等等这种障碍。有些情况是通过外面的情况，有些非人，比如说因为你福德失损，遭到鬼神窃寿，有些鬼神窃了你的寿命，还有一些诅咒让你去死亡等等，像这样摧毁灵魂的十八种横死都可以遣除。

那么实际上怎么样理解这个问题呢？有的时候我们就是想，如果我的命没有尽，我不祈求阿弥陀佛，我也照样没事；那么如果我的命尽了，我祈求阿弥陀佛也没用。那阿弥陀佛对我们做了什么事情呢？

实际上，前面我们分析了，如果说你的寿命确实通过三尽的方式已经穷尽了，那么祈求阿弥陀佛想要延寿都是做不到的，想要延寿做不到。但如果说没有用，也不能这么说，为什么呢？因为这里面有一种横死，这里面有一种暂时的违缘。也就是说我们怎么样对待这个暂时的违缘呢？这种所谓的横死，如果遇到的时候你不遣除的话，你就会死；如果你遣除了，你还活下去。那么这种力量对你自己来讲是没办法操纵的，你没办法操纵这种力量，所以你自己通过自己的力量要把这个横死遣除是做不到的。那谁来做？佛可以做，阿弥陀佛就做这个事情，所以对我们来讲仍然有用。

而且我们在遇到这个障碍的时候，暂时的违缘在生命当中有的时候会出现很多这样横死的情况。本来来讲的话，你如果不遇到这个，或者说你遣除了这个，你可以顺利地活到你预定的寿命；那么如果你不遣除，就在这里终止了，这个叫一种横死的因缘。那么这种横死的因缘就每个人来讲都可能存在。所以说，如果我们祈求阿弥陀佛呢，就可以把这些横死全部摧毁。

还有在《药师经》当中讲，祈求药师佛，他也有这样一种愿，也可以把这种横死全部消除。还有祈求一切佛，这些都可以遣除横死。只要我们内心当中有清净的信心，我们都可以把这种横死的因缘、暂时的寿障全部遣除。

那么还有一个问题我们需要了知，即便是寿命已经终尽的，我们念佛虽然对你的寿命延续是没有帮助的，但是念佛仍然有帮助，还是有好处。对你往生极乐世界，或者说遣除你在死亡的时候这些很强烈的痛苦，或者说是给你后世种一个殊妙的善根，全都是有帮助的。

还有一种情况，上次也讲过，如果是你前世的业引发的这些很强烈的疾病，有些很强烈的疾病根本你不管是看医生也好，怎么样都没有办法遣除。有的时候就是说通过佛陀加持，通过供僧、通过念经的方式能不能遣除呢？如果说是前世的这样一种杀生等业引发的疾病的话，基本上也是没有用的，基本上没用。所以说如果要彻底把你这种通过杀生这个业而导致的痛苦遣除——当然在解释当中是讲的寿障，就是讲寿命延续，那从另外一方面讲，生很严重的疾病，它也是很难奏效的。

所以有的时候我们发现很多病人生病之后，看病吃药也不行，念经也不行，念什么不行，念寂静法也不行，念愤怒法也不行，自己念也不行，请上师念也不行，僧众念还是不行。所以即便是我们说阿弥陀佛，可能也是不行的，因为就是你的这种寿，你这种异熟，像你以前所杀生、偷盗等等这样一种业现前。这样业现前的缘故，就好像果实已经成熟了，这个苹果已经成熟之后，你要把它改变是改变不了的，你要改变就在因上面去改变。如果这个已经成了果实了，你有什么办法改变？只有接受它。所以说现在如果是以前引发的业已经成熟了一种疾病等，基本上也是没有办法遣除。

那么如果是一种非人作害、暂时性违缘、四大不调等等这方面的疾病，通过看病吃药的力量，就可以把四大相违的这种四大不调的病治愈。那有的时候如果是非人邪魔作干扰的话，通过请上师的加持，通过僧众的加持，或者通过你自己念经念咒的加持可以消除，因为这个是暂时的违缘，暂时的违缘有其作用。

即便是说因为你前世的业导致的疾病，你精进地念经、精进地忏悔、做佛事还是有用的，请僧众念也还是有用的。因为有的时候虽然从根本上没办法消失，但是也可能通过这个加持力量可以缩短时间，还有它的程度也许可以减轻。即便是没办法达到这个目的，至少也可以在后世种一个善因，种一个后世的善因，这个方面都是有必要性的。

