极乐愿文大疏 第24课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发菩提心之后呢，今天继续宣讲二具足般若解脱的集，导师大慈大悲开显的解脱道。那我们今天要宣讲的是往生四因：明观福田、积资净障、发菩提心和发愿回向。

那么现在呢，在讲积资净障。积资净障呢，分为七支。前面的顶礼和供养其实已经讲完了，现在在讲忏悔支。那么忏悔支呢，也有忏悔他罪、忏悔自罪，忏悔这些性罪和遮罪，以及粗粗细细的所有的这些罪业。实际上前面我们上节课当中已经强调了忏罪的重要性了，所以现在呢，也依然在继续宣讲，主要是在讲杀生。

在此处呢，也讲到一般而言，那些不知道羞耻、无有悲心、野蛮好斗、酷爱兵器、催税所逼、惩罚所迫的人易犯杀罪。这一段话呢，也是讲到了什么样的人容易犯这种杀生的罪业。实际上讲到谁容易犯杀生罪业呢，主要是让我们反观：如果我们恰好具备这样的条件，很容易犯杀罪的缘故，所以一定要注意；或者说我们一定要想方设法地远离这样一种杀生的缘。也就是说，如果我们相续当中了知了容易造杀生的因缘之后呢，像不知羞耻啊、无有悲心之类的，都可以了知之后尽量修它的违品，尽量修它的对治。

就第一个来讲，不知羞耻。也就是如果自己不知道这样一种惭愧、没有羞耻，不知道这种因果正见的话，那就很容易杀生。因为一般来讲，杀生是一种值得羞耻之处，如果自己不知道羞耻，把因果抛于脑后、一概不顾的话，就很容易造罪了。

还有呢，就是无有悲心，或者是悲心非常微弱，没有想到杀害众生是有违悲心的事情。一般的善良之人不愿意逼迫别人、不愿意伤害别人，所以如果有悲心的人，是不可能去造杀生罪业的。

还有呢，就是讲到野蛮好斗，相续当中好勇斗狠的这样的人呢，就容易犯杀罪。一般来讲的话，平时喜欢杀生，到了紧要关头的时候，就可能要杀人。所以野蛮好斗的人，主要是相续当中性格比较刚强。如果是野蛮好斗呢，确确实实容易杀生。

还有呢，就是喜爱各种各样兵器的人。喜爱兵器的人不是无缘无故的，在以前的话，主要是喜欢匕首、战刀等各种各样的兵器，喜欢在手中耍、扔来扔去的，内心当中喜爱这种兵器，说明相续当中还是有这种等流。有这个等流的话，还是容易犯杀罪的。不一定拿着兵器就要杀人杀生，但是如果喜欢这些东西呢，说明还是有一种同类因。现在呢，就喜欢枪、各种各样的坦克、炮、飞机，像这样实际上喜欢这些，不一定都做到了，但说明相续当中的好勇斗狠的心，或者杀生的一种习气仍然是比较严重的。所以为什么把酷爱兵器列为一般杀罪者之一呢？就是这样的。

还有呢，就是讲到了债务所逼。此处的“催税所逼”，这个“税”字呢，就是债务的意思。如果自己欠了很多债务，别人经常来催债的话，自己有能力的时候当然就会还钱，如果实在没有办法还钱的时候呢，就只有选择其他方式了。虽然是造罪也迫不得已，所以就开始通过打猎、捕鱼，或者通过屠宰等方式来挣钱还钱。所以被债务所逼的人也容易犯杀罪。

还有呢，就是惩罚所迫。惩罚所迫就是说自己没有自在，当自己违背了某种规则或者某种纪律法度的时候，要受到惩罚，被惩罚所迫的时候不由自主，这些人也容易犯杀罪。

有些惩罚所迫当中呢，也包括了一些没有自在的人。没有自在的人，有的时候表现在主仆当中的仆人。如果自己做别人的仆人，主人让你去干什么就没有选择余地了，必须要杀，这也是一种不自在。当然，现在所谓的主仆关系不明显了，在文明社会里很明显的主仆关系没有，但是雇佣关系还是有的。受雇于人的话，别人让你干这个你就得干，比如说一些饭店以及宾馆里的厨师或者干活的人，你要挣钱的话就必须要服从雇主的要求。所以从这个方面讲，也是比较容易犯杀罪的。

把这些问题分析清楚之后呢，现在能够远离的就尽量远离。比如说我们现在有自在，主要是说没有被别人强迫去杀生，也没有欠很多钱必须要通过杀生来还钱。如果没有这样的情况，像不知羞耻、没有悲心，也包括酷爱兵器等，以上都可以通过了知佛法、修行串习佛法的方式来远离这种邪癖。通过认知把这些所知，通过厉行羞耻的方式可以远离，这是一类。比如说我们可以从因果方面讲，多听因果的教授，多看因果的公案，多思维，多交流。像这样的话，相续当中就能够产生因果正见，就知道杀生是绝对不行的。不管怎么样，佛陀也教育我们说：宁愿失去自己的生命，也不能够杀害众生的生命。

如果那些比丘们没有这样的正见的时候，那就肯定不会轻易去杀生的。还有呢，就培养自己的悲心啊，在相续当中这样不好的习气慢慢泯灭啊等等，这些都是一种对治方法。后面这些债主所逼呢，还有这些惩罚所迫啊，有些时候可以远离的，但有的时候呢，如果现在没有办法的话，或者我们现在没有现前这个，可以发愿，因为即生当中我们没有被这些催税所逼啊，没被债主所逼，或者没被惩罚所迫，但相续当中有很多这样的业，所以如果这些业不清净的话，在后世当中有可能转成这样的人，不自在。

所以现在呢，我们要在这儿发清净愿，在这儿发愿呢，我们千万不要转为这个杀生的人啊。或者就是说现在多布施，多做这个清净的布施呢，我们就在后世财富、资具富足，那就不可能说是通过各种各样的方式去欠债了。还有呢，就是说经常放生啊，像这样的话，给予其他众生自由的话，那么我们实际上也能够获得自由。这些都是一种等流啊，都是一种同性的流。就是说现在呢，有些可以断掉的，立即通过佛法的方式来断掉。还有呢，就是说现在没有现前呢，就通过发愿回向的方式，千万不要转成这样一个身份。这些都是讲到了这个所知和能知之间的关系。

