极乐愿文大疏 第8课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发了菩提心之后呢，今天继续宣讲恰美仁波切所造的《极乐愿文》大疏《开显极乐道》。《开显极乐道》当中主要呢，是按照举办极乐法会的规则进行传讲的。所以说前面呢，讲到了听闻正法的功德，听闻正法的这些规矩。然后呢，在进入正行的时候，主要宣讲了四大因。四大因呢，也就是讲我们要往生极乐世界有四个最主要的一种因素，那么如果具备或者圆满了这四个因呢，就能够往生极乐之境；如果没有圆满这四个因呢，就没办法往生极乐之境。所以说呢，对于想要往生极乐之境的修行者来讲的话，明确地了知四大因，而真正地修持四大因，它就是再关键不过的事情。

所以说我们在学习这个论典的时候，一方面，就是这个词句呢很简单，但是一方面呢，从内心当中要产生一种殊胜的信解，要对往生极乐世界、要对往生极乐世界的因等，都必须要有一个非常清晰的了知。

好，所以说我们要对于这个四大因呢清清楚楚地记在心中，平时呢也是经常观想。

四大因呢，第一个就是明观福田。明观福田主要就是讲到观想极乐世界的所依和能依，它的主尊和眷属，以及它的器世间的功德。了知了这个之后呢，才能够帮助我们产生往生的信心。

第二个呢，就是讲积资净障。积资净障就是说如果要有一个果的话，必须要它的这样一种因。极乐世界是一种殊妙的净土，那么如果我们想要往生到这个殊妙净土当中去，也必须要先行相应它的清净资粮。所以说这个清净资粮呢，主要就是通过七支供来进行宣讲的。七支供当中呢，有圆满资粮，也有忏悔罪障之分，所以说呢是积资净障。积资净障就是能够帮助我们往生极乐之境。

第三个呢，就是发菩提心。净土是一种大乘的自性，大乘的自性缘故呢，所以说我们想要真正地成佛利益众生，选择往生极乐世界是很方便的。也就是说前面我们讲过的三种想要往生极乐，一个就是想要脱离痛苦，第二是要超离三界，第三个是要利益有情。那么从大乘的修持来讲，如果今生当中修习极乐世界的修法，往生到极乐世界当中去之后呢，很快就可以获得菩萨地。有了菩萨地之后呢，马上就可以具备殊胜的神通、顺便弘法利生的自在。所以说我们要以利益有情的心往生极乐世界，那么这种利益有情的心呢，是符合实相、符合大乘道的。还有呢，发菩提心也能够尽可能地减低我执。如果我们真正修成了菩提心的话，那么将来当中自利利他都可能现行的，那么这个呢，也是帮助我们往生的一种要因。还有呢，就是讲到了发菩提心也是一种很好的积资净障的方法。所以说发菩提心的修法也是非常关键的。

第四个就是发愿，那么就把自己的善根、功德回向极乐世界，发愿死的时候一定要往生极乐世界。这方面讲到了往生极乐世界的四种方便。

四种因当中呢，现在在讲第一个因——明观福田。明观福田呢，前面已经讲过了观想刹土，它的所依刹土这方面呢已经做了略说。

现在讲第二个：明观佛及眷属。明观佛及眷属呢，其实就是讲极乐世界的有情界，或者说它的情界，它的主尊和眷属的情况，必须要明观。

那么明观分四： 一、明观主尊身相； 二、明观意功德； 三、明观主要眷属； 四、明观其余眷属。

那么在这四个科判当中呢，我们就知道前面两个科判主要是讲主尊阿弥陀佛的身相，还有它的这种证悟意的功德。第三和第四呢，主要是讲观想眷属，有主要的眷属和其余眷属的差别。

那么观想佛和眷属呢，也是明观福田的一个主要的内容，也是一个主要的组成部分。所以说我们要往生到极乐世界当中去，那么极乐世界的教主它的身相如何呢？它的功德怎么样呢？现在呢，我们实际上通过观想主尊的身相和意功德的方式，对阿弥陀佛产生一种信心。对阿弥陀佛产生信心呢，非常关键。

好，所以说实际上我们在观察的时候，在安立这样修法的时候呢，最主要的一个因地就是必须要对阿弥陀佛、对阿弥陀佛的功德、它的愿力等等呢，产生一个极其清净不退转的信心。如果有了这样的信心的话，其余的修法就容易修成。那么如果我们对阿弥陀佛没有信心的话，即便也是在修其他的法，但是都没有力量，完全没有推动力。所以说在很多修法当中呢，观想阿弥陀佛它的殊胜功德等，就成为一个非常重要的观想内容，主要是要提起我们内心当中清净的信心。有了信心之后呢，才可以发起往生的心，依信得依觉。所以说我们要知道阿弥陀佛最为殊胜的愿力和最为殊胜的功德。

那么此次讲到的是明观主尊身相。明观主尊身相一方面我们要把阿弥陀佛的身相、它的功德要观想清楚、了知清楚，那么实际上如果了知的话，能够很大程度地帮助我们对阿弥陀佛产生信心。那么如果实在没办法观想呢，它的样子实在观想不清楚不要紧，只要自己有信心，知道阿弥陀佛正在看着我，阿弥陀佛很希望这些众生能够到他的刹土当中去。那么如果有这样一种信心，经常观想阿弥陀佛的功德的话，也是可以的。在藏传禅修当中也是讲到了，观想上师、观想阿弥陀佛等的时候呢，实际上能够观想清楚也是很重要的，但实在是观想不清楚他的身高或者样子等等的话，主要是要知道我在祈请的时候，他就在这个地方。

比如说我们在祈请的时候，阿弥陀佛的功德是一个遍知的功德，法身周遍一切的。所以说当我们观想作意的时候，我们如果能够相信我一祈请，在我的头顶上，他就在我的头顶上；我祈请他在我的面前空中，他就在我的面前空中，他时时刻刻观照着我，我发了一些愿他都能够了知。