所以说不管怎么样，这些情况要知道。遇到这个情况的时候，我们有一个正确的心态。尽了精进或者加持之后没有效果，我们应该怎么样去观想，为了今生也好，为了后世也好，或者观想自己前世的业也好，或者自己了知之后给别人解释也好，这些都是要了知的。

有的时候我们自己不了知，如果别人问的时候呢，也许我们就没办法回答。在我们没办法回答的时候，我们也产生怀疑了：“欸，这到底是什么个情况呢？好像是不是没有加持还是怎么样？”我们有可能信心也可以被带动，也可能被他们带动。所以说如果我们了知之后呢，我们的信心是不可能动摇的，而且能够帮助别人，也能够加固这种信心。

“为此顶礼能赐予，无死寿命之护主，无量寿佛。”

总的来说，业、寿尽与未尽有四种。

第一，业尽寿命未尽，诸如上半生享受安乐，下半生感受痛苦。那么就是说是这个业和寿是否已经消尽呢？可以分四种情况来做观察。第一个呢是业尽寿命未尽，比如说上半生享受安乐，下半生感受痛苦。那么这个地方的业呢，就是讲感受安乐这种业，感受安乐这样的一种业，可以说是一种善业。像这样呢，就是说这个业尽寿命未尽，那么就是说你感受安乐这种业已经尽，但你的寿命还没有尽，所以说你上半生的时候，你的业没尽的缘故，你感受安乐，下半生你的业尽了，寿命还没尽，那么下半生感受痛苦，这是第一种情况。

第二种情况呢，是寿尽业未尽，诸如从此地狱转生到彼地狱，从人间死后又转生为人。那么就是说这个寿命呢已经尽了，但是这样一种业呢还没有完全穷尽。就是说今生当中的这个寿命虽然尽了，但是它连续引发某一道的这样业呢还没有穷尽，所以说就好像从这个地狱死了之后呢，虽然说从这个饿鬼地狱死了，但是他的业还没尽，还没有完全穷尽的缘故，他又要转生到另外一个地狱，继续受苦，这个罪业还没完全穷尽。或者就是从人间死后又转生为人，就是说今生一次当中的这个寿命尽了，但是他连续的这样业没有尽的缘故，又转生为人。

有的时候呢，在造业的时候，他会有这样的情况的。有的时候死了之后马上就转到其他道，有的时候死了之后连续转。就像以前我们学习过的这个屠夫的公案嘛，在佛在世的时候他以杀羊为生，杀羊死了之后又转人，有的时候转天道，反正来回在这个人间当中转。实际上他以前造了一个殊胜的业，以前供养过一个独觉，所以因为以前供养独觉的善根的缘故呢，他连续很多世在人间当中转生，有这种情况在里面。

所以说呢，有的时候这些业还有很多复杂的。有的时候我们的善心生起颇有差踏，就是我们在供佛的时候，或者在帮助别人的时候呢，有的时候是一念善心就是一世。所以说如果你的这样一种意念相续很长时间的话，那么通过这样一种差别的因，就会导致你在以后的果当中，差别的果就是很多世当中都会连续转人，连续转这种天人，这样的情况是有的。

但是如果遇到了强大的违缘，比如说你在转的时候呢，像前面的屠夫一样，他每次又到人间的时候都杀羊，所以这样一种业会让他的福业缩短。他能够感受这样的果，但是在感受的时候也有这种缩短的情况。所以说这个里面也很复杂，有的时候是一种比较单纯的善业，有的时候在造善业的时候又产生一些恶心，导致他的果报也有这样一种不同。

以前我们讲过阿拉律国王、阿拉律转轮王，他以前不是因为一把豌豆供佛吗？在有些典籍当中讲，他在以豌豆供佛的时候是发了善心，但在过程当中他对佛产生了一念恶心。这就是讲善恶夹杂的情况。当他最后在帝释天享受了和这个三十六寨第一品乞行住，最后从里面一下堕到地上，这就是他生一念恶心的果报，前面是他生善心的果报，这方面的情况也有。

所以说我们在造业的时候也会发现，有的时候很清净，突然又无缘无故产生恶念了，都有可能。那么这样一种业以后在成熟的时候，也会安乐和痛苦夹杂。如果后来忏悔了，忏悔之后呢，也许你在受安乐的时候突然受到挫折，后来又突然起死回生了，这样的情况也很多。