尽管杀生有说不完的过患，但此处简略说明如下。

杀生的过患是非常重大的，那么如果广说的话，佛陀也没法真正地说完，但此处呢，把这些诸经、诸论当中比较重要的这些问题呢，简略地加以说明。就说通过重要的、主要的说明加以说明之后呢，我们就知道这个杀生的过失很重，所以一定要远离杀生。

“而杀生欲乐，无论是以强、中、弱何种贪心的杀心，哪怕杀害一条生命，也使那一众生遭受剧烈痛苦。”

那么就是说这个杀生的欲乐，我们不管是通过非常强烈的欲乐啊，或者就是中等的欲乐啊，还是说相对来讲比较弱的这个欲乐，不管是哪种贪心或者瞋心来杀生，哪怕是杀害了一条生命，也是能够让这个众生遭受剧烈痛苦。那么实际上就是说，其他的比如受伤的痛苦和真正的被杀的痛苦比较起来的时候呢，虽然受伤的时候他也是很痛苦的，但是被杀的时候，他的命根要远离啊，他的这个心识要远离身体的时候，这个有个四大分解。而且众生都是喜欢生而不喜欢死，所以说当他的这个生命受到威胁的时候，内心当中会非常恐怖。而且呢，被杀的时候，他的这个四大消灭的时候呢，也是非常痛苦的。所以说呢，因为我们在杀众生的时候呢，能够让对方、让这个众生遭受剧烈的痛苦，这个就是一种因。那么就是说通过这样的因，它的果报也是相应的。

因此，“其异熟果报……”

下面就是讲异熟果、等流果。实际上有四种果，那么通过杀生的这种罪业呢，是以四种果的方式来进行宣讲的。

首先是讲异熟果：“转生于三恶趣中的任何一处，感受长达一中劫或相当于人寿二百亿年的痛苦。”

那么这个方面是杀一个众生而言的，就是说我们不管是以强、中、弱何种贪心的杀心，哪怕杀一条生命，那么从异熟果的角度来讲，我们会相应转生于三恶趣的任何一处。也就是说如果通过强烈的贪心杀生的话，那么就会转生地狱；如果通过中等的欲乐杀生呢，就会转于饿鬼；然后如果通过相对较弱的贪心杀生的话，会转为旁生当中。而有些时候呢，就是讲这个长达一中劫呢，在这个地方讲的时候，一般来讲就是讲地狱啊，就说感受长达一中劫。很多地方就是说你在地狱当中会感受长达一中劫的痛苦，这个就是从地狱的果报、异熟果报方面主要宣讲的。那么长达一中劫是怎么样的呢？有的时候就是说真的没有办法计算的，那这个中劫呢，是没办法计算，也就这样讲了。或者此处说呢，相当于人寿二百亿年的痛苦。在这么长时间当中一定要感受这个……刚才讲异熟果，这就是说异熟果报啊。

那么现在是讲感受等流果，等流果有感受等流、同行等流两种。

所谓的感受等流呢，就是讲自己的身上还要继续地感受痛苦。同行等流呢，就是说自己如果喜欢杀生的话，这种串习还会在生生世世的转生当中延续下去，还是喜欢杀生。那么还是喜欢杀生呢，喜欢杀生的缘故又会造罪，造了罪又堕落，所以说这个就是一个恶性循环。实际上就是说同行等流好像相当于是一种恶性循环一样的。

首先讲感受等流：“假如从三恶趣中解脱，则不管投生在何处，都会因为往昔杀害众生而导致对方短命，使自己要偿还五百次生命，并感受短命多病的恶报。”

那么就是说即便是从三恶趣当中解脱了，这个就是讲从异熟果当中解脱，异熟果呢是比较粗重的果。那么就是说这个异熟的果清净之后呢，相续当中还有一些残余，那么这个残留业呢，它就会感受一些等流果。所以说呢，从三恶道当中解脱出来之后呢，不管投生何处，有些地方主要是讲从人的角度上，因为我们现在是人嘛，要针对着我们一些所化来讲，所以说很多地方呢，是从如果投生为人的话，就因为往昔杀害众生，导致对方短命，导致对方痛苦，像这样一种情况，所以说也是自己要偿还五百次生命。

那么就是说偿还五百次生命，并感受短命多病之苦。那么这个地方就两种啊，大概有两类。第一类呢，就是说自己在五百世当中要被对方杀死，连续五百世当中要被别人杀死的；还有呢，就是要感受短命多病的一种果。那么就是现在很多短命的或者一生都是，就说短命的也有，一生多病的也有很多，那实际上呢，很多都是属于这个感受等流。当然了，还有其他的行持的方式，我们就不讲，当然此处主要是讲杀生嘛。杀生呢，这时候讲完了之后呢，等流果，所以说偿还五百次生命之后，每次当中短命啊，然后多病啊等等，这些不利益的果报都会在自己身心当中去感受，这个是感受等流。

下面是讲同行等流果：“投生为罗刹、豺狼等厮杀他众的旁生，假使获得人身，也将转生为如往昔一样喜欢杀生之屠夫等。”

那么同行等流果呢，如果是投生在旁生道当中，就是投生到畜生道当中的话，也会转生为药人啊、豺狼、虎豹等等喜欢杀众生的旁生，或者必须要通过猎杀众生的方式才能存活的旁生。像这样的话就是一种同行等流，也是非常喜欢杀生的。然后如果是获得人身的话，那么也将转生为如往昔一样喜欢杀生的屠夫等。也就是说因为它的一个习气的缘故，有一个同行等流的缘故，所以说即便是转人的时候，也还是喜欢杀生。

