极乐愿文大疏 第19课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，接着继续宣讲喇拉曲智仁波切所造的《极乐愿文大疏》，开显解脱道。

在这个论典当中，先讲了往生极乐世界的四种因：临终时持、积资净障、发菩提心和发清净愿。那么如果我们想要往生极乐世界，如果想要很顺利地在往生极乐世界之后得到比较高的品位的话，对于这样四种因应该全面了知，应该比较圆满地修学。所以我们现在学习这样一种论典，主要是帮助我们怎么样进行修持的。

那么现在在讲积资净障的科判。积资净障的科判通过七支供进行宣讲。前面已经讲过了顶礼，现在在讲供养的方式。供养此处主要是对治悭吝心，或者对治贪欲。供养也可以说是一种积累资粮的殊胜方便，在供养当中也包括了下施。所以在这个当中也讲了，如果有财富的时候，自己自在的时候，咱们尽量用一切的机会进行这种下施，积累今生或者后世的福德资粮。

今天就继续讲，如果通过这样一种不合适的方式来积财的话，不但没办法致富，反而越来越贫穷的一种经过。尤其是看看那些依靠猎杀鹿子、樟子等许多野兽获取众多银币的人，他们家中是否也有银库呢？尤其是我们看到有些猎人是通过猎杀鹿子，还有猎杀樟子等等的许多野兽来获取银币，那么从这个方面观察的时候，他们家中是不是有银币呢？是不是有银库呢？如果按照他们所获得的银币量来看，那么他们家应该有银库，可是事实却并非如此。这些人非但没有宝库，反而是负债累累，债台高筑。

如果按照每次他们所获得的银币数量来推理看的时候，他们家中是应该有银库的。为什么呢？因为这些猎人每次去打猎的时候都能够收获很多猎物，比如说此处以所猎杀的野鹿还有樟子为例，鹿子的鹿角、鹿茸是非常值钱的，还有鹿皮加上鹿肉，这方面实际上都是能够卖很多钱的物品；樟子也是一样的，它的身上有非常珍贵的麝香，所以如果能够得到麝香的话，一下子能够卖很多钱。从这些类推其他的猎物也是一样的，如果每一次都获得这么多，卖了这些鹿子之后获得很多银币，那么按照这个类推，实际上他们家里面应该有银库。银库的意思就是讲非常多的财富。但是从他们的实际情况看起来并非如此，没有像我们所想象的那样。他们家中不但没有宝库，反而是负债累累、债台高筑的。

所以我们在看这些猎人的时候，不管是从哪些地方得到这些信息，从杂志上面也好，从电视上面得到也好，实际上很多猎人都是非常贫苦的，很贫苦。我们看家里挂了这么多的狐狸皮，挂了这么多的东西，应该很富裕吧，但实际上还是很贫穷的，仍然很贫穷。

除了这个之外，实际上在世间当中还有很多从事屠杀行为的人，从事这个职业的人，他们的生活实际上都不是非常好。刚开始的时候也许好一点，但慢慢后面都要逐渐衰落的。以前我们也记得很清楚，在八十年代的时候，各地开了很多肉联厂，像肉联厂的话，很多时候办了几年之后都纷纷倒闭，这个事情是非常多的。所以从刚才这样看起来，吃肉的这么多，他们每天加工这么多东西，应该说是越来越富裕才对。但是不但没有产生越来越富裕的情况，实际上就是逐渐逐渐亏损，最后没办法经营倒闭的事情也是非常多的。

正如所谓的“无功德者之信财，罪犯骗子之受用，得时虽有积时无，积财无有实益也”。

这样的情况反映了下面这个颂词所讲的意义，就是说无有功德者之信财，还有通过犯罪，一些罪犯的收入和骗子的收入，“得时虽有，积时无”。“得时虽有，积时无”这句话的意思就是说，在获得的时候似乎是很多的，也就是说有些没有功德的人在得到信财的时候，好像一次性分给很多，一个人供养就是一百、几百的供养。实际上通过这样看起来得到很多，但是真正要让他们积累这个财富的时候就没有了，所以叫做“得时虽有，积时无”。还有罪犯、骗子通过这些不合理的手段在得到钱的时候，比如说一些小偷一次性偷了别人的钱包，一下子偷很多，“得时虽有，积时无”，但真正要让他们积累的时候，确确实实都是这种情况，没办法富裕起来的。

江湖上的这些像样的大佬也是这样的，也许有一种缘起，或者也许和他们的消费方式、生活方式有关吧，反正得到之后好像都得到很多，但真正要看他们里面攒钱的时候根本没有，很多时候都是非常贫穷的一种阶段。

“积财无有实益”，所以通过这种方式的积财没有实益。你如果没有造这个福德，如果通过这样一种恶业的方式来积财，这种积财根本没有意义，没办法积累。而且通过这种方式会累积下一次堕落去的因缘，或者说生生世世要一贫穷的因缘。这方面就从如今的现象来分析了这样一种非法获得的财富实际上是没有意义的。

而且猎杀众多野兽之人的家中也是一无所有，食不果腹，衣不蔽体，奶牛无有酥油、牛奶，食品无有精华营养，人们无精打采。这是因为野兽是非人的家畜，杀了这些牲畜，恶鬼们会跟随猎人而来，窃取夺去他们家的福寿。经常喜欢杀生的家庭里面，猎杀众多野兽的人的家中，一般来讲也是一无所有的，食不果腹、衣不蔽体的情况也是经常出现。

不单单是这样的情况，而且他们家的这些奶牛等呢，有的时候能有牛奶，但是牛奶当中根本提炼不出酥油，没办法提炼出酥油来；或者说有的时候奶牛根本没办法产奶，没有办法产生牛奶；即便是产下来之后呢，这样一个食品也是没有味道、没有精华、没有营养的。家里面人们都是显得无精打采的样子。

那么这个方面主要是跟随藏地的一种传统习俗，大家对于一种观察的方式：这一家人呢，就是说这些喜欢杀生造恶业的人，他们家里面的这些酥油啊、牛奶啊，肯定是没有营养的；那么这一家人呢，喜欢积累福报的人，他们家的这种奶牛呢，也能够产很好的牛奶，也能够产很好的酥油等，有这样一种共同的说法。

