大圆满心性休息大车疏 第84课 智诚堪布

心性休息八十四课 

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三品，现在正在讲第八品发菩提心。发菩提心品现在在宣讲为了真实生起菩提心——积顺缘和七支供这些方面，它有前行、正行和后行，现在前行当中积顺缘这个科判已经讲完了，今天讲第二个科判：七支供。

七支供的内容主要是为了尽快或者迅速地圆满资粮和净除罪障，修持七种供养——七支供，所以这样七支，七个分支全是一种殊胜的修法，安立成这样一种殊胜供养方式里面也有积累资粮的也有清净罪障的这些部分。

丁二（七支供）分三：一、真实七支供；二、净化自相续之理；三、以此可积无量福德之理。

戊一（真实七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、请不涅槃支；七、回向支。

七支供也就是《普贤行愿品》前面有七个大部分，七个大部分主要是宣讲七支供养。首先讲第一个是顶礼支，顶礼支有些地方是将顶礼和赞叹设二为一，所以说七个，有的时候是将顶礼和赞叹分开，回向不算，这方面有这样的安立，此处主要是顶礼和赞叹两个合在一起，回向支单独另算一支。

己一（顶礼支）分二：一、顶礼方法；二、顶礼功德。

庚一、顶礼方法：

犹如悦意水池中，含苞待放莲花状，

双手合掌妙音赞，幻化无数身敬礼。

“犹如悦意水池中，含苞待放莲花状”，这个是指顶礼时候的手势，顶礼时候的手势应该犹如含苞待放的莲花一样，手掌和手指接触、中间空心，有些地方讲中间可以放一个鸡蛋这样种空隙就可以了。这样种观想的时候，观想手里捧一个如意宝，就像这样意境观想。当然平时我们顶礼的时候都知道首先合掌就在胸前，然后放在头顶上，或有的时候放于眉间，第二放于喉间，第三放于心间，然后下去五体投地顶礼，然后再起来，这样重复，从这个方面作殊胜的顶礼。

顶礼的时候身体要站端直，在躬身下去之前身体要站端直，五体投地之后要在站起来的时候也必须要将自己的身体回复到端直的状态，然后再开始第二次、第三次...这样顶礼，这个就是在前行当中讲的一些如理的顶礼的方式，“含苞待放莲花状”，讲了。

“双手合掌妙音赞”，就是讲合掌然后做五体投地的顶礼。“妙音赞”是通过妙音来赞颂佛法僧三宝，或者对于自己所顶礼的对境通过妙音来进行赞颂。一般来讲的话，我们在顶礼的时候，心中对于顶礼的对境心生信心、心生恭敬、或者愿成佛等等作意；自己的语言念一些赞佛偈，或语言念七支供的颂词，或者在修加行的时候，语言可以念皈依偈，这个方面有很多很多念诵的，自己的身体通过前面所讲的方式一样匍匐顶礼，这方面就称之为身语意无二的顶礼。

“幻化无数身敬礼”，这一句主要是讲它的善巧殊胜方便。我们在顶礼的时候实际的身体，一个身体在顶礼，但是我们可以观想自身幻化无数的身体作顶礼。如果说一个身体对一尊佛作顶礼它的功德都是不可思议的话，现在我们将身体幻化成无量无边微尘数量的身体周遍一切法界，对于一尊佛顶礼的功德就更大了。如果我们再观想所顶礼的对境不是一尊佛，而是周遍法界的三世一切诸佛，那么功德就更大。如果在这个基础上不单单自己一个人做这样的顶礼功德，能够代替一切众生所有的众生做顶礼，或者观想一切众生作顶礼，这方面就隐含了菩提心的修法在内了，它的功德就更加无量不可思议。如果在这个基础上还能够通过三轮体空的方式来摄受的话，绝对成了三轮体空的顶礼，所以这个里面有很多一层一层的修法，当然作为修行者来讲，从他入佛门时间，还有他自己观想成熟与否的能力，还有一些相续当中是否具备这些观想方便、是否具备菩提心、是否具备三轮体空的智慧，乃至于有没有密乘本来清净，或者和所里能里无二无别的大同境界有很多差别的缘故，所以他顶礼一次所获得的资粮、所获得功德不能够一概而讲。总的来说，跟随自己如今的正见摄受，尽量地运用自己所学习过的教法在顶一次礼的时候都能够运用的话，那么这一个顶礼就能够尽量积累非常多的资粮，这方面就是讲了顶礼的方法。