在我们的乡镇当中呢，有的时候也会有这样一种情况出现，我们就可以观察各位众生的对境。在前行当中的话，那么自己也是做了分析的，就是说有一类众生，生下来就喜欢放生的，根本不喜欢杀生；那么有一类众生生下来之后，从小的时候看到蚂蚁就去踩，看到其他的众生就去杀，看到其他众生就想伤害，无缘无故地去伤害众生，无缘无故就想把众生杀死等等。这些方面都是属于这样一种习气，如果不改正的话很危险，总有一天这个习气爆发之后，还会杀更多的众生。

所以说，现在我们幸运的一点是遇到佛法之后，佛陀给我们开示了很多诸如此类的道理。把这个道理了知清楚之后，我们就能够终止这个相续。即便是喜欢杀生的话，因为他们以前喜欢杀生，但在皈依佛门之后、在学习佛法之后，通过这样一种教义，通过教理方式发誓愿：从今以后不再杀生。实际上这个就是一种很好的因缘。那么如果在这样很好的因缘之下，发誓实实在在、真真实实不杀生的话，就从这个方面开始一个大的转变了。

所以现在我们在修行的时候，为什么有时候需要一种强迫性呢？强迫性不能够我们想什么做什么。如果我们想什么做什么的话，我们相续当中一些杀生的习气啊、偷盗的习气啊、邪淫的习气啊，像这样的习气就是占主导地位的。如果我们随从我们自己的想法，那肯定是往三恶趣走的。那么现在我们要强迫性地开始扭转自己相续当中这些恶劣的习气，如果没有投入相当的精力和这样一种意志的话，很难以扭转，很难从这样一种习气当中扭转。所以这个方面就是属于同行等流果。

下面是增上果。增上果也分了两个方面，一个是成熟自身的方面，一个是成熟外境方面。在《心性休息》等当中呢，增上果是成熟外境的，所以我们讲成熟外境的增上果。那么此处也有从自身的角度来进行安立的，所以接下来讲自身。

增上果成熟于自身方面的：因果悉死，众生丧失威力威严，今生自己也转生为无有威力威严及其衰弱卑下之类的人。

这里就讲到了增上果成熟于自身方面。那么它的因是什么呢？它的因就是以前在杀生的时候，本来这个众生是有威力的、有威严的，它不管怎么样，再下劣，它都有它自己的某种威力，都有某种威严。但是如果自己把它杀死之后呢，就相当于夺走了它的威力，夺走了它的威严，使它的威严彻底消失。这个就是以前的因。那么相应于这样的因，今生自己无论转生在哪个地方，都是没有威力的、没有威严的，而且是衰弱卑下的人。

这个有很多很多，我们真正不是说要仔细观察，稍微留意就会发现，有很多众生根本没有威力和威严可言，经常受别人的欺负啊、欺辱啊，或者它就是非常的衰弱、很卑下，没有任何出人头地之处，或者超胜于别人的地方，总是受欺负，总是受欺辱。所以呢，这个方面就是讲以前杀生让别人丧失了威力威严，通过这样一种无欺的因果之理，自己也是根本没有威力威严可言的。那么如果自己没有威力威严可言，如果经常受到别人的欺负的话，想想看，这会在自己的生命当中感受怎样的痛苦呢？谁都不愿意感受这样一种没有任何威严的生活。那么如果真的我们要断掉这样一种不利益的果报的话，你必须要从根本上斩断杀生。

增上果成熟于外境方面：无论生于任何地方，那里都是十分贫瘠荒凉，并且经常遭受病魔、怨敌、强盗等的严重威胁，所以全部是苦不到头的境遇。

然后又是在外境方面的增上果如果成熟，不管你投生在哪个地方，这个地方都是非常贫瘠、很荒凉的地方，一眼望去的话，都是让你产生悲凉的感觉。在中国、在世界上很多地方都是非常贫瘠、荒凉，沙漠啊、盐碱地啊、戈壁啊等等等等，荒山野岭吧，本身就根本没有什么值得乐意之处。而且呢，经常遭受病魔，经常受到怨敌的伤害、强盗等的威胁。

而且呢，有的时候有这种情况发生，有的时候我们看到说：哎，这个地方非常的苦啊，那为什么不搬走呢？我们就是很奇怪，为什么不搬走？那也许真的是业力成熟了，他就觉得搬走还不如这个地方好。虽然一年到头都在靠天吃饭，如果下雨他就可以种庄稼稍微赚点，不下雨呢，简直就是没办法了，但是他就是守着这个地方就不走。有的时候为什么不走呢？他们有他们自己的想法，觉得家乡好。但有的时候我们如果从业力角度来看，也许就是业力所催、业力所迫，他虽然一直要受这个苦，他也不愿意搬到其他地方我们认为好的地方去。世界这么大，真的没有自己容身之处吗？有的时候不是这样的，有的时候还是有这个业的话，就是业力牵引他，业力把它勾到那里，没办法自由的。第二种情况，所以说这些情况，全部都是福报少的一些人，会产生很多违缘，让人生活贫困的一种。

士用果犹如辛勤耕种的果实一样，有因必定会圆满地产生果报。那么士用果的话，就是说你辛勤耕种，那么就会产生很多果实。所以说如果你有因，必定会圆满产生果报，这个是从士用果的角度来显明安立的，从士用果方面进行安立的。那么以上呢，就讲到了杀生的这种士用果。

那么下面呢，就是为了让我们印象深刻，引用了很多这样一种公案。那么这些公案呢，全是在佛陀看到了前因后果，然后呢在经典当中通过眷属提问的方式予以回答的。所以说他假如不是佛陀的话，你根本看不出来。这里面有很多微细的地方，所以说如果你的智慧不圆满的话，你说“大概是这样吧”，那是不准的。佛陀在经典当中，像《百业经》啊，像《贤愚经》啊，还有在《律藏》当中讲了很多前因后果，这些都是因为佛陀有最微细的智慧，所以他把前因后果看得非常清楚，然后在经典当中给我们讲。所以说呢，我们就了知，这个完全是可信之处，非常可信。所以有的时候看这个公案可以直接受到教育，直接了知有这种杀生等的异熟缘分所致、有关杀生感受异熟果报的公案。