所以这样一些实际上我们就没办法观察，只是从一些公案、具体的情况把它分析，我们大概了知一点。实际上我们要完全去知道到底是什么样的情况，佛都遮止了。我们在《俱舍论》后面要学习的时候，佛都有遮止，思维在讲这个诸业果的时候，实际上我们是越思维越糊涂的，我们没办法把这个业果问题思维清楚，所以主要是依靠教证来呈现这个因果，这个方面是第二种情况了。

第三种情况就是讲的业尽寿尽，诸如从人间死后堕入地狱。那么这样讲的业也尽了，寿也尽了，比如说人间死了之后然后堕入地狱当中。

第四呢，业、寿皆未尽，诸如终生享受安乐，这个讲的是业也没有尽，寿命也没有尽。

如今也只是人寿百岁之末期，人们很难活到一百岁。人寿百岁之末期，就是说最多能活一百岁的意思。但是人们很难活到一百岁，一方面虽然现在是人寿百岁的末期，一般来讲是有活到一百岁的可能性，但是人们很难造这样的业，没有造真正能够活到一百岁这个业，所以人们是很难活到一百岁的。而且在这种情况当中还有很多横死因缘，自己不注意，或者通过过度的享受、过度的纵欲，还有吸食其他的毒品等等，实际上这些都是横死因缘。如果你自己做这个因缘的时候呢，就可能导致丧失生命，还有其他小产、非人等等的也有可能。

然而此处指的是通过念佛遣除暂时的寿障，使自己宿业感召的寿量达到究竟之际。所以说这个地方的意思呢，我们看，前面我们在讲《颂词》的时候也是结合这段，那么这段意思就是说通过念佛，念阿弥陀佛能够遣除暂时的寿障，使自己宿业感召的寿量达到究竟。通过宿业感召你能够活一百岁，但是中间如果有障碍的话，你不一定活到这么长远。所以说呢，就是说通过念佛的缘故遣除了暂时的寿障，你以前宿业感召一百岁的寿命呢，你可以达到究竟，就是这个含义的。

本来因为具有能力的上师以咒力、等持力、器情之福寿融入一位具有缘分的弟子的体内，从而延长其寿命。那么就是说在密乘当中有这样一种修法，这种修法第一个呢，就是具有能力的上师，他通过这样一种观修，通过他的等持力、通过咒力，然后首先是把这个器情的精华，器世界里的精华，通过咒首先摄集起来，摄集起来之后，再通过这样一种特殊的缘起，通过这样一种仪轨等等这种等持力，再把这些摄集起来的福寿融入到一个具有缘分的弟子体内，让他延长寿命。这个是在密乘当中有这个情况的。

这一点很难做到，这一点是很难以做到的。为什么很难做到呢？第一个呢，具有能力的上师不好找。第二个呢，就是说现在的器情，这些精华基本上都散失了。如果是在劫初或者在以前古代的话，在有情界当中、在器世界或是虚空当中有很多元素，有很多精华，所以说通过修法的时候很容易修取精。取精法就说是有一种摄生术，摄生术是通过观想的方式，把虚空当中的这些精华，或者大山当中的、大地当中地水火风的精华，通过观想的方式就摄入体内，根本不需要吃饭的，这个也有。

但是在现在的时候就很难修持了。不要说是现在我们难以修持，好像是在《前行》当中讲到达波仁波切这个时代，在宋朝的时候，达波仁波切的时代，他的弟子就说我们修摄生术怎么样，他就说现在已经和古代不一样了，现在就说是福报损得很厉害，所以说在器情界当中根本没有什么精华可以让你摄取的。所以说那个时候呢，我们现在认为的古代可能就是那个时候，那么那个时候他说的以前古代有这样一种精华，现在没有精华了。从这个方面讲的时候呢，器情本身的这种精华也很难以找到。

本来就很少的话，虽然上师有能力，但是这个器情本身它福寿很少，就很难以摄取了，所以这第二个因也难以具备。第一个是有能力的上师不好找；第二个呢，就是说器情当中的这个精华也差不多消失殆尽了，这个也不好找；还有呢，第三个有缘分的弟子也不好找，真正一个有缘分的、和上师有因缘的，你的信心等等都很优秀，这个也很难找。所以说这三个条件都很难以融合的缘故，这一点很难做到的意思就是这样的。如果从这方面观察的时候呢，就知道实际上很困难。