有这样一种清净的信心，经常去祈祷的话，绝对也是能够得到加持的。通过这样的方式修下去，绝对能够往生极乐世界。主要原因就是因为这是一种培养清净信心的方式。了知阿弥陀佛有这样一种殊胜功德的缘故呢，所以说我们即便是有的时候观想不清楚，把阿弥陀佛观想得很模糊，这个在根本上面也是没有大问题的。或者有的时候呢，我们观想一团红光也可以，只是观想一种红光，这种红光我们是观想智慧的自性，就是阿弥陀佛的本体，这个也可以。反正不管怎么样，这个信心是极其关键的。

下面我们开始讲第一个明观主尊身相：

“彼刹阿弥陀佛尊，朱红莲宝色光耀眼，无见顶相，足轮等三十二相八十好，一面二臂定持钵，著三法衣跏趺坐，千瓣莲花月垫上，身背依靠菩提树。”

那么这种主尊呢，就是他的教主，主尊就是阿弥陀佛。就前面讲法纲，就是说是法藏比丘发愿最后成佛的这样一种自性呢，就是阿弥陀佛。

“彼刹阿弥陀佛尊，朱红莲宝色光耀眼”，这个就是讲他的身色，他的身色就是红色的，犹如红莲宝，就说是红莲花这样的宝石一样的一种颜色。这方面就是讲他的颜色是红色的、光耀眼。

“无见顶相，足轮等三十二相八十好”，这两句呢，就概括性地讲到了阿弥陀佛的这样一种三十二相、八十随形好。无见顶相是指三十二相当中处于最高的无见顶相；足轮呢，是处于三十二相中最低的，属于脚掌当中。所以说一个是上面，一个是下面。把这个上下讲完之后呢，中间的这些要相也是具备的。所以说本质呢，是包括其他的这些牙齿相等等身体的这些要相，三十二相、八十随形好全部具备。

他这种姿势呢，“一面二臂定持钵”，就是说他是一面二臂的姿势。“定持钵”呢，就是以定印，双手结定印，定印当中持着钵。意思是“著三法衣跏趺坐”，显现的是一种化身相，主要是显现了化身相。所以身上披着三法衣，显示出家相，跏趺而坐。

“千瓣莲花月垫上”，这个是讲他的座垫，座垫是由千瓣莲花所组成。那么在千瓣莲花上面的中心呢，有一个圆满的月轮，非常白、非常圆满的这样的月轮作为座垫，阿弥陀佛就安住在这样的座垫上面。

然后后面呢，“身背依靠菩提树”，阿弥陀佛的后面呢，也是一棵这种殊胜功德自性的大菩提树。这个方面就讲到明观主尊身相的问题。对于阿弥陀佛的颜色、他的相好、所持的法器，还有身着的衣服、座垫，以及后面的菩提树呢，都做了介绍。我们就可以通过文字进行观想，或者说是通过我们这幅画观想，然后就可以借助佛像，借助像前也好，或者借助唐卡也好，我们观想阿弥陀佛就是这个样子的。

“在极乐刹土中安住者，出有坏怙主阿弥陀佛。”

下面讲“出有坏”三个字。出有坏呢，实际上我们在学习《三宝经》的时候也是讲过，此处的解释方式呢也是大同小异，在解释方法上面虽然有些不相同，但主要意义上是相同的。因为摧毁贪心等一些烦恼，具足五智慧，降伏四魔敌众，所以称为“出有坏”。

那么首先呢，摧毁贪心的一些烦恼，就是“出”的意思。“出有坏”当中的“出”字，摧毁贪心的烦恼也可以理解成从贪心等一些烦恼当中彻底予以出离了，已经是从贪心等烦恼当中出离的缘故，也是彻底摧毁的意思。所以出有坏当中的“出”，主要是已经从一切烦恼当中获得出离。

具足五智慧是“有”的意思。“出有坏”的“有”，有就是具足。那么就是说是阿弥陀佛具备这五种智慧。比如我们讲五种智慧，或者说《般若经》呢，实际上在这个显宗的经典当中，这五智慧的字眼虽不明显，但是它在意义上面是不矛盾的。所以在讲《金刚经》的时候呢，也是提到了这五种智慧，不属于殊胜当中的那种智，那一般的共通来讲的话是四种智慧。

降伏四魔敌众，就是出有坏的“坏”字。那么就是说已经能够降伏四魔敌众，就像烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔，像这样的话，已经彻底地降伏了四魔敌众，所以说呢，就称之为出有坏。

佛陀身体的光芒已遍照十方无边刹土，可以说是光芒无量、光明无量、光芒无穷等，因此称为无量光佛。现在是介绍阿弥陀佛。“阿弥陀”是梵文，翻译成汉文就是“无量光”的意思，他就是无量光。那么为什么称之为无量光呢？因为佛陀的光芒无量，或者说是光明无量、光芒无穷，像这样都可以从这一方面来译成无量光佛，这是宣讲佛的名字的来由。

又因为寿量不可胜数，也称为无量寿佛，这是身之本体的功德。佛陀还有一个名字就叫做无量寿，所以有个号叫无量光，有个号是无量寿。因为他的寿量不可胜数的缘故，所以也称之为无量寿佛。在经典当中也有讲阿弥陀佛、无量寿佛等等，实际上就是一个佛。然后有时候在画佛像的时候，在画无量光佛的时候，就画成这样一种化身相；如果是念长寿咒或者说是无量寿佛的时候呢，就是报身相。那么从报身相显现的时候呢，寿量不可胜数，因为他是报身，也是永远不可能涅槃的，在像上面显现的时候呢，也是从一种报身的形象来进行显现的。