下面这一组公案呢，主要是讲到了目犍连尊者和弟子华戒比丘的公案。曾经有一次，目犍连尊者与华戒比丘同去海边，途中看到一个长得瘦丑、周身燃火的人，他口中一边喊着“哎呦呦”，一边哭号着，叫声传遍了整个山谷，同时被数以万计恐怖可怕的恶鬼团团围绕。恶鬼们手持弓箭，瞄准他开弓射箭，许多火雨刺中了他。见此情景，华戒比丘问目犍连尊者，这是为什么？目犍连尊者说，此人曾是一个猎人，他杀了许多野兽，死后于宿命中感受如此痛苦，又将堕入众合大地狱，很难有解脱的机会。

那么这个公案是在《贤愚经》当中有。《贤愚经》当中这个公案，标题是在讲出家功德。佛陀在这个净土当中呢，给很多人讲到了广说的出家功德，所以广说了出家功德之后呢，就劝其他的这些人出家，然后劝那些施主啊、乡主啊，放他们的那些奴婢啊、仆人出家，功德无量。那么就是说在讲到这个问题的时候呢，提出有一个华戒。他在《贤愚经》当中，汉文名字翻译过去叫做福增。这个福增当他已经是一百岁了，他听到这个消息之后，他说佛陀这么赞叹出家，我也要出家。所以他就去精舍出家了。

但是当时呢没遇到佛，就遇到舍利弗。这个以前我们讲过大概前面的问题。舍利弗尊者觉得这么老了，什么都做不成，为自修也做不成，给僧众做事也不行，所以不开许。有些人说他观察之后呢，没有出家的因缘，所以不同意他。就在他哭的时候呢，佛就拿念经，问他为什么哭？他讲了之后呢，佛就说“我开许你出家”，他很欢喜，开许他出家。然后呢，佛把福增交给目犍连尊者，因为他和目犍连尊者有缘。和目犍连尊者有缘的，这个在《楞伽首发章》就是讲的，如果和佛有缘的，那就佛来度化；如果和佛的弟子当中哪个有缘的，就只有他能度化，其他都度化不了。所以佛观察了华戒和目犍连尊者有缘，像这样的话，就让他在目犍连尊者面前出家了。

目犍连尊者也是这样想的：这个一百岁了，什么都做不成，给僧众做事也做不成。但是佛都已经下了命令了，尊者就相应地把它剃度出家，让他成为比丘。他成了比丘之后呢，也是很精进啊，像念诵经啊这些方面都能够做得到，慢慢好像就是通达了经论。但是他太老了，太老的缘故呢，他出家的时间比其他年轻比丘要晚。所以按照规矩来讲，你一百岁受比丘戒的话，比你早受比丘戒的要恭敬他，但他太老了，所以那些年轻比丘过来了之后他动作就很慢，显现得没有这么恭敬。这些年轻比丘就说：“你看这个老人啊，好像出家得到了一点法益之后，这么傲慢呢！我们这些上座来了之后，他都没有起立，没有恭敬，没有做这些承事。”听了之后他很伤心：我在家里的时候，家里人也是这样的，出家之后还是这样子，还不如死了好。他就想去跳河。

正往河里跳的时候呢，他的上师——目犍连尊者观察：“我的老弟子在干什么？”他观察到他跳河，一下子跳下去还没落水呢，他用神变一下把他救起来了。他说：“你在干什么？你想干什么？”他很惭愧，不敢欺骗上师。一方面，欺骗上师有很大的过失；再一个，上师是神通第一的人，想欺骗也欺骗不了。他就把他的想法说了。说了之后呢，目犍连尊者就想：这个老比丘呢，如果不让他知道一下轮回的痛苦，估计是没办法成就道果的。就让他抓着自己的衣服，用神变把它带到了大海边。

这就形成了目犍连尊者和华戒比丘同到海边的时候，看到了很多情况，看到了好几例受业果的情况。在这个时候呢，看到一个长着兽头、全身燃烧的人。长着兽头、全身燃烧，是在前经当中讲的，好像这些饿鬼是长着兽头的，有这样的认识。在前面当中讲的是一个人被箭所射，前面刚刚讲的长着兽头是讲一些狱卒类的饿鬼。他一方面非常痛苦地喊，一方面很多恶鬼围着他开弓射箭，许多火雨刺中他。见到这个情况之后呢，他就问这是什么果报呢？目犍连尊者说：“等一下跟你讲。”现在到了该讲的时候呢，他就讲了，他说：“这个人以前是一个猎人，杀了很多野兽，死后在异熟当中感受无数痛苦。这个痛苦是花报，不是真实的果报。他的真实果报，在感受了这个痛苦之后，还要堕入大狱当中去感受更严重的痛苦。”这个就是杀生，通过打猎或者杀生感受了这个痛苦。

所以说，一般很多人都喜欢打猎，不知道为什么。以前在古时候呢，是拿着弓箭，就说是鹰啊、一些犬啊，开始去围猎，觉得很舒服；那么现在呢，就是拿枪，拿猎枪去打猎。像这样的话，很多人都有这样一种喜欢打猎的习气。实际上，如果真正这样打猎的话，他这个果报是很惨的。从这个方面就讲到了这个。

然后呢，从前一位国王依法处死一个罪犯，这个公案实际上是讲福增的前世。我们那个故事还没有讲完。当时他在问为什么受这个果报的时候，目犍连尊者说等一下跟你说。中间又经历了有好几个这样业果的事情，见了许多业果的事情，他问的时候，尊者都说等一下跟你说。

后面就来到了海边。海边有一个很大很大的鲸鱼骨骸，死尸白骨挡住了太阳，有这么高。在这个时候，目犍连尊者走到这里不再走了，他就在一条鲸鱼的肋骨当中经行——这条肋骨就像一条路一样这么大。这个时候，福增他就想：“现在我的和尚没有事情了，看着他没有事情，我就要问他了。”然后他就开始问。问了之后，前面讲的猎人等次第次第这样回答了。