那么这是什么原因呢？此处给你们分析一个原因，因为这些野兽呢，它是非人，非人下面就讲是饿鬼，属于这样一种大力饿鬼啊，或者是饿鬼的这些家畜。如果把这些牲畜杀了之后呢，或者杀了这些野兽之后呢，那么实际上就把它家的家畜杀了也一样。所以说饿鬼呢，就会跟随猎人而来，看准之后呢，慢慢慢慢窃取他们的福寿，夺去他们家的福寿。所以说呢，他们家的所有的东西都显得非常萧条的样子，人们呢，也就无精打采，这些奶牛等也是没有办法产下这些非常高档的、这样好的酥油啊、牛奶等等，还是有一个原因的。

所以说呢，以前上师翻译的杀生、吸烟、喝酒这个过失，在里面也讲到了这个问题，把这样一种野兽呢，分门别类地哪些是属于罗刹的，哪些是属于龙王的，哪些是属于其他这样一种山神的，把这些野生动物呢，都已经做了归类。所以说如果你杀死了这样一类有情，它的主人不高兴。比如说你多杀水族的话，如果你多杀很多海里面的水族啊，河里面的水族啊，湖泊里面的水族啊，像这样的水族实际上都是龙王的眷属，是它的眷属。

所以说你杀了很多的时候呢，刚开始也许不觉得什么，但慢慢慢慢的话，自己很多这些福报呢就会削减，很多不吉祥的事情呢就会引发。所以这一方面呢，不是无缘无故的，也不是在得到不吉祥事情的时候不是一种自然现象，而确实有前因后果。当然了，这一方面呢，一般的人不可能相信的，这些野兽怎么可能是非人的家畜呢？这不可能。但是呢，如果按照佛法的角度，我们按照有神通者的观察的时候呢，这种情况是存在的。所以说呢，平时的时候呢，不能够去杀这些野兽等，尽量对这些野兽呢，从慈悲心的角度来讲也好，或者说从这些野兽是非人的家畜的角度来讲也好，好好地爱护，这方面都是对自他有利益的。

“具有万贯家财的富豪，不吝用象马来供施；一贫如洗的穷人，哪怕用一针一线的财物进行供施。”那么下面呢，就是要教诫我们呢，要好好地做布施。那么此处分两类，一类呢是属于富裕者。那么具有万贯家财的人呢，他的财富很多，所以说他所供施的物品也是很高档的，像价值不菲的大象啊，还有一些骏马之类的东西吧，反正这些呢，是属于一般人没有的，或者是它的价值很高的，可以把这些来供养僧众啊，或者布施这些穷人啊，当然都可以。

那么如果是非常贫穷的人呢，一贫如洗，穷得没有这些很好的物品做供施，但是呢，哪怕是一针一线在内的财物呢，都要进行供施。所以如果能够以一针一线以上的财物做供施呢，他的这样一种福德都是非常殊胜的。在后面再讲这些公案的时候呢，还要提到过，这些用针线做布施的功德等等，这些呢，都是佛陀在世时的这些十大弟子，他们在以前做这些因的时候呢，是做了很少很少的因，但后面呢，这样一种果报累世成熟，最后呢，也是成就第一啊，陀罗尼啊，像这样很多很多功德都是获得了。所以说呢，不是看这样一种供品怎么样，就要看自己的心是不是清净。那么有一个想要布施的心，然后有这个财物和这个时候呢，就可以圆满地做布施，而且在做布施的时候尽量欢欢喜喜地去做。所以说从这样呢，也可以通过各自的财力，得到这样的财富进贡，从而获得各自财力所积累的福德。

“百年之中，以唾液做饮料来解渴，以空肠做腰带来忍饥挨饿，辛辛苦苦地劳作，不如在这样的极乐法会期间，一日短暂的时间里做顶礼，专一地皈依。”那么此处讲到了通过唾液来做饮料解渴啊，空肠做腰带，这个都是一种修持。那么修持呢，主要是比喻非常辛苦的意思，忍饥挨饿来寻找财富的意思。就是在百年呢，百年就是很长的时间当中，没有饮用、没有食用过这些很正常的、很正规的这样一种饮食，只有一直像劳作的时候呢，单单通过自己的唾液，把自己的口水吞下去，然后来做解渴，这样的情况；

然后呢，以自己空空的肠子做腰带。实际上就是说呢，忍饥挨饿的这种情况，辛辛苦苦地劳作，想要赚钱，那么与其这样做呢，还不如在这样的极乐法会期间——就是说讲极乐法会的这种开示的方式呢，在劝诫这个听法者——那么在这样一种极乐法会期间也好，或者在平时的时间也好，反正在一个短暂的时间当中呢，观想诸佛或者缘佛像做顶礼，转绕这样一种佛塔，转绕坛城啊，或者内心当中也是皈依三宝，口中呢也是皈依三宝等等，像这样的话就是会获得很多福德，胜过百年之中辛辛苦苦去劳作的意义。

观想护主阿弥陀佛，仅仅向空中洒一粒米供养，其福德也是不可思议的。那么我们观想护主阿弥陀佛这样一种身像之后呢，仅仅向空中洒一粒米，观想把这一粒米供养给阿弥陀佛，那么这个福德也是不可思议的。因为第一个呢，对境很殊胜；第二个呢，也有这样一种供品；第三个呢，有这样一种清净的信心，有供养的心。所以说这样种种的因缘和合之后呢，单单是以一粒米来做供养，这样的福德绝对也是不可思议的。

尽管由于往昔未曾积累福德，导致如今不具备广大的供品，但是鲜花、净水等这些无主物，清净真实的供品，如果能以此供养阿弥陀佛，也有相当大的意义。

那么就有一类众生，以往没有积累福德，或者说福德非常非常微小，所以导致在如今没有办法具备非常广大的供品。但实际上，我们如果要找还是找得到的，因为有一些非常清净的无主的供品，比如说，这些无主的鲜花，在草地上盛开的这些鲜花，或者在水沟里流淌的这些清净的水，在很多小溪当中的水非常清净，或是在泉水当中的清清的水，这些都是供品。所以说我们只要有这个心，要把这些意思一缘之后，就能够马上把这些东西都做供养，能够供养阿弥陀佛，能够供养三世佛。如果能够以这些东西供养阿弥陀佛的话，这个利益是非常大的。