那么无量光佛呢，无量光佛是不是在下面《极乐愿文》的意思来讲，或经典当中就讲他会涅槃，最后会入灭，而入灭之后呢，观世音菩萨会在极乐世界成佛，继续教导有情。佛是不知道涅槃之后大势至菩萨会成佛。所以说从化身的角度来讲呢，他会示现涅槃；那么从报身的角度来讲呢，他是不会示现涅槃的，所以说寿量不可胜数，从这个角度你就要了解。这是身之本体的功德。

阿弥陀佛身相是怎样的呢？慈悲一切众生的标志，其身色宛如太阳照在红莲花珍宝山上一般，威光耀眼夺目，极其辉煌。

就讲到了“红莲宝色光耀眼”。那么就说是佛陀的身相呢，首先是讲他的这样一种颜色。颜色的话，就说是表示慈悲一切。那么就是他的这个身色红色呢，主要是说能够慈悲一切有情的缘故，所以说他身体呢犹如太阳照在这个红莲花的珍宝上面，那么就反光，一方面就是说是太阳照在上面呢，更加显得这种颜色非常的鲜艳，而且呢就是非常的耀眼夺目、极其辉煌。所以说这方面讲佛陀的这个身色是红色，而且这样一种红色呢，放出无量无边的这样一种清净的光芒，这方面介绍了他的这个颜色。

那么就说在佛教当中呢，阿弥陀佛的像绝大多数都是红色的，那么有个别的像呢也是黄色的，金黄色的也有。那么就是汉地的阿弥陀佛的画像呢，就画成红色的很少，一般来讲都是这样一种金黄色的，都是金黄色，而且呢这个身是站立。藏传佛教当中呢很多时候都是坐像，所以意义上呢这个都没什么大的问题。

那么如果我们太执著的话，有的时候就是会影响他的根本。那比如说呢，在这个阿弥陀佛这个名称上面，有的是阿弥陀佛，有的是阿弥陀佛，我们辨认的时候真的是面红耳赤的。那么实际上阿弥陀佛本质上面呢，就是只要你去念，都能够得到这个加持。得到加持并不是你把音念得多么准，你念得阿弥陀佛或怎么样，或者你念阿弥陀佛又怎么样，实际上就是说是意义上都是没有差别的，只要我们能够清清楚楚念诵的话，那么就能够得到加持。

所以要指出的这个颜色也是一样的，有的就是说呢，是红色的，就不能够观想到黄色，有的人讲必须是黄色的，不能观想成红色等等。实际上在这个身色上面，我们去争论很多呢也是没有必要的。那么这样一种颜色，或者是坐相也好，站相也好，都是观待有情的根性。那么佛陀观待不同的有情的根性呢，他可以显现红色，也可以显现这样的黄色。那么这样一种意义呢，无著菩萨他在《经庄严论》的注释当中也是讲过的。

因为佛陀呢，他就是说以观待众生的意乐的缘故，他可以显现很多种颜色的身相，也可以显现是白的，也可以显现是黄的，也可以显现是青的，也可以显现是红的。所以说有情有什么样一种意乐，那么他所见到的这个佛身相，或者佛陀给他示现的这种身相呢，就有这种不同。或者有些大德，他的境当中所见到的这样一种颜色呢，还是通过这样的境相来进行宣讲的。所以说从这个方面讲的话，都是可以安立的，关键是在于我们提到哪一种颜色的这个相才更有加持，主要是看我们怎么样能够适应。

那么如果我们现在在学习这样一种《极乐愿文》的时候呢，当然按照这样一种仪轨来讲，按照这个愿文来讲的话，它怎么要求我们就怎么样观想，这个方面是有一个一般的规律的。但是如果我们实在是，就是说不方便观想红色，观到一个红色阿弥陀佛我们观想起来很别扭，如果能够影响我们的修行的话，不妨按照这个汉地的这些西方三圣的站相，然后通过这个方式来观想也是，主要是信心。

那么这个就不像一些生起次第、礼拜刺激那样一种要求很严格，像这样的话就是一种观想，主要是信心指导的这样一种问题，主要是和阿弥陀佛的愿力相应的问题。所以说实在不能够观想其他的这样的红色坐像，这方面的观想，站相也是可以的。不管你觉得，这样一种汉地画的佛像非常庄严，那么我一观想的时候就很容易相应，那就观想这个，没什么问题。那么你觉得就是说藏传佛教这样画法容易相应，你就观想这个，实际上的话都是没什么差别的。所以此处呢对于这样一种他的颜色，或者他的站立的问题，或者坐姿的问题呢，都不是最大的、最根本的问题。

“由众多广大福德形成的无见顶相”——是指头上有骨肉累积而成的肉髻，除了从正面可以看见外，谁也无法看见顶端。那么下面讲“无见顶相足轮等”这一句话的意思，那么就是说是讲到了佛陀的三十二相。所谓的这样一种众多广大福德形成的无见顶相，佛陀的这样无见顶相是很多这种妙相的功德累积形成的，所以说呢就称之为广大福德形成的。那么这样一种无见顶相呢，实际上是指头上有骨肉累积而成的肉髻。一方面它有色身的自性，但是它有它特殊的因缘和特殊的功德所形成。

所以说如果你从正面看呢，是否能够看到它的这个肉髻，就是通过这个骨肉累积的肉髻。那么除了从正面看之外呢，真正要观察佛陀的这个顶髻，要从上面看，那是根本看不到它的顶端的，没办法找到它的顶端。所以说从这个方面安立成无见顶。那么无见顶呢，此处喇拉曲智仁波切通过《华严经》，给我们仔细介绍了，就是说这样一种无见顶相，三十二相之一，能不能见得到呢？能见到。那么能从哪个方向见到呢？从正面可以见到。你从正面见的时候似乎看到了佛陀的顶髻相，但是如果你真的要去，从其他方向去上面去看它的顶髻的话，根本找不到。