然后他就问了这个鲸鱼的前世是什么样。尊者说：“这个鲸鱼就是前世的你，这是你前世的故身，你以前的身体。”尊者为了度化他，就把他带到了这个地方。他当时非常害怕，又说：“和尚啊，上师，当我的心还没有裂之前，你一定要把这个事情给我讲清楚！这么大一个尸体，又是自己以前的身体，当我的心还没有裂开之前，你一定要讲清楚。”尊者说：“你听好了。”就是要讲他的前因后果。

尊者说：以前你是一个国王，在以前的时候都是非常如法的，布施、持戒等都在如法地做。后来，国王和一个大臣在博戏下棋，正在非常专注的时候，下面的一些大臣带来一个犯人，说他违背了国法，应该怎么处置。如果国王没在下棋，因为他有慈悲心，是一个有慈心的国王，他就会好好地处理；但他当时正在专心致志忙于博戏，他就说按国法处置。按国法处置，如果你犯了这个罪，就要杀头。所以下面的大臣一听说按国法处置，就把他杀了。杀完之后，大臣来说要处理犯人了，国王说：“已经按照你的命令按国法处置了。”按国法处置之后，国王就非常痛苦，他说：“哎，当国王有什么解脱的意思？像这样的话，不但没办法给众生利益，而且造了很多罪。”他就抛弃了王位，去往深山，安住在山当中。

死了之后，通过这个果报转生为大鲸鱼，也就是前经当中讲的摩羯鱼。基本上讲，因为国王依法处死一个罪犯的情节，以此预示果报：国王转生于海中一条大鲸鱼，身体长达七百由旬；他的眷属及大群中凡赞同的人都转生为小鲸鱼，居住在那条大鲸鱼的身上伺候它。就这样在百千万年中感受痛苦，死后又将投生于王者之空城中。他的很多眷属或者赞同罪的人，都长为小鲸鱼，居住在大鲸鱼的身上去伺候它，在百千万年当中感受痛苦，死后又将投生在王者城中的空城。

当他死了之后变成鲸鱼的时候，就像经中所讲的一样。有一次，那个鲸鱼吃饱之后在深水底睡了一百年，起来之后肚子很饿，开始要吃东西。它嘴巴一张，就好像一个山洞一样，海水就往里面流。当时有商主去大海取宝，刚好遇到它张口，船就像长江三峡那样的速度一样一下子往它口里去。这些人很害怕、很恐怖。其中一个人祈祷佛，齐声念“南无佛”。在船要进它嘴巴的时候，他们齐声念“南无佛”，鲸鱼一听就把嘴巴闭上了，这些人因此得到了解脱。

因为鲸鱼没有吃东西的缘故，它饿死了。死了之后，大海的法则是不宿死尸的，所以刮起大风把尸体吹到了海岸上。通过风吹日晒，肉掉了，骨头还在，就像白骨山一样，目前就是一个前身。

他听了之后，确实心里产生了很大的触动，他就开始随着他所学习的法——因为他也通达三乘——对前面所学习的法次第思维，很快就证得了阿罗汉果。他的和尚一看非常高兴，看到这个情况非常欢喜，说：“来的时候是我带你来的，回去的时候你自己飞回去。”就像这样，飞回了舍卫城。

回去之后，那些比丘还不知道他已经获得了阿罗汉果，还在说他什么。他心很调顺，什么都不说。佛陀就知道这个事情，怕那些比丘对圣者造罪，就说：“福增，你过来！今天你们在大海去看个什么？”他就把这个情况讲了。讲了之后，佛陀赞叹他已经获得了沙门果、获得了圣果。那些比丘听了之后很害怕，就站起来向他顶礼、向他忏悔。像这样就讲到了前因后果。

这个福增啊，华杰比丘也是经常出现的，在前行当中也在很多地方出现过。所以这个方面就是他和他的上师一起了知的一些公案。他自己也是无意之中依法处死一个罪犯，还是有这样果报的。所以为什么讲这个问题呢？也就是说依法处死罪犯，因为杀生断命根的罪过确实很重的缘故，所以还是转生了这样一种……

如果没有遇到他们这些商人念“南无佛”的话，也许还要通过造罪的方式辗转流转下去。但他还是有得度因缘的，有得度因缘的缘故呢，所以说通过这样一种福德以圣者的加持而获得结果。依法处决有罪之人，居然感受如此一种果报，那么杀害无辜的有情将感受何等的痛苦呢？那么这个方面是，就是说依法处决了这个有罪之人，他还是要感受这个果报的。那么如果不是依法处死，而是杀害无辜的有情，那么将感受怎样的痛苦？当然就是说一般的众生呢很愚痴啊，不了达这个因果之间的关系，觉得这个没有什么，应该没有什么果报。但是这样的业果并不是按照我们的意乐决定的，那么这个方面是微细因果、微细的业果。所以说呢，从这个方面就是主要要凸显出杀生的这个罪过之大，杀生的罪过是非常严重的。

接下来是讲顺后受业感受等流果的案例。那么就说是这个顺后受业呢，就是当时造了业之后呢，马上不一定成熟，要第二世之后才开始，第三世之后才开始成熟，这个业叫做顺后受业。那么这样的案例呢，是以佛和其他的这种释迦族的人为例来宣讲的，这个是在佛教史当中很著名的一个公案。

往昔释迦族的导师释迦牟尼佛在世时，有一位名叫帕吉波的国王，因受恶臣苦母诱骗而发动大批军队进攻迦毗罗城，屠杀了七万七千释迦族人。这些人大多数都是见道的菩萨。暴君将各位孕妇全部活埋在坑里。当时虽然具足十力的世尊也在城中，但不仅未能阻止军队的大肆屠杀，而且为了示现感受业果而头痛。