而这里仅仅以信心祈祷，可以说不费吹灰之力便可获得如此巨大效用。在这个地方讲的时候呢，因为这个祈祷的对境它是无量寿佛。所以说如果能够通过信心祈祷，不费吹灰之力可以遣除寿障，就可以得到这样一种效益，这个是很简单的东西。在如今人寿短暂、违缘重重的恶世，如果能诚心祈祷阿弥陀佛，祈祷一次等同于得一长寿。那么现在呢，我们是属于人寿短暂的时候，而且障碍违缘非常重的恶世当中，我们自己要利用它是很难以真正达到这种效果的，所以说我们要依靠外力，那么这个外力就是指阿弥陀佛。阿弥陀佛有这个能力。第二个呢，我们必须要诚心诚意地祈祷，如果自己有诚心，阿弥陀佛有这样一种赐福的照见，有一个灵验的赐予的话，那么祈祷一次阿弥陀佛就相当于得一长寿的功德。

假设得以延年益寿，就有空闲修持往生极乐之因。那么这个方面，在我们介绍长寿的必要性，长寿也是有必要性的。因为现在的人寿短暂，或者说违缘很重，那么如果我们往生极乐自己的四因还没有修成的时候死去了，或者在修法过程当中遇到一个横死的因缘让我们死去，现在的话也有可能难以修持这个自己的因了，所以说我们也没办法在死了之后可以往生极乐世界。那么在这种前提之下，如果我们通过祈祷阿弥陀佛延年益寿的话，就有空闲修持往生极乐自己的因了。所以这个方面并不是让我们得以有更长时间的享受，不是这样的，而是有更长时间的修法，尤其是修持往生极乐自己的因。这个方面呢，就是从对自己负责的角度来讲，还是应该有一种正确认知。

所以有的时候我们想，长寿是不必要的，有时候我也想长寿是不必要的。为什么长寿不必要呢？就说长寿还是受苦，长寿也是受苦。所以说现在我们是在年轻的时候受苦，如果长寿，老年劳苦还要受，从一些角度来讲的时候，似乎不愿意长寿。但是有的时候再仔细想想，现在我死了之后我能到哪儿去？我是往生极乐世界，那么你往生极乐世界有把握吗？我们就碰碰运气吧。如果碰碰运气，这样的话也有可能成功，也有可能不成功。

其实在这样的情况下，我们真正好好思考，把这各种各样的因素思考的时候，实际上我们现在死了之后能不能马上往生，我们其实还不好说。所以说，这样的因缘或这样一种问题不好确定。有的时候我们就是说只要我们死了之后能够正念的话就可以，但是关键就是因为这个死的方式我们不敢确定，你是怎么样的情况死。被别人殴打致死呢，是在极其痛苦的状态当中死，有可能在喜笑痴当中死去也有可能，或者就是通过一个很猛烈的语言突然死去有可能，或者在昏厥状态当中死亡也有可能。

所以说呢，真正在很多很多死的方法当中，很清醒地正念往生，这个几率很低，对我们来讲几率很低。我们现在又没有禅定，禅定也没有修得很好，那么这样一种很多有待忏悔的罪障啊，那些当中还没有把握是不是已经彻底清净了，还有就是说这种福德啊是不是已经圆满了。在死亡的时候能不能够正念，死亡的时候能不能遇到上师，能不能有道友在旁边助念，其实都是需要考虑的，都是问号。所以说在这样的前提之下呢，我们还是说，寿命如果能够长一点的话，我们就可以把精力的时间投入到积累往生极乐之因当中去。时间如果越长的话，就越有把握；如果时间越短的话，实际上从究竟观察的时候呢，这个把握性还是不大的，把握性有点不大。所以说这个方面讲到了，如果人能欲活的话，就可以有方争取到自己的这个因了。

所以说现在我们讲的时候，就两个方面我们要强调：第一个就是说是一点都不想要长寿这个想法；第二个呢，就是说想要很长时间的原因，主要是怕死啊，或者说主要是想要有更长时间的享受，这两种观念都是不对的。我们要长寿，但是长寿呢，我们是因为想要修持、积累极乐之因的原因。所以说在这样的前提之下才是一个正确的发心。如果是一个修持往生极乐世界之因的人，那么寿命越长越好，哪怕住世一天也可积累广大的资粮。

那么如果是一个行者，他现在正在修持往生极乐之因，那么对他来讲的话，寿命越长就越好，哪怕就是他住世一天也可以积累广大的资粮。你看，明观福田观想一次佛陀有什么样的功德，然后发菩提心，发一次有什么样功德，修持这样一种七支供有什么功德，发愿有什么功德，所以说这个都是在你现在寿命存在的时候就好做的，如果死了之后呢，就不好说能不能再继续做下去了。所以说哪怕多住世一天呢，也可以积累广大的资粮，这样的缘故呢，是有必要性的。