所以说又能够给众生示现三十二相当中的无见顶相，又能够安立为无见顶相的本体——就是说从其他地方根本见不到顶端，就称之为无见顶。那么从正面可以看到佛陀大约大致的这样一种骨肉累积的肉髻的话，我们也可以安立成为在众生面前可以示现的角度来讲，可以如此地安立的。

佛陀的双足，双足掌心有凸凹出花纹的八辐法轮。那么佛陀的这个双足掌心呢，就是脚掌心的话，就是有凸凹出花纹的这个八辐法轮，就说是有八个辐，也有人说是千辐法轮，就是这样一种法轮相。咱们经常也有一个佛的脚印嘛，看一下怎么样。那么有这样一种法轮相，还有就是八吉祥相，这方面就是以前佛陀在金刚座踩下的这个脚印。那么这个踩下的脚印呢，下面慢慢慢慢有一部分留到中国来，由玄奘法师带回来。还有呢，就是现在也有，在金刚座还是有这样一种佛的脚印。就一般讲的是为了劣根的有情，为了劣根的有情能够对佛产生信心的缘故呢，所以佛陀在石头上踩下了这一双脚印，作为这样一种标记，作为这样一种让众生顶礼膜拜或者产生信心的一种增上缘。由上下这两种妙相来涵盖所有妙相，由此可知表示佛陀是具足三十二相、八十随好、右旋等功德的大丈夫。

然后通过上下两种相，无见顶相是最上的相，双足脚心的辐轮相是属于最下面的相。所以说通过上下两种妙相可以涵盖中间的所有妙相。所以通过这两个，就能够了知实际上的阿弥陀佛绝对是圆满的一些福德，是具足包括美好、右旋等三十二相的大丈夫相。这就讲三十二相。

下面先讲八十随形好，能表明真实内在的所有美德显露于外相，有指甲赤红色等八十随好所显示。那么这样一种八十随形好也是能够表明真实内在的所有美德显现于外相，就说是从外相可以推知它里面所具备的种种功德。如果外面的相很圆满的话，实际上你可以推知它内心当中的功德绝对是最圆满的。通过指甲赤红色，八十随形好第一个就是讲佛陀的指甲是赤红色的等等，类似于的有八十个随形好所显示。妙相主要是指粗相，随好是细相。

就像我们在《随念三宝经》当中所学习的一些方面，我们之前也介绍过，实际上妙相是讲主要的相或者粗相，随好是细相，就犹如花和花的枝分一样，一朵花可以表示妙相，这样一种花蕊、花瓣、它的颜色等等就是讲它的细相，或者说它的随形好。所以三十二相和八十随形好二者之间没有大的矛盾，没什么大的冲突。八十随形好是让三十二相更加圆满的一种表示，更加表扬。八十随形好存在于哪里呢？八十随形好存在于三十二相当中，所以除了三十二相之外没有八十随形好，而八十随形好能够让三十二相更加地圆满，表示二者之间是这样一种关系的存在。

下面对一面二臂所持钵盂等，这个方面有什么表示呢？进行观想。一面表示唯一离戏法身，二臂表示智慧方便二智。阿弥陀佛显现是一面二臂，所谓的一面是怎么样表示，它有什么样的意义呢？所谓的一面是表示唯一离戏法身，佛陀已经现证了唯一的、离戏的法身，所以要通过一面进行表示。关于这方面的介绍，在佛法当中、在密宗当中有很多这样一种标志，每一个显现都有它所表示的含义。所以说我们在观想的时候，一方面在观想佛陀的妙相，一方面它的相，或者一面二臂等有什么具体的表示，或者通过这样一种相我们能够得到什么启发，这方面有许多安立。

寂静相有寂静相的安立，愤怒相有愤怒相的安立，比如三面六臂是怎么样表示的，穿的衣服是表示什么，全部都有具体的介绍。所以一面表示唯一离戏法身，二臂表示智慧方便二智。所谓的二臂就是智慧和方便，就是讲一面二臂的二臂。双手结定印表示方便与智慧无二。双手结定印就是讲到的方便和智慧无二无别，以定印托着充满甘露的钵盂，表示以深广正法满足一切众生。阿弥陀佛手结定印，定印上面托着充满甘露的钵盂，实际上这个意思是表示以深广正法满足一切众生，满足一切众生的愿望，让一切众生获得解脱。

令诸众生最初趣入别解脱的标志，身着出家三衣，即上身披蓝色披衣及红色袈裟，下身穿红黄色五衣。佛陀身着三衣，它的意义是什么样的呢？它表示就是让一切众生最初趣入别解脱，最初以别解脱戒，所以说佛陀也是显示化身相，也是身着出家三衣。上身披着的是蓝色披衣，这个在唐卡当中也是通过蓝色的一种衣服，有的时候像我们这个酥油面还有一种绿色、稍微有点发绿的衣服，这个方面就是一种蓝色的披衣；还有红色的袈裟；下身穿红黄色的五衣、身裙。双足金刚跏趺坐，表示于轮涅等性之义中不动摇。

双足跏趺坐是表示安住在轮涅等性的正法当中根本不动摇。所以金刚跏趺坐就是一种轮涅，轮涅不二，表示轮涅不二。而且金刚跏趺坐它是一种很稳固的意思，一般我们结金刚跏趺坐的时候，它就很稳固，不容易东偏西倒的。所以金刚跏趺坐是一种比较稳固的相，也就是表示在轮涅不二的义当中根本不动摇。佛陀已经彻底地证悟了轮涅不二，所以他是通过金刚跏趺坐来进行表示的。

根据《续部》集中诸仪轨及嘎丹巴德喜仁波切等大德们修行经验中所见，阿弥陀佛所坐的法座是由大如须弥山等的八大孔雀及无数小孔雀支撑着的珍宝座。这个地方讲到的是阿弥陀佛的法座。阿弥陀佛的法座，在佛经当中没有很明显地宣讲这个法座的构成。在有些地方讲的时候，有些佛陀的法座有的是大象座，有的是狮子座等等很多差别。那么阿弥陀佛的法座是怎么样的呢？此处就是依靠《续部》，《续部》当中讲极乐世界的莲花化土、阿弥陀佛的能依所依的时候，就讲他的法座是孔雀所抬的；