帕吉波国王呢，应该是波斯匿国王的儿子，他的名字叫做增长，名字帕吉波，他就叫增长，在汉传佛教当中叫琉璃，就是叫琉璃吧，琉璃太子。像这样的话，他也是以前曾经受到过释迦族人的侮辱，像这样的话，他一直要报仇。当然这个要注意，这个是近因了。这个地方讲原因，原因就是他为什么会感受这样的业呢？就是在今生当中，他受到了释迦族的侮辱。有些地方说呢，他是因为坐了佛的法座。佛以前在舍卫国讲法时的法座，谁都不敢坐，他是小孩子，去坐了这个法座之后呢，然后其他释迦族人对他有这样一种侮辱，说他是婢女之子啊，或者是乳母之子，就是这样的。因为他的母亲好像以前是一个乳母，后面有因缘，波斯匿王把她娶为王妃，然后生下了帕吉波或者是增长国王，像这样一种情况。

那么他也是好像是通过篡位而得到的王位。当时波斯匿国王正在佛面前听法的时候，他就想篡位，他就和苦母太守，他就说他想要当国王。而苦母太守就说你可以当国王，但是你不能造罪。像这样的话，当波斯匿王他在佛面前听法的时候，正在和佛交流他的心得的时候，这个太子就把他的马车和宝剑赶回国，之后就登基了。然后这个波斯匿国王失去王位之后呢，他就辗转流浪，流浪到另一个国家。毘婆娑王那个国王对他们是很好的。

然后毘婆娑王就说是这么大的国王来了，首先很害怕，但后面听到他只有一个人流浪过来，就对他生起可怜，就说要隆重地欢迎他。就是隆重地欢迎把他弄死了，就是说他本来很饥饿了，不需要什么隆重的欢迎，为了这个隆重的欢迎准备了好几天的餐点。这个国王就没办法，没有吃的很饿，他以前是这么大的国王，后面在讨到了几个乞讨来的萝卜，吃了萝卜之后又喝了凉水，不消化，他就生了很重的病倒在地上，倒在路边上，就是在交通要道上，很多马车来来去去，灰尘塞满他的口鼻而死。这个发生在城门下面，波斯匿国王的死是这样。他在世的时候也是一个大施主啊，也是一个很虔诚的佛教徒。但是有些地方前面我们讲过，有的时候他是很虔诚，但有的时候很粗暴，他对其他众生是很粗暴，所以这方面是很复杂的，到底是怎么样的原因。

那么后面他得到了国王的位置了，他就想报仇了，他已经有了这样的机会。实际上让他当国王，他篡位也是这个恶臣苦母所诱骗的，让他去篡位，然后篡了位之后让他报仇，再再地煽动他去报仇。像这样的话，这个方面就开始要发动了。这个恶臣苦母为什么叫苦母呢？生下来的时候母亲死了，因为她而死的，所以叫苦母。像这样的话，发动大批军队开始进攻迦毗罗卫城。首先，佛陀他就观察到了这个问题了，这个时候他们的定业要成熟，就是家族的定业要成熟，但是很多人都没有见道，所以佛陀就提前去给他们传法。所以通过这一次传法呢，大多数人通过佛陀这一次传法得到了见道，就得到了这样一种圣者果位了。

然后开始他们要发动进攻的时候，首先佛陀是坐在一棵枯树下面。然后这个国王，现在已经是国王了，看到佛之后呢，就下来顶礼说：“佛，你为什么坐在这个地方呢？”他就说，实际上真正的庇护是亲族的庇护是最大的。而这个国王一听的话，佛陀对他的亲族还有这个感情，还要庇护他，他就撤回去了。撤回去之后呢，后面又开始发动的时候，也还是这个恶臣苦母在煽动，煽动之后，就说佛陀肯定怎么怎么样，反正讲得很学，他就开始发动好几次之后呢，终于通过这样一种奸计攻破了迦毗罗卫城。当然我们也知道了，屠杀了七万七千，有些地方讲屠杀到了五百，就说是七万七千家庭。杀了七万七千之后呢，帕吉波国王还不满意，还要杀。

那么下面的人就不想杀了，已经不想杀了，杀了七万七千个之后不想杀了，所以他们就用一些其他的颜料把很多地方涂成红色，你看杀这么多人已经血流成河了，国王一看才满足的。有些历史当中是这样讲的。所以很多大多数的人是见地就破了，造了很多的罪业，这个国王就造了很多的罪业，而且还要把国王母埋在活埋的坑里，还有一些细节，这个我们就不讲了，没时间了。那么当时，佛陀虽然在场，但是没有办法阻止这个军队的屠杀，而且是为了示现感受业果，他自己头……佛陀就是特别不舒服，显现上面就头很痛。

这时，有比丘请问世尊：这是什么原因？世尊说：“从前有一河畔住有五百渔夫，一日他们看见大海中有两条大鱼游到那里，用渔网捕捞出那两条漂浮着的、躺着的大鱼放在草地上。一部分渔民商量，于是说：‘这两条鱼身体极为庞大，如果一次性杀了，则很难在短时间内卖完所有鱼肉，如此一来，剩下的鱼肉即将腐烂，倘若把它们系在树上，活活地一块一块切割来卖，那才是上策。’随后他们便如是而行。那两条鱼因难以忍受活活砍割的疼痛而一边挣扎一边辗转反侧。这时一位渔夫的小孩见后竟禁不住笑起来。那两条大鱼临死时发出这样的怨言：‘愿我俩生生世世害这些人民！’之后便死了。而当时的那两条鱼就是现在的跋提波国王及害母大臣，当时的五百渔夫就是现在的五百释迦族人，那个渔夫的小孩即是现在的我。”

那么佛陀在回答的时候，就讲到了在很早以前，河畔住有五百渔夫，有一次捕到两条非常大的鱼，他们商量这两条鱼太大了，如果一次性杀的话可能卖不完，卖不完的话很多就会腐烂浪费，就说把肉活活地割下来，一块一块地卖，像这样就不容易腐烂。做了之后，这个鱼非常痛苦，一方面是系在树上面的那种非常痛苦，一方面是被刀割的时候很痛苦，就在那里挣扎。这个时候有一个小孩看到之后，就禁不住笑了起来。有的地方讲的是用棍子敲了它们两个的头，就这样敲了两下它们的头，所以后面的头痛也是这样的。