从现在开始乃至到成佛之间，这样一种善根绝对不会虚耗，因为你所缘的这样一种对境是佛，是圆满的这样一种断证功德者。所以说如果能够这样供养的话，暂时在梦当中也是连续不断地享受安乐。那么最后以这个因缘，或者暂时获得声闻缘觉的果位，究竟成佛，或者后面一宿性种性的时候，直接就发大乘种性，然后发菩提心，达成最终成佛。这一方面都是来自于最初的时候，能够以这样一种清净的心、清净的供品，对清净的对境做供养的殊胜利益导致的。

可是连这一点也不能供养的人，那显然是根本没有福报的标志。一般来讲的话，内心当中多多少少都有福报，但是如果连这一点都不能做，连这些鲜花、净水、无主物，都自己一点点清净地做一点供养，这件事情做不到的话，那就根本没有福报了。那么如果每天坐在那里唉声叹气没有福报的话，还不如自己通过自己的精进去做一点供养，找一些供品更来得好。所以说如果连这点都做不到，确实是根本没有福报的标志。

如寂天菩萨说：“如果我贫穷，无余堪供财，乞求慈父主，以我受此供。”那么这个是在《入行论》这几章当中讲的，在讲供养的时候，就讲到了这些真实的供养、意幻供养、供僧等等。那么最后，寂天菩萨做了总结：如果我贫穷，因为往昔没有积累福报的缘故，我的福德很贫穷，导致了今生福德很浅薄，导致今生当中我是非常贫穷的；无余堪供财，就没有其他可以供养的这样财物。那么如今，我用这些意幻供养，如今我用这个身体对诸佛做供养；乞求慈父主，乞求慈悲利益一切有情的三世的佛主，为了利益我的缘故，接受我的供养。

这一方面也是在上面讲到的。心态清净的人，哪怕是供养土石都可以。如果自己的心态清净的话，哪怕是供养一点点土石，这个都是可以的，主要是自己的心态应该要清净。所以如果自己的心态清净，那么有这些鲜花也好，实在连这个都找不到的话，以土石来做供品真的可以。这个在《大圆满前行》当中，在讲曼达供的时候，也讲到了上等的供品最好是黄金、松石，还有很多殊胜的珍宝。如果是中等的话，也可以用其他的粮食等等来做供养。如果连这个都没有的话，也可以供养土石。如果自己非常贫穷的人，或者有些大成就者、大瑜伽士，他有观想清净的能力，或者非常贫穷的人，供养土石也是可以的，单单把这个土石供养也行。

在《贤愚经》当中下面还讲过，你们记清楚，在《贤愚经》当中讲，有一个很穷的人，他看到僧众产生信心之后，没有其他的供品，他就在小溪当中、河里面去捡很光滑的石头，很圆很光滑的石头，就把这些石头供养给僧众。后面，僧众当中都能够得到很多很多的珍宝，就是这样的。所以说如果你实在没有钱的时候，也可以供养土石，只要你的心态清净，这些都是可以的。

因为从佛菩萨的角度来讲，实际上真正佛菩萨珍视的是什么呢？佛菩萨真正珍视的是你的那颗心，你这种清净的心态，佛菩萨是最重视的。所以如果你的心当中有这样清净的心态，你供养的是什么东西，实际上对佛菩萨来讲并不是很看重。为什么这样呢？因为如果你能够对佛菩萨产生清净的心来供养的话，实际上佛菩萨出世，他要做的事情就是这个，就是要让你对佛菩萨结上一个清净的因缘。有了这样的清净因缘，才可以开门度化，成为最初进入调化之门的一种殊胜方面。

所以说这种清净的心态也好，或者是我们对上师诸佛的供养也好，我们能够供养打破悭吝心，我们能够供养打破贪心，只有我们供养之后能够取得福德，那么佛就愿意看这个，上师就想得到这样一种结果。因为他出世就是要利益众生的，你现在能够对诸佛菩萨做供养，你得到了这样的善根，你逐渐逐渐能在菩提道上面进步，这是他愿意看到的事情。所以说土石也好，或者是其他东西，只要你的心态是清净的，都是可以的，都是非常好的。

下面就是通过一则公案来说明这个问题。往昔释迦牟尼佛与阿难尊者去化缘。行至途中，路旁有两位小孩子在玩耍，他们用土粉建造房屋等，并且说这是住房，这是仓库，这是如意宝。那么就是说在以前释迦佛住世的时候，阿难尊者一天早上去化缘，行到途中的时候，有很多小孩子在这个路边玩耍，其中有两个小孩，他们也是用土粉建造了房屋等，就像小时候我们用沙去修很多房子等等一样。他们用土粉建造房子，然后说这个是我们的宫殿，这个是仓库，仓库里面这些是如意宝，这些方面是谷类等等。一个小孩看见了佛陀到来，无比欢喜，他捧了一捧说是如意宝的土粉，来到世尊面前准备供养。可是他的个子太矮了，实在够不着，他便对另一个小孩说：“你向下弯腰，我站在你的身上，将如意宝供养在佛的钵盂里。”那个小孩也照他说的去做，他爬到同伴的肩膀上站起来。

他们正在这个时候看到佛陀过来了，因为是宿世善根的发起吧，看到佛来了之后呢，内心当中就产生很强烈的一种欢喜心，他就想供养。所以他就把他这个认为是如意宝的一种土粉呢，从仓库里面拿出来，准备给佛供养如意宝。那么在《贤愚经》当中呢，这个地方是说谷物，就是说这个地方说是如意宝，他就是从仓库当中把所谓的谷物拿出来想要供养的。但是他就个子很矮，佛陀很高嘛，一般来讲呢，佛陀的身量是三人的身高，三倍。所以一般来讲的话，实在是够不着，他就对另外一个小孩子说：“你向下弯腰，我站在你的身上，这样就够得着了。”

就把这个如意宝、把这个谷子供养佛，放在佛的钵盂里。那么这个小孩子也很高兴，前面讲是非常高兴、很欢喜的，他也照着这样做了。所以这个小孩爬到同伴的肩膀上去站起来了，这个高度就差不多。这个时候呢，世尊也将钵盂拿低了，接受他的供品。于是，小孩就把一捧土粉倒在了佛陀的钵盂里。