如《中观四百论》中云：“具戒久存活，能作大福德。”那么就是说《中观四百论》当中讲了，对于一个修行者来讲，虽然前面已经观“身如怨”，像这样的话，“虽见身如怨”，前面就有这样讲的。所以说呢，在观自己身体的时候，虽然它是很不清净的一种问题，但是呢，我们还是应该保护身体。就是因为“具戒久存活，能作大福德”的缘故，具有戒律，而且能够长久存活的话，能够作大福德，这是一种通语。那么如果放在极乐世界的因当中的话，就是说如果你具足戒律，而且长久存活的话，能够巩固往生极乐世界的这种因。

而作为行堕恶趣之因的罪业深重者，寿命越短越好，哪怕是一刹那之住世，他也会积累严重的罪业。前面是针对修善法来讲寿命越长越好的，那么如果是对造恶业的人来讲的话，寿命越短越好。因为他时时刻刻都是在行持堕恶趣的因，你住的时间越长，积累的罪业也就越重。你的寿命短，虽然死了之后马上堕地狱、马上堕恶趣，这个是没办法逃脱的，但是因为你短命而死的原因呢，也省了很多很多罪业。如果你活七十岁，从现在开始造罪，七十岁的话，他就可以积累无量无边的罪；

但是如果马上死了之后呢，后面几十年这个罪业就没有造，所以说你也不需要在地狱当中再多感受这样痛苦的时间了。所以从这个道理上来讲，造罪的人，尤其是罪业深重的人，哪怕是多一刹那，不要说一天，多一刹那能住世，他也会积累严重的罪业，贪心、嗔心、邪见啊，还有很多杀生、偷盗、邪淫的很多很多罪业都会积累。所以从这个方面观察的时候呢，二者之间是有差别的。

当然我们也知道，这个并不是在让别人死，我们自己也不能这样去想，也不能劝别人这样做。戒律里面大家也知道有个“劝人死”嘛，劝人死，如果你看到一个造罪的人，就说“你的罪业太深重，你这样活下去、活到究竟没有意义，你干脆自杀算了”，那么如果是这样的话，就会犯戒律。所以这个地方没有这个含义的，这个方面主要是让我们对照有这样两种情况。所以如果现在我们正在造业的话，你就知道这样造业是没有意义的，这样造罪业只能够引导你堕恶趣；那么如果现在我有修善法的话，长寿一点也是可以，主要是让我们观察自己在作善还是作恶。如果是在作恶的话，尽量把这样一种发心的行为调整过来；如果是在作善的话，那么长寿就很好。是这样一种意思，并不是在劝别人轻生。

如寂天菩萨说：“宁欲今死没，不愿邪命活。为行罪恶事，苦活复安在？”那么就是说，宁愿现在马上死去，也不愿意邪命来长活。那么一个人如果为行罪恶事苦活，赖在世间当中有什么意义呢？实际上对修行者来讲没有什么意义。

所以以上是观想阿弥陀佛从功德的侧面具有不同名号的分析，那么就做总结了。总结的话，前面就是观想阿弥陀佛从功德的侧面，从法身啊，或者是从他的引导者啊，从愿力啊等等，从不同的功德侧面具有不同的名号做总结，实际上是一个本体。单单因为报身与化身的差别，以及身体所放的光芒无边而称为无量光佛，又因为寿量无边而称为无量寿佛，只是名号不同，千万不要认为有两种本体。

那么就是说在前面的当中呢，有的是从报身的侧面，有的是从化身的侧面而进行安立的名号，或是从身体的光芒无边称之为无量光，寿量无边称之为无量寿，实际上只是名号不同而已，希望不要认为有两种本体。我们知道，实际上报身和化身也是没有两个本体的，报身和化身也是一个本体；无量光和无量寿也是没有两个分别，是一个本体。所以这个方面主要是上次讲的时候也是讲，在藏地有一种普遍的观念，尤其在汉地有一种普遍的观念，就是祈求无量寿佛和祈求阿弥陀佛是两种不同的，尤其在对待病人的这个层面上的更明显。