还有一些修持阿弥陀佛的仪轨当中，也是介绍法座是孔雀所抬；还有嘎丹巴德喜仁波切等大德经验中所见——嘎丹巴德喜仁波切就是讲噶陀寺的祖师嘎丹巴德喜，他在净现当中见到极乐世界阿弥陀佛的法座是一种孔雀所抬。所以此处当作以三个根据来进行描述，就是阿弥陀佛所坐的法座是由大如须弥山等的八大孔雀和无数小孔雀支撑着的珍宝座，就是说他的法座是孔雀座。我们看极乐世界的唐卡，照片当中在画法座的时候，它前面也是孔雀，通过孔雀进行表示的。

因为一面有两只孔雀，就是一面两只孔雀，它这个法座是四面的，所以是八大孔雀所抬。那么这个是主要的，还有无数小孔雀支撑着的珍宝座。

上面有五颜六色的鲜艳莲花，莲花上有满月轮的座垫。座垫上方，首先是这个满月轮的座垫。那么就是说在珍宝座上面的五颜六色的鲜艳莲花，莲花上面有这个满月轮，很白很圆满这种座垫。那么这个圆满的月轮座垫呢，有的时候是表示菩提心彻底圆满的标志，菩提心彻底圆满的标志就是通过满月轮的座垫来进行表示的。所以很多这样一种寂静天的座垫呢，都是满月轮。忿怒尊有些地方是通过月轮黄色的这种座垫，那么大部分讲的这个满月轮白色的座垫呢是寂静天所坐，它主要是表示菩提心圆满的一种身相。

而座垫的上方，座垫上方是名为莲花光品的珍宝菩提树。那么就是说座垫的上方或者阿弥陀佛的后面，有一株菩提树，名字叫做莲花光品，这株菩提树的名字叫莲花光品。高达六十万由旬，树根粗达五百由旬，八百由旬的枝叶相互掩映，并有生起豆叶的鲜花及美丽的硕果。那么这种菩提树高六十万由旬，然后它的树根也是粗达五百由旬，然后它的枝叶达到八百由旬，非常掩映的。在这个菩提树上面有很多鲜花，还有很多美丽的硕果，还有如皎月般的宝珠、帝释所持的宝珠、如意宝珠等，以及珍宝树，装饰满黄金、珍珠、珍宝的璎珞、铃铛、人面的装饰等。

那么在唐卡当中，前面我们讲了，好像是几个散开的方式表示的，那上面有很多这些珍珠，还有这些装饰蔓，这些珍宝的璎珞、铃铛等，这方面画得很清楚。有的时候是直接画的是这个菩提树，是通过菩提树来表示的；有的时候是通过宝盖的方式来表现的。那么以前的旧版本当中，有一个极乐世界的相，后面很明显是菩提树所装饰，上面有很多这样一种珍宝、人面等所挂的。

那么实际上这一方面就是一种功德圆满的装饰。我们在画画像的时候，觉得有点乱，我们觉得好像有点乱，画这么多东西，但实际上真正从它的自身来讲，它就是功德圆满的表现的缘故，非常庄严。所以说我们在看相的时候，主要是取它的这样一种意义，把它的意义表示为由这样一种自性所表达的，由这样一种自性所表达。所以说呢，它的这种菩提树也是被这样一种很多装饰品所庄严。

仅仅见到这个菩提树，直至菩提果之间不会患眼病。那么下面就是介绍这种菩提树的功德。单单见到菩提树，从现在到菩提果之间的话，就根本不会患眼病的。

听到此树的声音，不会患耳病。能够听到这样一种树的声音，比如说树叶发出的声响等，听到声音之后不会患耳病。

若得以品尝，则不会患舌病。如果我们品尝菩提树上面的东西，这样不会患舌病。

身体碰到树影，不会患身体疾病。

若忆念此树，则可自然生起本智。见到这棵树以后，不会退转菩提道，有无量功德。

那么就是说，你如果身体碰到了树影，你的身体也是一样不会生病的。如果能够忆念这个树，可以自然产生这种本智。然后能够见到这个树，不会退转菩提道，有无量功德。这方面讲极乐世界的菩提树，这些菩提树都是佛陀的发愿力成熟的，通过这样一种善根的功德加持回向的，所以说有这么两种功德，只可惜就是我们看不到。像这样的话，在极乐世界的有情能够见得到，有这样一种树的功德而住。阿弥陀佛背面依靠这样一棵菩提树而安住，那么就介绍了“身背依靠菩提树”这句话的意义。

以上是观想身相。佛经中没有直接宣说法座等，所说的菩提树大小等略有不同，因为佛陀的行境不可思议，众生各自福德有大小之别，而导致说法和所见也有所不同。

在显教的佛经当中，没有直接宣讲法座等那种很明显的宣讲，所以说是依靠了密宗、续部和仪轨，还有这些大德的示现当中去宣讲了这个法座。所说的菩提树的大小等略有不同，这个原因就是因为佛陀的行境是不可思议的，众生的福德大小不可思议，意乐等不可思议的缘故，就导致在不同经典当中的说法，还有很多大德的所见，也是有所不同的。

这所谓的说法，就是讲到了佛经当中对于菩提树的描述的说法；所见，就是讲大德的所见，大德在他的定境当中见到这样一种菩提树，见到这样一种极乐世界，像这样的所见也是有所不同的。所以说他在描述的时候，也有这样一种不同的情形出现。