合掌方式如莲花苞状。《大解脱经》中云：“犹如莲花苞，合掌于顶上，无数身云聚，顶礼十方佛。”

藏传佛教宁玛派顶礼的方式，主要依靠《大解脱经》为依据。《大解脱经》当中就是讲顶礼的时候手势犹如莲花苞合掌，犹如莲花苞合掌，合掌于顶上，这只是一个表示：顶上、喉间、心间像这样合掌，然后五体投地作顶礼。

在其他教派也有其他教派顶礼的方法，汉传佛教有汉传佛教顶礼的方法，南传佛教有南传佛教的顶礼方法，每一个国家每一个地方都通过不同的传承，不同的传统，他们对于三宝对佛陀表示顶礼，表示礼敬的方式不径相同。不管怎么样就像华智仁波切所讲的一样，反正顶礼是对佛陀和对于所礼敬的一种恭敬的方式，无论如何都是可以的，这个方面是在前行当中是总的方式作了评论。

因此我们自己按照自己的教派，当然按照自己的传统来顶礼，见到其他人作顶礼的时候也不应该去纠正“你这个顶礼不对应该怎么怎么样”这是没必要的，别人有他自己的顶礼方式。所以如果他想要进你的教派，按照你的教派的传承来修加行或者作顶礼，再给他教导也可以。如果说别人在按照正确的方式来顶礼的时候，那么按照他的方式来做礼拜供养都是可以的。

“无数身云聚”，意思就是观想自己的身体幻化无量无边的身体犹如云聚一样，顶礼十方诸佛。

《普贤行愿品》中云：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”

“普贤行愿威神力”，就是通过普贤菩萨的行愿力和威神力，自己的信尽之力，一方面是普贤菩萨行愿威神力，一方面自己有一种信尽力，为什么信尽力？因为现在我们真实幻象无边身体的能力是没有的，这个时候只有通过信尽这个能力，信尽大乘法义的不可思议，通过幻化的观想然后开始幻化无数身。

“普现一切如来前”，自己的身体普现一切如来身面前，每一个如来面前。在安住十方世界当中无量无边的佛陀，自己观想为每一个身体在一个佛面前或者一切如来面前作顶礼。

“一身复现刹尘身”，一个身体又开始复现犹如刹土一样多微尘的身体。

“一一遍礼刹尘佛”，每一个身体普遍地顶礼犹如刹土一样微尘多的佛陀，从一个方面来积累无量无边的资粮。

庚二、顶礼功德：

大地山海微尘数，三界无有如是福，

获得身礼所覆处，直至金刚大地尘，

同等数量轮王位，究竟获得胜佛果。

这个科判讲到了顶礼的功德，顶礼的功德就能够得到非常巨大无量无边的资粮。

“大地山海微尘数”，这一句主要是教量器世间当中的数量，数量在整个世间当中大地的数量是无量的，山的数量是无量的，海的数量是无量的，或者这些大地山海微尘数是无量的，在整个三界当中有这么多的数量，这么多法的数量“无有如是福”。“无有如是福”的意思就是根本比不了一个菩萨通过菩提心摄受，为了利益一切众生为了求一切种智对佛陀对三宝做恭敬顶礼的这个福德是根本无法比拟的。这些大地山海微尘，它的数量虽然是非常之多，但是根本没办法以一个菩提心摄受对三宝做顶礼的功德，根本无法比较的。这方面这两句主要是讲菩提心摄受的功德。

那么下面就是讲通过一般的心，为了利益自己的心驱动而做顶礼的功德，就是这样讲的。

“获得身礼所覆处，直至金刚大地尘。”，那么一个人为了自己能获得利益，然后对于佛塔也好，对于佛像也好，对于法宝等等，象这样的话，以身体做顶礼，那么他身体所覆盖的面积，你不管是磕短头也好，还是你匍匐在地上磕长头也好，反正你自己匍匐下去的这个行径，从这个时候开始算，一直到金刚地基之间有多少微尘，那么就说每个微尘就是你当转轮王的数量，而且还是远远超胜的。所以从现在这个顶礼的地方往下一直到金刚大地的时候，同等数量的微尘就是你自己做转轮王的数字，那么这个是暂时的果报，究竟的果报获得胜佛果的。