如果一个病人病了，请个上师去念经，那些亲属就会看这个上师在念什么。如果上师在念阿弥陀佛，他们就说完了，没有希望了；然后如果上师在讲长寿佛，就觉得还有希望。就是这样，他就觉得阿弥陀佛是专管超度，而无量寿佛是保证他住世的。实际上，上师说这种观念是不正确的，也许在汉地也有这种观念，也许我们自己也有这种观念。

那么就是说，我们在念的时候，实际上也是在念。如果要是长寿的时候，我们也只能念无量寿佛，不应该念阿弥陀佛；如果念阿弥陀佛，肯定说是差不多了，那就肯定是没有长寿的意义。但是，这个地方讲的就是这样的意思，阿弥陀佛也好，无量光也好，无量寿也好，它是本体不相分离，不要认为有两种本体，尤其是千万不要认为一个是住世的、一个是超度的，不要这样想。当然我们的观念当中已经肯定有了这个观念，或者我们在超度的时候没有念无量寿，而是念无量光，这个方面也是一种建立方式。我们也许也认为是无量寿佛、阿弥陀佛是不一样的本体，但是从观念上面应该知道没有两个本体。

总之，我们不论认为求佛法传承、诵《极乐愿文》是老年人的修法，求长寿灌顶、诵《长寿仪轨》是年轻人的修法，而要把所有这些法都认为是必修之法。所以说，我们了知前面的无量寿佛、无量光佛实际上是一个本体之后，就不要认为去求佛法传承或者念《极乐愿文》是老年人的修法。那么如果长寿灌顶也好，或者说是念《长寿仪轨》，千万不要认为这是年轻人的修法，应该把所有的法门都认为是必修的法。也就是说，老年人也可以求长寿灌顶，可以念《长寿仪轨》，也可以修佛、念经；年轻人也是一样的，年轻人也要修佛，也要念《极乐愿文》，也可以念《长寿仪轨》等等。这方面都是要做的，不要认为有这样一种不同。

尤其是现在我们也讲了，对于年轻人，也要从现在开始注意自己的死期，开始积累我们自己的因，开始念《极乐愿文》了，这就是提前准备，尤其是一种观念上的转变。所以说，如果我们认为现在不用管它，现在是好好享受的时候，至于念佛、念《极乐愿文》到老年的时候再说；或者有的时候我们讲，念阿弥陀佛是老年人的事情，年轻人就可以做其他的，学习一些教理。实际上，说年轻人不会死、年轻人不需要念《极乐愿文》，这没有任何根据。那只是一种想当然地认为，现在我还早，到了七十岁之后再去念佛也不迟。

但是从真正的历史情况看起来，老年人死得很多，年轻人死得也很多，很多人活不到老年就死了。如果我们在座的人活不到老年的话，那以后再念佛的机会就没有了。所以如果从现在开始修往生法，现在就开始念《极乐愿文》，提前准备，不管你什么时候死都有一种安慰，做了准备。所以这个方面也是一种观念上的转变。为什么在很多地方讲到我们不要认为有很大的差别？老年人也需要闻法，年轻人也需要修持往生法，这方面都是必需的。

如果求得佛法传承，也就获得《极乐愿文》传承及长寿灌顶；如果求《极乐愿文》传承，传承后读诵，那么也就获得长寿灌顶与佛法传承。就是说，因为二者是一样的缘故，如果你求得佛法传承，也就获得《极乐愿文》的传承和长寿灌顶了；如果得到了《极乐愿文》传承后念诵，实际上就是在得长寿灌顶，自然就在修佛法。像这样的话都是一样的。因此，人无老幼都应祈求阿弥陀佛，没有彼此更殊胜的了。这一段主要是要遣除相续当中的很多不正确的分别，应该树立这种观念。

下面讲第二个问题，思惟持名号功德作引。下面观察名号功德，思惟念诵名号的功德之后，做精进的铺陈：

“无数广大三千界，遍满珍宝作布施， 不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后， 以信合掌福德大，是故尽力随念光。”

就是说，以无数广大三千大千世界当中全部遍满珍宝，把这个珍宝作上供下施，他的功德很殊胜，但是不如听闻极乐世界的功德。听闻了阿弥陀佛的名号之后，通过信心来做一次合掌，哪怕是单手来作礼的话，福德也远远超胜了前面这种功德。“是故尽力随念光”，所以现在我们要好好地顶礼阿弥陀佛，要对阿弥陀佛产生信心，合掌作恭敬的顶礼，这样他的功德很超胜。