在这个地方讲了之后，禁不住笑了起来，实际上为什么有这样的情况呢？他又没有杀，为什么会这样？实际上这和前面讲的随喜是有联系的。他自己虽然没有动手杀，但是看到这种情况之后产生了一种随喜，潜意识里面产生这样的随喜意乐，所以后面也会感受这种痛苦的。当时这两条鱼临死的时候发誓愿：我们现在两条鱼没有任何过犯，被他们这样杀死了，所以以后也是在他们没有任何过犯的时候，也要生生世世杀死他们！说了之后就死掉了。所以说当时的这两条鱼，就是现在的帕吉博国王和汉帕吉。当时的五百渔夫就是现在的五百释迦族人，小孩就是现在的我。那么佛陀还讲，如果我没有获得正觉的果位的话，还会被他们杀死，而不是头痛，还会被他们杀死的。在其他地方也是这样讲的。

这方面讲了之后，佛陀又授记了，在讲完这个前因后果之后，佛陀就授记：这个帕吉博国王七天之后会被烧死，然后死后堕入地狱。这个国王听到这个消息之后也很恐怖，佛的语言很恐怖，所以他说为了避免这样的情况发生，他就一直在很大的湖当中修了一个房子，湖当中修个房子，他说被水围住应该是没事的，而且严令禁止他的这些手下烧火做饭等等。六天过去了没事，第七天的时候出现了事情。第七天的时候，他的一个妃子没注意，使用镜子的时候不注意镜子的反光，把房子烧着了。烧着之后没办法跑，就被烧死了。而烧死之后就堕到地狱当中去了。

好，这方面就是他杀了很多，种了苦因嘛。所以杀很多种了苦因的原因，很快成熟果报，而且堕地狱。这些是属于前因后果。

其实有的时候，我们通过这些公案就可以仔细分析、仔细观察。所以有的时候，你有理也好，没有理也好，反正很多事情并不是真正的无因无缘，我们认为的有理不一定是真正的有理。其实业果是非常公平的，业果非常公平。所以不管怎么样，我们应该主动地脱离这个缘起业，主动地从你杀我、我杀你的这种一环套一环的体验当中自己松开，自己去受持不杀生的戒律，自己去断杀，这方面才是上策，这才真正是一个正确的方法，而不是说怎么怎么样、别人对我做了什么伤害，或者是我们自己为私的很多所谓的道理都是靠不住的，都靠不住。所以说，佛陀在这个今天本当中给我们教导的就是要断杀，断杀的功德、必要性还是要首先讲的。

那么，这么一个佛陀尚且需要感受随喜杀生的余业异熟果报，那何况说我们这些轮回众生呢？不管是佛陀的示现也好，还是怎么样也好，佛陀的示现也不可能无因无缘，佛陀示现不可能无因无缘的。那么当他成佛之前、在凡夫的时候，肯定也是感受了很多次被杀的这种果了。当然，佛成佛之后，为了让我们这些众生了知这个前因后果——连佛已经成就佛果了还要感受这种果报的话，那么其他的众生有什么样的能力挡住这个异熟的成熟呢？实际上从这个角度来讲，我们相续当中很多业还没有成熟，一旦遇到因缘的时候很可能成熟的，就像地震一样。

所以说为什么会有这种情况，触缘就是一个助缘，我们就觉得运气不好或者怎么怎么样，但是有的时候说完全靠运气不好是不好解释的，如果相续当中的业成熟的话，那就能够解释。而有些人他几十年就过去了，有些就刚好在这个地方，一下子遇到这个机会，碰到这样一种死亡的果成熟。

所以说呢，从这个方面讲的时候，我们相续当中可能还会有这样的业。所以说呢，就是再再讲到要断杀，断杀要忏悔，像这样的话，在我们的生命还没有终结之前去做这样一种善行，是对我们、对众生来讲都是非常必要的。

下面再讲另外一种形式了：任何人也不能直接言说或以手势表示要杀。那么下面这个公案，它主要要讲的意思就是说不能够直接言说要杀这个众生，或者说不应该用手势、举止要杀这个众生，否则那个果报还是很重的。

昔日阿罗汉迦留陀夷尊者，屡屡显现圣迹，前面我们所讲的这样一位尊者。那么就是说他呢，他的能力很大了，有的时候呢，虽然他以前也是很大的烦恼，烦恼很重，有些罪业方面缠得很深，但一旦他成就圣果的时候呢，他的这种能力，在调伏一切在家人的方面，佛陀说他是调伏在家人第一，很多难以调化的他都能调化。就是这样，他用很多神通，用很多方便，然后就能够把这些给调伏了，让很多众生安住在圣果当中。

一次，他给一个婆罗门弟子传法，当时有一个盗贼首领和他的女人心生淫欲，贪欲者无所不作，他们二人暗里边砍掉了迦留陀夷阿罗汉的头，并将其遗体投在灰堆里。

那么当时他在给一个婆罗门传法的时候呢，就是一个婆罗门女和一个盗贼的首领，他有这个邪淫关系。好像在有些地方讲的话，他是被看到以后，阿罗汉好像是给他提醒，给他讲一些问题。所以说他就觉得如果这个阿罗汉知道这个事情，把这个事情传出去的话，肯定对他不好，所以他想要杀人灭口。他主要是杀了这个圣者，为了杀人灭口，所以说就残忍地砍掉了他的头，然后把他的遗体埋在灰堆当中。有些地方讲他的遗体抛在粪坑当中，也是这样讲的。