三界中无有能等同于为发菩提心而顶礼的福德，因为有人仅为自利而顶礼也能获得许多功德。

在整个三界当中的数量这个方面没办法和发菩提心之后做一次顶礼的这样一种功德大。为什么这么大功德？因为有些人仅仅是为了自利而不是发菩提心，不是为了求种智，为了自利而对于殊胜的对境顶礼的话，也能获得无量无边的功德的缘故，下面就引用小乘的经论。

《毗奈耶经》中云：“诸比丘，汝等以信心顶礼有如来发甲之佛塔，乃至于诸同持梵行者未生嗔心的人之间，其异熟果将享受等同至金刚大地间极微尘数之轮王安乐，且生于人天中。”

佛陀当时和一个比丘，见到其他比丘正在对佛陀的发塔顶礼。佛陀就讲，“汝等以信心顶礼有如来发甲之塔”，这个佛塔当中装了如来的头发，还有如来的指甲，象这样的话做为所依，如果能够通过信心来顶礼的话，它的前提是没有对同持梵行者生嗔心，如果他顶了礼之后对同持梵行者生了嗔心的话，他的果报就会消尽，就象昨天我们在讲嗔心的时候也引用了一个经典，当中所讲的这个引用《毗奈耶经》或一切有部的經典当中讲，就是如果对于其他的这些人生嗔心的话，肯定会消减乃至于灭尽等。所以这个前提如果他没有对其他的梵行者生嗔心的话，他的异熟果不可思议，“将享受等同至金刚大地间极细微尘数之轮王安乐”，这方面就是要感受这些转轮王的快乐，而且这样一种福德还无穷尽，后面还要生于人天当中，按照这个颂词的意思来讲，究竟获得胜佛果。究竟获得胜佛果就说他顶礼佛塔的这个习气，那么这种习气种子最终绝对会成熟，成熟之后获得解脱小乘果也好，或者最后进入大乘获得佛果也好，反正最终是绝对要获得这个胜佛果的。

因此说这个时候无垢光尊者就给我们较量这个功德，让我们对于顶礼三宝，就说这个功德不可思议，所以说应该经常的做顶礼，经常的做礼拜。但此处我们并不是为了获得转轮王的果位，是为了成佛，是为了成佛我们就知道，就说通过顶礼不经摄受它能够圆满很大的福德，所以说我们自己成佛需要很多的资粮，需要很多的福德，经常如是行持的话，就可以逐渐圆满这样一种功德。

己二（供养支）分二：一、略说；二、广说。 

庚一、略说：

以真实财意幻供，无上供品作供养。

为了生起菩提心，也必须要做供养。对于殊胜的对境做供养也能够迅速的积累起殊胜纯正的资粮，所以说必须要做供养。在大乘的修法当中，对于再再做供养也是再三再四的宣讲过很多次。

首先在略讲的时候说“以真实财意幻供”。真实财意幻供的意思以真实的财物，第一个是以真实的财物，真实的财物就说自己拥有的这些资具可以做供养；意幻供，通过自己的心，意就是通过自己的心幻化供品，观想供品，这个叫意幻供；或者还一些无上的供，无上的供就是菩萨通过等持力幻化出来这些殊胜的供品，这些叫做无上供品。从这个方面去做供养的。

下面开始广说：

庚二（广说）分二：一、陈设真实供品；二、意幻供养。 

辛一、陈设真实供品：

首先讲第一个陈设真实供品。平时我们为了积累资粮，必须要经常做这些殊胜的供养。在很多窍诀的修法或者经论当中讲：我们在做供养的时候，第一个供品的来源是要清净。如果通过造罪偷盗，或者说杀生，欺骗得到财物，做供养的功德就说是不大，或说他是一种不清净的供养。不清净的供养它是造一种杂业。杂业以后有可能在显现安乐的同时，也要感受很多痛苦的果报。还比如现在有些人通过造罪，通过经商的时候通过欺骗的手段得到很多的财物，然后他就想把这些财物供养诸佛应该能够抵消这个罪业，实际上根本抵消不了。因为它就是这个不清净的来源，这种不清净的来源做供养的话，从供养这一分来讲，他可以获得一些功德，但是从他造罪这个侧面来讲的话，那么会获得一些过失，而且是为了供养而造罪，他的过失就更大。所以它的来源要清净。而且第二个，就是在供养的时候应该在自己的供品当中，自己的资具当中，挑选一些善妙的好的东西。不能够说这个东西不能吃了，这个剩饭拿去供养的，或者说其他的这些发黄的菜也拿来供养，其他的好的东西自己享用，这个是不行的。这个发心是远远错误的。所以说应该将自己资具当中好的这一部分拿来选择供养，然后不好的这一部分自己享用。这个方面是应该这样的。然后在做供品的时候，自己的手要洗干净，或者说把这些供品做的干干净净；还有陈列要整齐，这个方面都非常需要的。