单单是念名号就有何等殊胜的功德，仅仅是一碗清粥作供施，也会获得无量福报。单单是一碗清粥来上供下施的话，也可以获得无量无边的福报，这在很多公案当中都已经讲过。但此处并非即此而言，即使是不计其数、广大无边的三千大千世界所有刹土中遍满七宝，以此上供三宝、下施众生，善根是无量无边的。那么此处并不是以一碗清粥来作供养，并不是这样的；即便是无数广大无边的三千大千世界所有刹土当中都遍满了七宝，以这样周遍的供品上供三宝、下施众生，这样一种善根是非常大的。极其大，我们现在还没办法做到这些，不要说七宝，有时候可能把这个经堂充满都做不到。不要说这些，可能有些道友现在还没见过黄金是什么样子的，可能只是听到过或者怎么样，真正的黄金真的看过没看过，有时候还怀疑可能没见过，就是有这样的。

所以说这方面是很困难的意思，真正要积聚这么圆满七宝来做供养，很困难。但是有一个殊胜的方面，就是说持念佛号就可以获得超胜它的功德。“设若某人耳闻阿弥陀佛的名号及极乐世界的功德后，体现内心具有诚心，而外表勤以单手作礼，佛在经中说由此所产生的善根福德胜过前者百千倍。”那么如果有人耳中亲闻阿弥陀佛的名号，亲闻及极乐世界的功德，然后为了体现内心当中具有诚心，我们在外表当中做单手作礼或者合掌，这个地方单单是以单手作礼为例，佛陀在经当中讲，单单是以这种要表诚心的单手作礼的话，它所产生的善根福德已经超过前者百千倍了，能超胜前者百千倍。所以说这样一种功德是非常大的。

“如云：集微尘数刹，合则粉微尘，多于此刹中，满宝作布施，此福亦不如，念阿弥陀佛、极乐刹圣者，欢喜合掌数，故闻当生信。”那么在这个颂当中讲到：集微尘数刹，合则粉微尘。就是把集微尘数的这样的刹土全部粉为微尘，在这么多数的刹土当中，全部变满黄金七宝等做供养，就是讲世间界的意思，比这个数量还要多的世间界，这方面我们根本做不到的。但是，如果我们诚心服膺，能够真正对阿弥陀佛生起信心，开始敬礼、开始合掌，确实这个功德就已经超胜了上面上供下施的功德了。

比如说上次给我们教诫的就是说，我们还是不要观察很多问题，尤其是对念佛的人，我们不要轻视，我们没有资格轻视别人。为什么呢？别人通过信心念一句佛号，通过信心合一次掌，如果按照这个教证来做观察的时候，他的福德是这么深厚的，很有深度，很深厚。所以说如果我们这样做诋毁、做讽刺，实际上也在毁谤法，和前面的标准一样，实际上也在毁谤法。那么如果我们做不到这样的功德，千万不要去打击别人。很多念佛的人，虽然有时候显现上面没有其他的这些功德，但是他能够对阿弥陀佛产生信心，能够念诵佛号，能够做供养敬礼，本身就是不可思议的善根，这个善根是非常巨大的。所以说我们对于这样一种念佛者，实际上还是应该赞叹，从经教的角度来讲的话，应该内心随喜，千万不要产生小看的心，或者讽刺挖苦的这种行为必须要中断。

但是呢，有些地方讲的时候，就是说如果你不听他教诲的话，你念佛没用。这个方面有的时候是有必要的，有的法师有必要讲：你必须要知道你所学习佛法的很深的意义。所以说如果你内心当中没有恭敬心，或者没有通达含义的情况下，你即便怎么样去供佛、怎么样念佛，好像都是没有用的。没有用的这个意思，是讲它有另外一种含义在里面，为了凸显另外一种功德，所以也就这样讲了。但是对我们来讲的话，我们也没办法说是有什么样的利益不利益的，反正就是说很危险。

如果我们对于这样念佛的人，或对于修习这个教法的教派的人，内心当中产生不恭敬，或者对刹土产生小视的心，还是很容易产生大罪。这方面还是要非常注意、非常小心。不能因为我们学了很多东西，就觉得别人根本不行，像这样没有任何意义，对自他都没有意义的。如果自己学得好，也知道别人在学习正法；自己学得好，自己也能够对阿弥陀佛产生信心，也能够通过敬礼的方式来积聚善根。