世尊将那些土粉交给阿难，并说：“将这些土粉和成泥，涂在精舍的墙壁上。”

然后，佛陀就把这一捧土粉交给了阿难尊者。因为这个是小孩子通过清净心供养的，佛陀也想要让他的这样一种心、这样一种供品才能有意义。一般来讲的话，如果你只要供养佛陀了，供养佛陀之后呢，福报就算是获得了。但是呢，如果是受供者进一步地使用之后呢，应该说还有一种增上功德，还有一种增上。所以说佛陀不但是接受了，而且还想把这个东西怎么样进一步地用上，让它的功德有一种增上的情况。所以就把这个土粉交给阿难尊者了，把这些土粉和成泥之后涂在精舍的墙壁上。在《贤愚经》当中讲，是涂在佛的住处一面墙壁。然后阿难尊者回去之后呢，就用水调和之后，就把这些土涂在佛陀的住处，那个房子就是精舍。

做完之后呢，佛陀就给他授记，并说：“以此孩童供养一捧土粉的福德，于我涅槃百年后转生为南瞻部洲的阿育王，另一个孩童变成他的大臣。他将来在南瞻部洲境内建成八万四千佛塔。”

最后做完事情之后，佛陀就表达这种授记，说这个孩童今天通过清净的心给佛陀供养了一捧土粉，那么通过供养一捧土粉的福德，在佛涅槃百年之后呢，他会转生为南瞻部洲的阿育王。在其他有些佛教史，是不是在多罗那他尊者的《印度佛教史》里说呢，好像他是一个铁轮王，相当于是铁轮王了。而且就是说他当国王信佛教之后呢，准备要修佛塔的时候，按照授记去找舍利——埋藏起来的舍利子。把这个挖开之后呢，看到一个石碑，上面好像说是多少年之后有个贫穷的国王会来打开这个地方拿舍利子。他说：“我是贫穷的国王吗？我的财富这么多，哪里是贫穷的国王？”他打开之后呢，看到里面的这些供品、如意宝方面，一看的时候他就知道自己是贫穷的国王。这个好像是以前的一个国王留下的一个授记的石碑。

这个就是阿育王，叫无忧，“阿育王”就是“无忧王”的意思。那么在《贤愚经》当中讲阿育王，他以前是一个非法之王，非常残暴、极其残暴的，后面信佛了，信佛之后叫正法无忧王。所以他也是在皈依佛法之后呢，对佛法做了很多的帮助，他自己也是历历地修持这个佛法的。所以说呢，这个地方讲，会转生为南瞻部洲的阿育王，另一个孩童就变成大臣。那么这个阿育王将来在南瞻部洲，数年当中就会建成八万四千佛塔，就把取出来的很多很多的舍利子，在世界各地修建佛舍利塔，在中国据说有十九座。

像这样的话，阿育王当年通过很多其他鬼神的帮助——因为有因缘，他可以役使鬼神，所以通过很多鬼神的帮助呢，在世界各地同时一下子就修完了八万四千佛塔。像这样的话也是他有很大的福报。所以现在我们能够看到这些阿育王柱、看到这些阿育王所建造的佛塔的话，也是算是他的一种福德、他的一种恩德所带来的。

像这样的话就讲到了，而且在授记完之后呢，阿难尊者还问：那佛陀到底做了什么因呢，感得弟子可以修八万四千佛塔？佛陀讲述了后面的因缘，讲述为什么他以前在佛陀佛的时候，作为一个国王，佛涅槃之后修了佛塔，通过这样一种善根呢，后面他的弟子也跟他修八万四千舍利塔。后面还有一段内容，但是这个地方只是讲前面一部分。

前面一部分就是讲到了供养土石。这个小孩的心很清净，所以说他供养的土石也是可以的。那么通过这个方面呢，我们可以知道，现在我们的一些房子里面买的一些假的、这些塑胶做的宝地藏啊，或者说这些法轮啊，像这样一种其他的供品也可以啊。反正如果你的心清净，别人阿育王以前供养土石都得到这种授记的话，那么现在让你供养这样一种造型比较优美的这些供品，当然可以获得很大的福德。通过这个比例也是如此，反正你的心态要清净，你要相信这样一种佛陀的力量，或者通过这个清净的心力来供养之后呢，佛能够接受，然后能够获得巨大的福德、道业，这方面是可以相信的，通过这个方面是完全可以类推的。所以通过这个方面我们可以知道，如果实在没有供品的时候呢，在曼茶盘当中放石头做供养当然是可以的，这些形状比较圆的、比较漂亮的石头都是可以供养的。

有人终身含辛茹苦地劳作也无法获得的财物，具有福德的人一天便可获得。那么这个方面就是做一个强烈的对比，通过对比的方式来凸显这个福德的重要性，也就是说我们相信具有福德的重要性，就是这样的。

那么有些人不懂业果，不懂得窍诀，所以他就认为只要含辛茹苦地劳作，就能够获得财富，就能够让自己的生活好起来。所以这些人终生都是在含辛茹苦地劳作，但是因为缺乏了主因——主要的因缘缺乏了，也就是感得财富的主因，只是具有缘那是没有用的。像前面所讲到的一样，如果在田里没有播种子，主要的因没有，只是在上面耕耘、浇水、施肥，这是没有用的。所以有些人终身含辛茹苦地劳作，也是没有办法获得财富。有福德的人，也就是说懂得窍诀的人、有福报的人，一天就可以获得。

下面也是讲这个故事。这个故事实际上也是能够体现这一句话的整个意义。就是说故事当中的这一对夫妻，在前半生当中可以说是含辛茹苦地劳作，没有获得一点财富，但是后面一个因缘做了大福德之后，以前一辈子没获得财富，一天就获得了。下面这个故事就很清楚地说明这个问题了。

所以以前我们没有福报，也是说我们以前没有做过这样一种功德等，但是如果现在没有福报，现在做福德还可以来得及改。这方面就说自己的命运是可以改的，并不是完全注定的，不是完全的宿命。如果是完全的宿命，我们就不需要说任何法了。但是佛法当中讲缘起，讲因缘。所以以前没有做福报，今天贫穷，如果现在自己做福德的话，那么以后会富裕；甚至于来说，如果遇到了殊胜的对境，这个福报今生就能够成熟。这个福报今生成熟的公案，在《贤愚经》当中非常多。