所以说以前看过一个汉地大德，他去极乐世界的一个记录，这个记录写完之后，后面很多汉地的学者开始批判他，批判这个文章，就是说你写的这些东西和《阿弥陀经》当中很多的描述都不相同，所以说你肯定不是真实的。后面，上生多集也讲过，实际上我们不能够这样随随便便讲。就是因为有的时候，这些所见不一样，大德他自己的所见，通过他的修行，通过他自己的不同修行的境界，他看到了这样一种极乐世界，和他的境界相合，所以说他所看到的这些方面，和另外一些大德所看到的，不一定要完全一致。

所以说，每个众生或者佛陀的行境不可思议，或大德他修行的深浅也有不相同的地方，或者说大德内心当中证悟也有不相同的地方。所以说，虽然有不同的地方，我们就不能够很轻率地开始说“这个是假的，肯定没有去极乐世界，肯定做个梦或怎么样”，我们没有办法这么简单地去否定。所以像这样一种否定，其实对我们来讲没什么大必要。

好，下面讲第二个名分：奇异功德，慈悲慧眼遥视我。那么这个是讲阿弥陀佛的第一个功德。这个功德是依序地表示的，就是“慈悲慧眼遥视我”。

那么“慈悲慧眼遥视我”呢，就是实际上这个慧眼就是讲佛陀的这种智慧，佛陀的意。那么就是说佛陀的这个意呢，慈悲的这样一种慧眼也好，或者说佛陀的慈悲心也好，实际上就说是从遥远极乐世界一直看着我，一直在注视着我的。所以说呢，佛陀他的这个智慧，六时当中都没有离开这些有情。谁在发愿，谁在祈祷他，像这样的话就说是没有一个世间错过的。所以现在我们在讲这个极乐世界，在讲极乐世界的这个阿弥陀佛的功德的时候，当我们内心当中听到极乐世界的功德，想要往生的时候呢，这一切全部被佛陀所看见。

所以说我们在讲解听闻的时候呢，实际上也要观想佛正在看我们，佛通过很慈悲的这样一种慧眼正在注视着我们。所以说现在我们能够发清净愿的话，当下就能够和佛相应的，当下就可以和佛相应。所以说，像这样我们就在这个基础上再再地观想，再再地回向，终有一天，绝对是能够成功地往生到极乐世界上去，就是因为佛一直在关注我们的缘故。

如《律藏》中说：“遥远所注视，慧眼极清净，何具此之力，顶礼胜药王。”

那么这个也是要说明佛陀实际上他是具有远近地观照众生的能力的。此处讲“遥远所注视，慧眼极清净”，就是说虽然有的时候显现上面呢，我们和佛似乎距离很远，比如说阿弥陀佛是在十万亿大国土外的极乐世界，我们是在这个娑婆世界，那么我们在观想祈祷的时候呢，是不是根本没有起作用，或者佛陀没办法疗治呢？并不是这样的。佛陀的慧眼很清净，佛陀的意注视着一切。所以说“何具此之力”，谁具有这样一种对治众生烦恼的能力呢？实际上是佛就具备这种能力。所以说“何具此之力”当中“此”就是讲对治的意思，能够对治。那么对治什么呢？能够对治有情相续当中的烦恼，对治有情相续当中这样一种业障病。所以说“何具此之力”就是讲佛陀，实际上就是讲佛他具备这样一种能够对治有情烦恼的力量。

“顶礼胜药王”，所以说我们要顶礼胜药王，因为佛陀就是胜药王的缘故，他能够对治有情相续当中身心的病，一些众生的相续的病、身心的病都能够有对治。所以说对治这样一种具备清净慧眼的、能够疗治一切有情疾病的殊胜药王，恭恭敬敬顶礼。

如果我们自己有信心的话，那么佛陀的观照没有远近，我们不用担心佛陀能不能了知我的心声，能不能听到我的呼唤呢？实际上，我们如果自己有信心的话，那么佛陀的观照绝对没有远近。然后反方面讲，如果自己没有信心，即便住在佛的身边又怎么样呢？如果你没有信心，即便是身体和佛靠得很近，但实际上这个距离，自己和佛的距离仍然是千山万水的差别，没有办法得到相应。

那么如果自己有信心呢，佛陀的观照绝对没有远近，而且有的时候显现上面，释迦佛也好，或者说这些大的法门默契也好，实际上显现了涅槃，显现了圆寂，但实际上这个智慧身呢，法身是永远不会圆寂的，报身也是不会圆寂的，这实际上在法界当中还是这样存在的。我们如果有这样清净的信心去祈祷的话，还是得加持，仍然是可以得到加持，和一般的凡夫等死去之后是根本不相同的。所以主要还是自己要具备这种信心。

但是我们要具备这种信心呢，还是要对基本的问题能够了解，就是为什么佛陀的观照没有远近，为什么这些佛示现涅槃之后还有加持力的原因是什么？对应的话，就是对于佛陀的殊胜功德、智慧或者法，佛陀的法身周遍一切法界。所以你什么时候祈祷，你在哪个地方祈祷，就会在你的心中显现佛陀的加持。还有呢，就是讲到了化身虽然显现上面趋入涅槃，但是佛陀或者这些大德的智慧身呢，他是永远不会涅槃的。所以从这些方面，如果把这些基础的问题内心当中有定解的话，我们在什么地方祈祷都可以。在这样一种前提下，有佛像作为所依也好，或者没有佛像作为所依，你观想这个佛像，意义上绝对是有的。

譬如虽然太阳位于高高的天空中，但是它的光芒却可照射到此处。拿比喻讲呢，就是说太阳处于很高的天空当中，但它的光芒就可以照射到地面上。

本来圆满正等觉，恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。那么就是说，我们从一方面讲的话，圆满正等觉，佛陀呢，阿弥陀佛也好，释迦佛也好，恒时具足大悲心，大悲心无论什么方式都具备的。所以说他的这个大悲心是完全具备的，而且是周遍一切的。那么不管自己祈祷或者不祈祷，佛的大悲观照始终是周遍一切方位的。