事情败露后，胜光王命属下将盗贼首领和那个女人活活烧死，又把他手下五百盗贼的手脚全部砍断。

那么发现的时候呢，就说这个罗汉失踪了好几天，失踪好几天之后呢，大家就不知道他哪里去了，就寻找。后来佛陀就说不用寻找了，已经找到了，已经见到他，他已经去世了，然后用神通把他这个遗体从灰堆当中或者从粪坑当中显现出来，大家就把他做了一个火化。胜光王就是波斯匿王，反正胜光王他知道之后呢，非常地暴怒。他对于这个迦留陀夷阿罗汉是有信心的，所以说知道这个消息之后呢，他非常地愤怒，就命令属下把盗贼首领和那个女人活活烧死，而又把他手下五百盗贼的手脚全部砍断。

众眷属请问世尊其原因。世尊讲述道：“从前印度鹿野苑有位梵志国王，有一次他梦到自己的肚肠缠绕着整个城市。他对一个婆罗门大臣讲述了此梦，本来此梦就是一个祥兆。”

那么就是说在很早之前呢，有一个梵志国王，有一次他做梦梦到自己的肚肠把整个城市缠绕住了。很多婆罗门善于解梦，所以国王就让他的婆罗门来解梦，到底是怎么样一种祥兆呢还是凶兆？本来来讲的话，这个梦是一个祥兆。

然而婆罗门因为自己有五百个小徒弟，考虑到要解决他们的饮食问题，于是陈禀道：“如果没有杀大量牛做供祀的话，那么这个梦兆凶多吉少。”然后许多牛被集聚在一起，听到它们的哀叫声，国王生起了悲心，下令不要杀它们了。那位大臣只好说遵命。

那么就是说这个婆罗门呢，他心术不正。从这个角度来讲心术不正，如果你真真正正地去做，真实地解释，说“此等梦怎么样”，把这个好好地解释的话，没有后面的这些事情。但是呢，这样一种婆罗门，他考虑到自己有五百个小徒弟，要解决他们的饮食问题，他就想利用这样一种机会，通过欺骗的手段得到饮食。他就说这个是一个恶兆，需要杀大量牦牛来做供祀，否则的话就是凶多吉少。然后把很多牦牛聚在一起准备杀，那些牦牛非常痛苦，在哀叫的时候，国王听到了生起悲心，就说干脆不要杀了。大臣向师父们也只好说遵命。

正在这时，他看见一头公牛与一头母牛做不净行，便说：“应将这两头牛杀了。”他的小弟子们也随声附和说：“这两头该杀。”并伸出手来指点。虽然是旁生，但它们心里很明白，所以发了恶愿：“我等无辜遭杀，凶手就是这位大臣和他的五百小徒弟，愿我们将来无论转生何处，都定要杀死这个大臣，砍断这些小弟子们的手脚。”

那么就是说当时呢，虽然所有的牦牛基本上被赦免了，但是其中有一头公牛和母牛在做不净行的时候呢，这个大臣他就觉得这两头牛犯了罪行，是应该杀的，应该把这两头杀了，其他的都不杀也可以，就这两头应该杀，因为它们犯了错误，就是这样子。国王好像也没有制止，就觉得是不是这样的。所以说其他的小弟子也是在说，一方面是讲到这两头该杀，一方面就伸手指点。那么虽然是旁生呢，它们还是很清楚，心里面很明白。

所以在死之前发了恶愿：凶手就是这个大臣和他的小徒弟，所以我们将来无论转生何处——还有一些地方讲得更详细，就是说不管转生何处，不管他是不是已经得到圣果了，都要把他杀死。而且是这样的，很多地方都是这样的，在《贤愚经》啊，在像《杂宝藏经》啊，这些当中有很多讲述嘛，他不管是在哪个地方，不管是什么身份，不管是不是圣者、是不是已经得到圣果了，都要杀他，都要把它杀死。

像这样的话就是说有这样的恶业，所以这个迦留尊者他可以说是已经超越了三界，已经获得圣果了，但是这样一种前因后果在定业面前还是没有办法改变的。所以后面他在获得圣果的时候成为国王的这样一种师父，好像这个国王有一个王妃叫做有莲女的，他是有莲女的师父。所以从一个角度来讲，他的权势是很大的，很多人不敢得罪他，知道这个是国王王妃的师父，所以很多时候他还是用这样一种身份做了很多事情的。从这个方面讲，为什么国王这么愤怒的原因呢。

就是这样的，前因就是为什么把他们两个抓起来烧死了，他的原因也是这样的。所以说呢，他已经有这样一种身份的时候还是被杀死的。

当时的梵志国国王就是这位胜光王，那位大臣就是阿罗汉迦伽，五百孩童就是五百盗贼，当时的那对天牛就是盗贼首领婆罗门女。那么就是说这方面还是很稀有的，非常稀有的。

那么这个国王呢，就是以前梵志国，现在的胜光王，这一方面是可以理解的。还有一位大臣啊，阿罗汉迦伽可以理解，但是五百孩童就是五百盗贼，本身就是和他有牵连，和他有牵连。虽然这个时候五百盗贼他并没有做什么事情，但是受到了株连之后呢，被砍断了手脚的。所以这五百个盗贼并没有显现成迦伽阿罗汉的眷属，而是显现成了盗贼这种眷属。但不管怎么样呢，这个前因后果，他还是通过这样一种恶业力成熟之后呢，转生成这个盗贼首领下面的眷属，所以说受到株连，就他们的手脚被砍断了，五百孩童就是五百盗贼。当时的那对天牛呢，就是这个盗贼首领婆罗门女。因此感召了此果报后，阿罗汉迦伽的一业尽，最后一世感召。

对于屠杀无辜的众生，仅以言语动作参与也会成熟如是果报。那么就是说对于屠杀无辜的众生呢，单单是通过语言来参与啊，动作的参与啊，也会成熟这样果报的。所以说你虽然没有亲自动手杀，但你说了要杀他们，或者说你参与了，通过动作参与了，这个果报还是会成熟的。

也是不管怎么样呢，尽量从内心当中对一些众生用心产生这样一种大悲心啊，这个是最保险的。了知这个业因果，不失了道业，内心当中对这些有情产生强烈的大悲心，那么就是为了从根本上终止杀戮这些。今天讲到这里。