所以平时我们如果有空闲的时候，多看《贤愚经》，多翻翻《贤愚经》。只不过有时候看《贤愚经》的时候觉得有点难懂，尤其是对于很多古文水平差的人来讲的话，就很难看懂。所以我一直也在想，谁能够一方面佛学知识比较好，一方面古文水平比较好，能够把《贤愚经》重新再译成白话的话，那确实非常好。以前有一个译本，但是可能古文水平还可以，但是在佛学水平不行，翻译解释的时候，解释错的地方很多。所以那个译本看似看过，但是不敢太相信，因为我们虽然古文水平差一点，但是有些佛学的专业术语还是比较熟悉的，所以看了它的译本，解释都没对，翻译的时候意思完全不对了。

所以有的时候我就想，如果以后因缘成熟的时候，能够把《贤愚经》真正重新再翻译成比较流畅的语体文的话，确实帮助非常大。因为《贤愚经》当中讲的很多公案，看了之后马上就产生信心，看了之后就能够对业果产生信心。只不过就是受文字的障碍，反正如果是学古文学得好的倒无所谓了，但如果是像我这样有时候看起来很想看，但遇到很多词语的时候，只能够大概猜是什么意思，从意义来看它的文字是什么意思。只有这样子。反之，如果能够把它弄得比较好的话，肯定很多人能够得到很大的利益。这一方面也是想到很多次了，也在发愿，也在祈祷，能不能什么事因缘成熟之故呢？《贤愚经》以前是因为在北魏的时候，很早很早的北魏时期翻译的，很多杂在一起翻译，所以它的文字很古，比较难懂，但是意义却是非常好的。所以如果能够真正有这个机会的话，那是对很多众生很大的帮助，就是这样的。

所以这个方面很多都是在《贤愚经》中讲的，在今生当中造业、今生当中成熟的这些故事非常多，这个方面也是出自于《贤愚经》。那么《贤愚经》的这个品名应该是《差摩现报品》吧，差摩现报，它就说今生当中就能够得到果报的一种故事，就这样讲的。

从前王舍城外有一对婆罗门夫妻，无论如何勤作，始终连温饱也……只能沦为乞丐。那这个还是前半生，前半生就是有一对婆罗门夫妻非常勤作，但是越勤作到后面日渐不行了，慢慢越来越差，最后变成了乞丐。后面就打听说什么方法能够致富呢？什么方法能在很快的时间当中变得富足呢？他就向很多人打听。听说供养僧众，呆死可变得富足。

那么别人给他讲：你没听说吗？佛陀出世了，佛陀一迹现在是人大福气，而且佛的下面还有四个尊者。那四个尊者，他们就点这四个：第一个迦叶尊者，第二个……第三目犍连尊者，第四阿那律尊者。这四个尊者悲心很重，经常悲悯其他众生，给他们做福田，让他们供斋，然后让他们得到福报。如果你也能够请这四个尊者应供的话，就能获得大福报。

所以一方面从单个角度来讲的话，每一个尊者都是圣尊，都是阿罗汉；还有一个，如果四个人一起请的话，那么从次数角度来讲，有时候四个人也算吧。反正不管怎么样，都是比僧众经供养的。他们知道了有这四个大尊者，反正是个人因缘不一样嘛，有些介绍的时候不一定介绍这四个，也许介绍另外的，但是他打听到的给他介绍了这四个大尊者，他们听到这个消息之后很高兴。

夫妻俩便将做乞丐得来的所有食品供养僧众，并且婆罗门女也受了斋戒。听到要请这些贤者供养之后，就赶快去乞讨，或者是去给别人做雇工，得到了一些食物，把这些食物设了一次斋会供养一天。然后就在供斋结束之后，那四个尊者就劝这个婆罗门女，劝婆罗门的妻子——她名字叫差摩，差摩翻译过来就叫做安稳的意思，非常安稳的意思，然后就劝她受斋戒。这个婆罗门女，就是他的妻子，也是很欢喜受这个斋戒的。

当时胜官王到城外消遣，返回途中遇到一名被绑在树上濒临死亡的囚犯，囚犯向国王索要食物，国王满口答应，可是回到王舍城后就忘了，到了午夜才想起。

那么就是说，就是在那天，恰巧遇到胜官王到城外去消遣，去城外的树林当中去消遣的时候，返回途中遇到了一名被绑在树上的囚犯。那个囚犯也是犯了国王的重罪，被绑在郊外，头上插着草标，非常痛苦。他非常饿，所以囚犯向国王索要食物。当时的国王就答应了，说我回去之后给你。但是国王嘛，大人容易忘事，回到王舍城之后就忘掉了。然后在午夜的时候才想起来：哦，原来答应了给这个囚犯送东西的。那么作为一个国王来讲，如果答应了不做到是不行的，所以这个时候就想给他送饭去。

因为王舍城外半月山根到处是魔鬼罗刹，所以谁也不敢去送食物。白天的时候，毕竟魔鬼罗刹一般不出来，一般来讲是在太阳落山之后，这些恶鬼、魔鬼罗刹它们会出来活动。所以有时候烧香烟的时候，就是在太阳落山的时候烧，但也不一定，平时也有例外。但一般来讲在太阳落山之后，很多魔鬼罗刹怕阳光，所以咱们这个太阳下山之后它们才出来的。所以说王舍城郊外的半月山到处是魔鬼罗刹，国王说让谁去，谁都不敢去送食物。

国王下令：“在我的国境内，如果有人能于此时送饭给那个囚犯，奖赏黄金一千两。”其他人谁也不敢前往。最后国王就没办法了，重赏之下必有勇夫，他是这样想的。所以他说，在我的国境当中，不管谁能够在现在把这个饭送给囚犯的话，我就给他奖赏一千两黄金。一千两黄金应该是很多，但是人们更爱生命，生命的价值是更高的，所以其他人谁也不敢前往。