然而如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。那么就是说佛陀的大悲心周遍一切，但为什么我们得不到加持呢？为什么我们还是需要通过祈祷的方式来得到加持，原因是什么呢？因为任何一个法都要具备因缘，而且你要得到什么样的果，它必须要具备某种特殊的因缘。我们得到佛的加持，这种现象是一种果，那么这种果必须也要具备缘起，你如果缺少了缘起，仍然是没办法实现。所以佛的大悲心周遍各方，但是这个时候，如果我们没有通过强烈的信心的祈祷来开启这种大悲之门的话，还是没有办法得到加持的光明的。

所以说佛的大悲周遍是周遍的，但是自己如果没有信心的话就接受不到，就像收音机和电波的关系一样。这个电波，可以说是周遍的自性，相似的比喻呢，电波它是一种周遍的自性，但是如果你不开收音机，你就接受不到信号，你把收音机打开了，能够接受这个信号了，就是这样一种关系。所以说佛陀的大悲心周遍一切，如果没有信心的祈祷就缺缘了，缺缘故不生，你的缘缺了就不会生。所以说如果没有信心的祈祷的话，就没有办法得到加持。

意思是说，我们对于佛的大悲周遍一切要生起定解。然后呢，虽然佛的大悲周遍一切，但是我们也必须要通过信心来相应，通过自己的清净心来相应这种加持，对这种大悲心也要生起定解。所以说如果我们没有信心的话，也没办法得到这个加持的光明。

所以说呢，我们往生极乐世界这个法，有些大德在强调容易往生，有些大德在强调佛的愿力非常强的时候，说是一种他力法。但是我们又说，如果是从强调佛陀的这个愿力非常强，或者说几乎完全是靠佛的加持力能往生的话，也可以说是完全是他力。但是呢，在这个问题上面，我们知道，如果完全是他力，不考虑一点自力的因素，那么所有的众生应该无余往生极乐世界。那么为什么一部分众生能往生，一部分众生不能往生呢？就是说一部分众生他具备了这样一种清净的心，祈祷了，这一部分就是自力。

佛的他力已经具备了，那么我们还是要具备相应的自力，也就是说在这个自力的情况下祈祷，以愿力去的话，二者之间相应之后就可以往生；如果说是没有自力的话，还是不行的，肯定是去不了的。所以说呢，我们要得到佛的加持，必须要具备清净的信心来清净祈祷。例如，虽然世间太阳时常升起，可是假设没有门窗，则阳光不可能射入室内。

所以说打比喻讲的话，外面的太阳虽然是时常升起，每天的太阳都会升起，但是如果我们的房子没有门窗的话，那么阳光是不可能射入室内的。所以这样，佛的加持会周遍一切法界，但是有情处在这个加持当中，如果没有信心，就没有办法接收到佛加持的信号。没有清净的心去祈祷的话，没办法得到加持，得不到往生的机缘。

所以说实际上以前我们也是处在佛的大悲观照当中的，也就是佛成佛已经十劫了，那么我们处在轮回当中肯定也是有十劫以上。所以在十个大劫当中，我们都是处在佛的大悲观照范围之内的。那么之所以我们没有得到感应，就是没有真正做祈祷。现在我们要了知这个问题，佛陀的加持就在我们的相续当中，就在我们的身边。只要我们能够调整自己的信心的话，当下也可以和佛的愿力、佛的智慧相应。这样一种内外因缘具备之后呢，一方面自己很愿意往生，一方面佛很愿意接引往生，那么两个因缘会合之后，就非常容易到极乐世界。

所化众生要得遇佛陀的大悲加持，必须要寂静藏，如果没有以寂静藏净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭，便不能显现影像一样。那么所化众生，比如说我们，要得到佛陀的大悲加持，必须要具备相应的善根，这个就是寂静藏。如果没有通过寂静藏的方式来净化我们的相续的话，还是没办法见到佛陀的。打比喻讲，就是一个明镜，如果未经擦拭，上面有很厚一层灰的话，没办法显现影像；如果你把灰尘擦干净之后，马上就可以显现影像。所以说，我们内心当中能不能够显现佛陀加持的影像，要看你相续是否清净。如果我们的相续很杂乱，对于世间妙欲、世间八法等等有很多分别恶念染污的话，在那种相续当中很难显现佛陀加持的影像。所以，如果我们要让佛陀加持的影像在我们内心当中显现出来，必须要通过寂静藏的方式来净化相续。平实道品也要具有这样一种修法作用的方便。

以上讲完了佛陀的身相功德和意的功德。下面讲第三，明观主要眷属。

“右侧观世音菩萨，身白，左手持白莲。左侧大势至菩萨，身蓝，左持金刚莲，右手施依印相，三大主尊如山王，巍然、朗然、坦然住。”

首先是要我们明观极乐世界两大菩萨。两大菩萨在阿弥陀佛的右侧是观世音菩萨，他的身体颜色是白色的，标志是左手持白莲花。阿弥陀佛的左侧是大势至菩萨，或者叫金刚手。大势至菩萨身体是蓝色的，左手持金刚莲。金刚莲的意思就是讲在莲花上面有一个金刚杵，看一些汉地的佛像也是这样画的，在莲花上面有一个金刚杵的相。而右手施依印相，两个菩萨的右手都是施依印相，施依印就是对准我自己，对准一切众生。

“三大主尊如山王”，极乐世界的三大主尊犹如须弥山王一样，巍然、朗然、坦然。巍然是指身体的功德，非常高大；朗然是指妙音的功德，朗朗然的六十梵音；坦然是讲意的功德、智慧的功德，恒时坦然不动摇而安住。所以说，巍然、朗然、坦然分别描绘了三大主尊身语意的功德。

接着观想，阿弥陀佛身体的右侧是正士观世音菩萨，身色洁白，表示住于轮回，却未沾染轮回的过患。阿弥陀佛右边的观世音菩萨，身体颜色是白色的，是为了表示住于轮回当中根本不被轮回所染污的殊胜功德。