如今我们获得了暇满人身，此时此刻，因为具备眼根而得见阿弥陀佛像，因为具备耳根而得闻佛法，因为具备双手才有机会合掌，这完全是往昔所作三业的果报才使得诸根具足。那么现在从详细的角度来讲，这个暇满人身有没有获得还要观察的，比如在这些无暇的观修观察的时候，好像还有问题。但是呢，从粗大的角度来讲，每个人都已经获得暇满人身了。

已经获得暇满人身的时候，因为我们眼根具备，虽然有的近视眼或者有的眼根不太好，但不管怎么样，也能够见到阿弥陀佛像的条件是具备的。所以有了具备眼根的缘故，能够见到阿弥陀佛。这方面的意思就是说，如果你有眼根的时候，尽量看佛像，尽量看阿弥陀佛的佛像，就不要用通过善法得到的眼根来东张西望，来看这些其他的莫名其妙的东西。所以如果你有眼根，能够见阿弥陀佛佛像的时候，你就多看阿弥陀佛佛像。你多看一次就有很久很多的福德，而且你看得越多，临终的时候就越能够想得起来，和阿弥陀佛的距离就越近。所以如果你有眼根的话，多见这些佛像最好。

因为具备耳根而得闻佛法，现在我们的耳根清净，所以能够听闻佛法，也能够听闻极乐世界的法音，所以也应该用耳根来多听闻这种教义。因为具有双手，有机会合掌，有机会顶礼，所以经常我们应该养成合掌的习惯。以前上师也讲过，我自己见过以前东莞这个蒂塔活佛，他好像一念经的时候马上就是合掌的，很自然的，就是这样一种情况。

所以说像这样的话都是一种应该随喜之举啊。虽然有的时候没有办法像他们那样，就是说只要一念就马上合掌，这个方面也许现在做不到，但是有的时候合掌啊，或者是在祈祷的时候合掌啊，或者在上课之前，有些地方需要合掌的，这方面也确实要合掌。而且合掌的时候，内心当中要产生信心，对于自己所恭敬的对境，最好是在合掌的当下产生一些……本来自动合掌的话，是他内心当中恭敬心的一种自然涌现嘛，就像前面所讲的一样，你内心当中很恭敬，而在外表自然就合掌了，甚至流泪了，这方面是一种表相。所以说我们在合掌的时候不要完全没有心思了，应该在合掌的时候产生一个清净的信心最好。

所以这些都是往昔的善业的果报得以成熟的。我们可以见到那些因往昔造恶业而成为聋盲、断臂等的残疾人，他们甚至仅此利益也无法承担。那么因为以前造恶业的缘故呢，今生成为聋人，成为聋人的缘故呢，没办法听法义，听不到这个法义。有些是盲人见不到佛像，有些是断臂者没办法合掌。所以说，他们甚至连这些最基本的利益也做不到。所以现在我们很庆幸已经有了这样的机会了，所以说呢，尽量地使用。包括七分半七的这个普门品它教导我们呢，那么如果有眼根尽量见佛像，如果有耳根尽量听佛法，如果有双手尽量多做合掌，多做顶礼，还有其他的类推啊，就是有机会的时候呢，都在我们实修上面下功夫。这方面呢，能够使人身获益。

从今往后，通过听闻《极乐愿文》等正法，稍微了知一点业因果的道理以后，大家在求法或听受佛陀每一分功德时，应该生起稀有欢喜之心而做一次合掌或单手作礼，因此也将此人身变得有意义。那么就是说我们在听闻《极乐愿文》，在听闻这个《大疏》的时候呢，了知到这样一种因果道理了，了知到因果的道理，了知到佛陀的功德，了知到极乐世界的功德。

所以说有的时候呢，就确确实实在这个阶段中啊，在讲阿弥陀佛的功德的时候呢，确实信心有增长，我自己的信心有增长的，确实有。因为它的教义力量就是有这样一种功用，它甚至有这样的功能，它也有这种功能。所以说现在在见阿弥陀佛的时候呢，我也觉得这个阿弥陀佛的功德非常殊胜，经常也要发愿往生，发愿往生。这方面呢，就说是经常要思维。

那么现在我们就通过这段时间学习的时候呢，我相信每个到底肯定都是有这样一种感觉。但是如果以后不注意，不去观察了，也许这样的感觉就会退失，这是凡夫人的正常情况。所以说为什么一直要在法义上面多串习，让自己的信心不退的原因呢？也就是这样的，完全就是这样。所以说呢，如果是听到功德的时候，生起信心、欢喜心，做合掌啊、顶礼啊，这方面能够使这个人身具有意义的。今天就讲到这里。