那么这个消息就传到了婆罗门女的耳朵里，这个是差摩。那位婆罗门女心想：“我今天已受了八关斋戒，所以一定不会遭到鬼神加害。”她就是这样想的：今天我受了戒了，听说如果能够守八关斋戒、护戒的人，是不会受到鬼神加害的。她对这个问题深信不疑，而且她想，这就是今天国王专门给我送钱，我就能够做这个事情。因为别人是因为怕魔鬼不敢去送的，那么恰巧我今天受了八关斋戒了，所以我是不怕鬼神的，鬼神没办法伤害我，所以这就是给我送钱的机会。她当时这样想的，所以她就想一定不会遭到鬼神加害。于是她从国王那里领取的饮食，就在这深更半夜，毫不犹豫地向王舍城外走去，向囚犯的方向走去。

路上碰到一个当天生下五百个孩子的罗刹女。那个罗刹女非常饥饿，准备前来吃她。走到路上就碰到一个罗刹女了，这个罗刹女恰巧当天生下了五百个孩子，体能消耗很大，非常饥渴、非常饿。罗刹女嘛，反正就是以吃人为生的，所以她看到一个人来了之后，也是非常想把她吃掉。在这些经典当中讲她的名字叫蓝婆。

那么此时她心中正意念着斋戒，那么这个差摩呢，就是这个婆罗门女，当她心中正意念着斋戒，破戒的情况根本没有了，她很精进、很清净。她心中正意念斋戒的缘故，所以罗刹女见此之后惊恐不已。上次也是说，如果以后遇到恶人、遇到魔鬼，那时候就意念自己是三宝弟子，意念自己是受了戒的人，所以如果能够意念斋戒，很多都能平复。

罗刹女见此之后非常惊恐，请求说：“优婆夷，你把所带的饮食施给我一点吧，一点吧。”于是婆罗门女施给她少许，以俱摩迦地的加持力，这少许的食物变成许许多多，使罗刹女和她的孩子都得到满足。实在没办法的时候，说能不能够把你带的食品给我布施一点，然后婆罗门女给她布施了少许。以俱摩迦地的加持力，让这少许的食物变得很多。经典当中讲的是通过鬼神力，就是以鬼神力的这种缘故，一点点的时候就变得非常非常多，经典当中讲的是这个鬼神力了。变得很多之后，罗刹女和她的孩子都得到了满足，所以这个罗刹女很欢喜。

罗刹女十分高兴地告诉她：“我住的这个地方有一个精品供养给您，请带走吧。”她得到了一个精品。那么这个罗刹女非常欢喜，她说：“今天我生了孩子很安稳，而且你还通过食物满足了我们的要求。”她问：“你叫什么名字？”她说：“我的名字叫安稳。”她说：“很好啊，今天我生了孩子很安稳，你的名字也是很安稳，你的名字叫安稳。”她越来越高兴，就说：“你这样吧，我有一个精品可以供养给你，你回来的时候一定要带走。”就是这样的。所以说这个罗刹女内心也有福报，所以这样自己都是有能够得到尊重的，不一定有使用嘛，就是有这样一种情况，所以她自己也得了一个精品。

此后她又遭遇了许多类似的其他鬼神，那些鬼神非但没有损害她，而且又向她供养三个精品。那么就是说这个罗刹女于是就问她：“你向哪去呢？”她说：“我要去捆绑囚犯那个地方。”那个罗刹女知道是捆绑囚犯的地方，知道要路过她一个妹妹的房子，所以说：“你过去的时候给她带个话，说今天我生了儿子而且很安稳，把这个好消息带给她。”她也同意了。她的妹妹叫作阿难陀。到了那个地方之后，互相问讯之后，就把姐姐今天生了儿子很安稳的消息告诉她。妹妹说：“你叫什么名字呢？”她说：“我叫安稳。”

“她说：‘我的姐姐生儿子很安稳，你的名字叫很安稳，所以很好，很吉祥。’她就说：‘我有一个精品供养你，回来的时候你一定要带走。’她又问她去哪儿，她说：‘我去囚犯那儿。’她说：‘前面我的弟弟住在这儿，所以你过去的时候，把我们两个姐姐的消息带给她一下。’她过去的时候，碰到了她的弟弟，她弟弟叫做富那提。过去之后，首先把她大姐生了五个儿子很安稳的消息讲了，然后把二姐带给她的祝词讲了。她很欢喜，问她叫什么名字，她说：‘我叫安稳。’她说：‘很好，非常吉祥。你名字叫很安稳，我的姐姐生儿子很安稳。像这样的话，我有一个精品给你供养。’这样，她前往之后得到了三个精品。到了目的地，她将一食交给三人后，便返回王舍城，回去的时候把精品拿走了。

胜般若王将一千两黄金赏给她。后面胜般若王兑现承诺，把这一千两黄金赏赐给她。从此以后夫妻俩生活变得非常富裕，一千两黄金再加三个精品，一下子变得很富裕了。他们也知道这是因为供养僧众得来的福报，所以也就更多地供养僧众斋食，结果变得越来越富有。他们也很清楚，自己是通过供僧一下子发达起来的。所以得到这些精品、得到一千两黄金的赏赐，也是因为受持八关斋戒，赶去送食品而得来的。他们知道了僧众的威力，有了钱之后，就更多地供养僧众斋食，更多地给穷人做布施。通过不断供养，变成了良性循环，结果变得越来越富有，夫妻的名声也越来越大。后来那位婆罗门成了胜般若王的大臣。胜般若王知道他的福报很深厚，而且有这样三根，就把他任命为大臣。成了大臣之后更加富裕。后来有一次请佛供僧的法会中，佛陀宣讲妙法之后，他证得了初果，就是这样的。

由此可见，仅仅以乞讨来的饮食做供施，以及在一天当中受持一个斋戒，现世中也会成熟顺现受业的果报，何况说是后世呢？通过前面这个公案就可以知道，哪怕是通过乞讨得来的食物，或者做雇工得到的饮食，做了供施之后，一天当中受持斋戒，现世当中就成熟了这种顺现受业的果报。顺现受业就是非常强大的业，今生当中就会受报，也就是我们今天讲的现报。先保师的法门也是经常说，如果给僧众供斋，这个功德在今生当中就会成熟。其实我也见过很多喜欢供僧的人，以前不是很富裕，但是现在看起来越来越富裕了，确实就是这样的。所以，如果能够清净地对僧众供养斋食，尤其是食物的话，果报在今生当中就会成熟。这个道理讲过很多次，从这个公案当中就能够很明显体现出来。如果能够对清净的僧众做供养，福德非常非常深厚。