一面二臂，以各种报身圆满服饰严饰，左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸间。观世音菩萨也是一面二臂的姿势，前面也介绍过一面二臂，以各种报身圆满服饰严饰。此处观世音菩萨显现的是报身相，所以显现报身相的时候有宝冠、璎珞等等殊胜的报身装饰。关于报身装饰，在大愿的虔信当中也有图画可以参考。

左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸前，表示以白莲花般纯洁的大悲心慈悯众生。就是说他把手印置于胸前执白莲花茎的意思，就是他的内心当中有犹如白莲花一样纯净的大悲心，以这种大悲心慈悯众生。

所以说左手放在胸间，持白莲花茎的意思是表示大悲心的功德。白莲在耳边绽放，表示相续中成熟所闻之法义，并且增长智慧力。白莲花在耳边绽放，表示相续当中成熟所闻之法义，就是说在耳边开放的原因，是他所听闻的一切法义全部都在相续当中非常成熟，而且是增长智慧力，智慧力是不断地增长，已经圆满了。

阿弥陀佛身体的左侧是大势至菩萨，即金刚手。阿弥陀佛身体的左边是大势至菩萨，或者是讲金刚手菩萨。身色碧蓝表示法性不变。金刚手菩萨的身色是碧蓝色，表示法性不变。在很多显宗、密宗的经论当中，在讲法性的时候，很多时候做比喻都是用碧蓝的天空来做比喻，所以碧蓝天空有一种表示法性的意义在里面。所以金刚手菩萨的身体碧蓝色，也是表示法性根本不变化。一面二臂，具足宝饰庄严，左手以三宝印执持金刚严饰的莲花于胸间，这表示其获得诸佛三昧的能具威力。左手也是以三宝印执持金刚严饰的莲花，在胸间执持这样一种金刚严饰的莲花。主要是表示获得了诸佛三昧的能具威力，那就是金刚手菩萨表示已获得了诸佛身力、语力以及意力的能具威力，是从这方面所表示的。

二位大菩萨右手都施以施依印，指向自己表示：任何众生若祈祷我们，就不必畏惧三界轮回之苦，即是无畏施的标志。两个大菩萨的右手都是施依印，施依印也叫施无畏印。讲施依印的意思是怎么表示的呢？就是说如果众生祈祷两位菩萨的话，那么不需要畏惧三界轮回的痛苦，所以这就是一种无畏布施的标志，是一种施无畏印或施依印。这个“依”也是一种依靠的意思，施依的“依”是一种依靠，也可以直接理解成无畏的意思。能够施予无畏就是有施依的意思，那就是施依印或者施无畏印，像这样都是一个含义。

下面是介绍施依印：这里的施依印是右手从身体的髋骨处伸开作摩顶式，施依印就是讲一种摩顶的形式。右手从身体的髋骨——髋骨就是一般有些地方讲的胯骨，就是组成骨盆的两个大骨头——在髋骨处伸开做摩顶的一个样子，这个就是讲施依印。三宝印是左手在胸前，以拇指、食指的指尖执持莲花茎，其余三指向上伸直。三宝印就是讲拇指和食指的指尖相连，执持莲花茎，其余三个手指向上伸直，这就是三宝印，就像文殊师利菩萨拿莲花的样子，或者很多大德的说法印，这个就叫做三宝印。

所以两位大菩萨在执持莲花茎的时候，都是这样一种三宝印。二位菩萨以站立势安住，表示一切菩萨利益众生刹那也不懈怠，并趋入道。为什么以站立势呢？站立势有一种表相，它的表相就是说一切菩萨为了利益众生，刹那也不懈怠。安立站立相，就是说一切菩萨利益众生刹那不懈怠，而且是让众生趋入道的一种标志，所以以站立势在这里表示。

以上阿弥陀佛与二大菩萨眷属及三大主尊，犹如须弥山王一般胜过他众，巍然屹立，身体妙相随好的功德极其明显。三大主尊犹如须弥山王一样，远远超过其他的眷属，十分巍然屹立，身体妙相随好的功德非常明显。也就是说，阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮，因为阿弥陀佛是红色的，所以犹如阳光照在红莲宝山上一样非常明亮。观世音菩萨身色如同阳光射在雪山上一般洁白，观世音菩萨是白色，所以犹如阳光照在雪山上一样。

就像我们在前篇当中讲的金刚萨埵一样，金刚萨埵身体也是白色的，所以犹如阳光照在雪山上一样，一方面是非常洁白，一方面是一种耀眼的光芒。大势至菩萨身色好似阳光普照在蓝宝石上一般碧蓝，他们身体所发出的光芒照亮所有刹土。我们在观想的时候，也可以通过这个方式，犹如阳光照在红色的宝石山上等等，这样观想的时候，实际上就能够加深我们对于三大主尊的印象。我们对于三大主尊的印象越清晰、越圆满，观想得很成熟的话，一旦临终的时候起一念头，马上就可以观想极乐世界，马上就能够观想三大主尊。通过这样一种缘起力，刹那间三大主尊从极乐世界来接引我们到极乐世界去。所以平时把这些观想得成熟、观想得清楚是非常关键的，所以平时也是要再再地观想。

语具六十种梵音，清净明朗悦耳的妙音充遍整个刹土。此处讲“朗然”，什么叫朗然呢？就是讲语言的自性。三大主尊都具备六十种梵音，六十种梵音在《金刚萨埵论》当中也有宣讲，在《弘法品》当中对于六十种梵音都已经做了观察，而清净明朗悦耳的妙音充满整个刹土。意是慈悲智慧大光明之自性，恒处坦然安住。所谓的坦然住，就是讲到了意的功德，是慈悲和智慧大光明的本体自性，内心完全是慈悲和智慧的自性，恒时坦然而住。这是明观主要眷属的功德，今天讲到这里。