但是，上次也说过，供养的对境还是应该有一定的标准，至少戒律要清净，也就是说所供养的僧团戒律要清净。如果你所供养的僧团戒律不清净，功德肯定有，佛陀在《地藏经》等经典中讲得很多，供养破戒的比丘也是有功德的。但是，如果你的对境非常清净，就像这个人一样——这对婆罗门夫妻供养了四位僧人，供养了大福田，所以这样一种福德在今生当中立即成熟了。

上次也讲过，有福报、福报深厚的人，能够遇到清净的对境；没有福报的人，有钱也遇不到清净的对境。所以有的时候，从表面上看，所供养的对境没有什么清净的功德，这就说明福报不深厚。一方面你有钱想供养，但因为福报浅的缘故，很难遇到真正的清净对境。但如果有福报的人，有钱想供养时，能够遇到很清净的对境做供养，那就是好上加好了。今生当中就会受到这样的果报，何况后世的异熟果就更大了。

受一次八关斋戒的功德，在后世当中能得到八百余万担的余粮，在其他地方也有讲到，这是从一个例子来讲的。有的时候有人会想：受八关斋戒能获得这么大功德，而出家人不能受八关斋戒，那出家人不是很可惜吗？实际上，出家的戒律，十戒以上的戒律已经超过八关斋戒了。八关斋戒实际上有八条戒律，合起来有九条戒，而沙弥戒有十条戒。所以从这方面来看，如果能够守好出家戒律，功德是非常超胜的。所以说此戒律或者说善根下施，像这样一种福报，我们通过这样一个公案学习完之后，就能够直接帮助我们理解。所以有的时候我很喜欢看这些公案，因为看了公案之后，内心当中马上就能够得到一种感应与震撼，就知道自己应该怎么做。佛陀在佛经当中所讲的这些公案，价值非常大，能够给我们开解前因后果，有的时候我们要对前因后果追根究底，追来追去的。”

大概这么推，佛陀就讲到了前因后果：这个人他以前是干什么的，做了什么福报，现在得到这样一种果；现在你做了这个业，以后得到什么果。《贤愚经》嘛，本来就是说把这样一种前因，就是说贤善的人啊、下劣的人啊，他们各自的因果，佛陀有遍智啊，看得很清楚。有的时候不单单是看了三世啊，八万劫以前是怎么样的，然后就是说供养一次僧众，九十一劫天上天下福报随身，然后最后就是遇到佛陀而出家成道的；或者就是说从这方面讲很多，或者就是说八万大劫之后怎么怎么样，这方面就是说是把这些问题讲得非常清楚。所以说平时的时候多看这个《百业经》啊，多看这个《贤愚经》啊，像这样能够帮助我们内心当中把这个因果的观念牢牢地树立起来。

如果有了这个观念之后呢，我们平时对于做供养啊，对于做布施啊，或者供僧也好，或是供佛也好，或者供上师也好，或者就是说是好好规范自己的身语意也好，都有很大的帮助。直接的帮助就是从这个公案当中得到的，它就是一种这方面的特殊利益。所以说有的时候说：“你《贤愚经》上都是讲故事，你看这个故事有什么样的帮助？”哎，帮助很大，确实直接能够了知前因后果了，直接能够了知。所以说我们在这个学习《集要大疏》的时候呢，反正以前我看到的时候，每次看每次都有很大的收获，就是因为这里面有很多这样一种公案，很多这个触目惊心的公案。

看到之后呢，就能够得到一次相应，就能够在较长一段时间当中，对自己的身语意有一种规范的作用。所以时间一长，慢慢要忘记的时候呢，又看一次，《贤愚经》再看一次，或者有的时候法会的时候就取出来，把《贤愚经》翻出来看。看了之后，哎，你看到的时候确实内心当中很感动的，有的时候就会流泪，有的时候就会非常非常叹息啊，会像这样的。所以当中的这个效果很好。

如果当时产生这个比较明显效果的时候呢，在几个月当中都有这个印象：不能这样做，应该那样做。因为在这个公案当中讲这么明显的一种教义啊，所以说在一段时间当中，它能够帮助我们的三门和正法相应。那么一淡忘之后呢，又把《集要大疏》的讲义拿出来看，把《集要大疏》拿出来看，把《贤愚经》再翻一次，把这样一种《百业经》再看一次，哎，这方面慢慢慢慢就又能够清净一段时间。所以说呢，不要小看这样一种公案，这个公案价值非常大的。

然而，人们中普遍存在这种现象：因辛勤劳作所获得的成果，或者以所集资粮而拥有财产时，无有施舍心；当有了施舍心时，又无有财物。施舍心、财物这两者很难同时具备。

那么就是说，在普通众生的情景当中，有一种普遍存在的现象。什么现象呢？就是说有钱的时候没有想布施的心，有布施心的时候就没钱了。所以说，有供养心和有财富同时具备的几率很难，这样一种情况很难同时具有。所以说呢，有的时候是通过辛勤劳作得到了成果，得到了工资，在发工资的时候、有钱的时候，或者手里很富裕的时候，或者是说以前所积攒的资粮，无形中有很多财产的时候，这个时候呢，或者没有遇到佛法，不知道上供下施，或者就是没有上供下施的心，没有施舍心。或者有的时候呢，过段时间有了施舍心的时候呢，又没有财富了，财富又没有了。所以说呢，施舍心和财富两者很难同时具备的。

虽然有心力，但如果不具足财力，也无法实现上供下施。因此大家一定要以余下的财产乃至空隙上的财物来结缘，这样。

所以有的时候我们虽然想做供养，想做布施，但是呢，如果不具备财富的时候，这样一种善根也难以实现，难以实现。当然，我们说是难而已，但有没有这样呢？又有财富又想要布施的还是有的。在印度有很多给孤独长者，还有很多这样一种长者，都有很多的。现在呢，在汉地也有很多，反正更有钱也想要布施的修行人、在道友当中也有很多，也有财富，也非常愿意上供下施，这个也有很多的。但是呢，如果把这个情况放宽，在很多众生普遍地观察时，这个现象是很小的。

所以现在有的时候我们想，我们是很幸运的，一方面在学习很多这样的教义，一方面也有这样一种余下的财富，可以上供可以下施。所以现在我们有钱了，也有这样一种施舍心，这个是最佳时机，最佳时机。所以说有这样的时候，尽量珍惜每一次能够积累资粮的机会，每一次都要积累，每一次要珍惜。因为第一个，我们的生命是不稳定的，所以我们不知道什么时候就走了，一旦走了之后呢，就做不成了。所以说现在我们生命有限的缘故呢，有时间的时候尽量做。第二个呢，这个环境能不能够保持，很难说，不好说。所以说有机会的时候尽量做，如果以后有钱的时候不一定能够做得到了。所以说现在不管怎么样呢，还是要尽量地去做嘛。

反正从九部堂来讲也好，还是从个别居士来讲也好，反正这些机会它不可能是恒久具备的，不可能恒久具备。佛陀在世间上住世也是八十年，成佛之后也是四十多年。所以说呢，真正在这几十年当中，真正能遇到佛的，或者长时间能够供佛的究竟能有多少呢？所以说这个机缘一放就过去了，一旦放逸就马上消失了，不可能再具备了。所以现在我们在道场当中很好，有一些所供的僧众，每次供斋的时候都可以去随喜；还有呢，有这样一种财力的时候也有这样的。所以说这样一种机会能不能够长期保持呢？不好说的，确实不好讲。所以说在我们现在有财的时候，或者说有这个对境的时候，想供养的时候呢，尽量做。所以说呢，余下的财产以上，来自于空隙，就是说空空的这个容器，就可以来用了，就这样子用。下面就讲这个故事了。

很久以前，有一对富裕的夫妻，在财产装满仓库、富足的时候，未能上供下施，最后沦为乞丐。那么就有一对很富裕的夫妻呢，在有财富的时候呢，没有想到上供下施，所以最后呢，他的财富就慢慢慢慢消耗了，最后就变成乞丐了。他们担心今后世世代代会成为乞丐，便在昔日所有那些已空的库房里仔细寻觅，竟然找到了一枚金币。那么就是说，有钱了之后没有供养，后面变成乞丐的时候呢，就想供养了。为什么想供养呢？就想如果现在我们不再做供养的话，以后生生世世会变成乞丐的。所以他们就生出了一个很强烈地想要供养的心。那么就在以前的这些库房当中去仔细寻找呢，竟然找到了一枚金币。

于是他们将金币放在装满净水的瓶子里供养僧众。所以说呢，这样，这夫妻呢，就把这个金币装在一个装满清净水的瓶子里面，以这个作为供品给僧众供养。僧众用这瓶净水来洗脚，并将金币用来买花，享用了他们的供品。所以说僧众呢，就是说可怜他们，把这瓶净水用来洗脚，有的是洗脚，有的是洗足，有的是洗手等等。还有呢，就把这唯一的一枚金币用来买花了，所以说就享用了他们的供品。

所以上师在这个地方呢，也是做了教诫的。上师在这个地方做的教诫是什么意思呢？就是说，当信众给僧众供养东西的时候，作为僧众来讲，尽量享用，尽量享用。这个方面是能够圆满他们的福德的一种方法，能够圆满福德的方法。所以就像前面我们讲的一样，如果你供养完之后呢，如果说供养完之后，僧众接受了，这是一种供养，一种功德。那么如果说是僧众享用之后呢，这样功德还要增更多，应该还要增更多。所以说呢，就是尽量享用嘛。上师也说了，给你供养东西，尽量能够享用，能够用一点就用一点，那么然后剩下的东西呢，再做其他的处理。

所以说呢，作为对境来讲的话，有的时候还是要为这个施主着想啊。有的时候我们在接受供养的时候呢，当然就是说是很少嫌弃的，几乎没看到的，但是有的时候怕消灾，哎这个就是不敢享受。别人给我供养东西，我吃个东西要给他消灾的，要消灾的话我就背他的业，所以说这个东西我就不用了，赶快放在护法杯子里面，放在护法的瓶子里面，然后请护法出来给他消灾。当然一方面不是不行啊，这个方面不是不行，但是呢，作为对境来讲的话，就说是还尽量地……因为这供护法它有一种功德，供僧众，僧众享受之后，那是另外一种福德了。所以说供僧众的福德呢会精精诚诚的，会精精诚诚。所以说如果你下午不吃东西，你可以第二天吃，放在第二天吃，反正尽量地把这些施主供的东西尽量能够受用，那是非常非常好的。所以说从这个对境的角度来讲，应该还是要养成这样一种意识，养成这个意识比较好。

所以说上次我们在小组里面念经，每一次念经的时候呢，在供东西的时候，依据上上拜佛吃，他说一定要吃，一定首先把今天的东西先吃一点，你不管吃多少，先吃一点。因为有一种说法的话，就说是如果没有和这个亡者结上缘，没有和对方结上缘的话，很难具有帮助的，很难具有帮助。或者说或者有血缘关系的，父子以及亲属关系的；或者有法缘的，听过法的；或者是财富上结缘的。所以有的时候呢，很多的时候就说供养东西的时候用财富来结缘，或者给你钱，或者给你食物，你接受了，或者你接受了钱，或者你把这个食物享用了，相当于就和对方之间有种因缘，再念经的时候，那你力量就大了，力量就很大。所以有这样的一种意义。

所以说以后呢，我们还是把这个自私自利的心淡一点。今天的话就是多享受一下，以后的生活还是多享一下。但是这个不是强迫性的，还是要看实际情况而定。所以说上师在这个地方也是讲了一些这种重要的开示吧，反正这个对我们来讲还是有很大的必要性的。

以此福德，这对夫妻无论转生于何处，刚一出生时，家中便会出现一个八肘高的沐浴池，在池中装有许许多多的金币。那么因为供养这一瓶清净的水的缘故呢，家中自然会出现一个八肘高的沐浴池，因为在里面装了这样一种一枚金币的缘故呢，所以它的这个果报啊，那就是辗转增长了，它自然而然就显现许许多多的金币。

所以说呢，这个方面就是讲通过一点点小的布施成就大果报的原理。或者就是说针对前面这个总的来讲的时候呢，就是说有钱的时候不一定想供养，但是没有钱的时候想供养的这个状态会出现。但是呢，不管怎么样呢，只要你想供养的时候尽量做供养是很好的，尤其对我们来讲，有财富的时候尽量多多供养布施。今天讲到这里。