在做布施的时候也应该是这样的。上师在讲此处的时候也是提到过，在自己的这些资具当中，有一类是自己非常喜欢的，非常执着的；有一类的是自己不要的，执着心不大的。那么两个当中，当然在没有悭吝心的前提下，首选应该将自己好的东西做上供下施。越舍不得的东西，越珍爱的东西，能够做上供下施，它的功德越大。越不要的东西，越不执着的东西来做供养，它的功德就相应减少了，而不能说没有功德而是相应减少了。所以说从这个方面讲的话，应该将自己比较珍爱的，执着的，这个东西为了打破自己执着，或者说自己喜欢的话，如果能够上供下施，那么功德就更大。

当然上师以前也是再再的讲过，如果在做供养的时候一方面有很强的悭吝心，一方面在做上供下施的话，他的功德也会打折扣。反正这些真正的做供养，或者做布施，它是六度当中最好修的法，即便是最好修的法，真的要实行的时候，有的时候还是有一定的困难。反正不管怎么样，这些布施的菩萨行的修法都是从易到难。就说以前我们是没有再再串习过，以前只知道从别人那个地方取，从别人那个地方要，没想过自己的东西能不能给别人布施，或者别人在自己面前表现出对自己的某个资具有兴趣的时候，自己能不能够通过正法的侧面做观想之后，能不能上供，或者下施，这个方面都是修心的一些侧面吧，反正都是修行的一种方式。通过这样一种再再串习之后，自己相续当中对这些外在的资具慢慢慢慢就不会有执着心了。没有执着心之后上供下施方面，对于布施度这个方面来讲，它能够迅速圆满。所以说从这个方面是不得不知的。

下面就开始讲这些实际的供品：

辛一、陈设真实供品：

以香鲜花酥油灯，净水神馐与华盖，

幡旗宝伞乐器声，胜幢拂尘腰鼓等，

身与受用诸资具，供养师尊三宝等。

这个方面就是真实的供品。真实供品当中第一个就是香。香是通过天然的香料配制而成的也好，或者现在化学合成的这些香，但不管怎么样，反正自己觉得非常善妙的香都可以供养，或者即便刚开始的时候没有这些能力获得很善妙的香的话，只要有一些香气的东西，也可以做供养。

比如说以前这些贡格瓦大师，他们这些噶当派的格西也是这样的，最初的时候没有这些非常好的香。只是有些香草，外面香草，香草名字叫香草，有些香气，但烧起来的时候它的气味辛辣，就是这样的。但是他一直坚持供养，坚持供养之后，后面通过供养这种善根功德，慢慢慢慢就开始获得这些善妙的香，获得中等的香，就再再供养，最后获得善妙的香，最后他供养的香都是四种名香和在一起拼在一起的这样一种殊胜的香做供品。所以说我们现在没有能力，把一些一般的香两三块钱一盒这些香坚持的供养，坚持供养后面也会逐渐的通过福报增上获得一些质量好的香。然后，就再再的做供养就是非常好的。熏香、涂香、墨香这些方面作殊胜供养。

还有就是鲜花，鲜花就是各式各样的花朵鲜花，可以做供养。如果没有的话，酥油花这些代替也可以。酥油灯在佛像面前三宝面前供养酥油灯。油灯应该是最好、最善妙的。如果没有这些天然酥油的话，人造酥油啊或者现在的一些色拉油啊！反正这些食用油都可以做油灯来做供养。

净水，清净的水也是七杯为界。我们供养的时候一般七杯十四杯然后二十一杯，七杯七杯往上增长，这样进行供养。而且间距不要太宽不要太窄，如果供水的时候间距太宽的话，通过缘起力自己和这些上师的距离就慢慢慢慢就会拉开；太窄的话自己的心胸容易变的狭窄；如果供的时候水溢出来了，就代表以后自己的清净的戒律容易损失；太浅的话会堕饿鬼的因。在水供的时候这些方面都要非常非常的注意。杯子擦干净，然后供水的时候也不多也不少的方式来进行供养。有些是供清净的水的话不需要任何的很多钱财，只要是清净的就可以积累很多殊胜的资粮。而且水有一种柔软的自性，所以说供水的时候自己的心慢慢变的柔软；水是清净的自性，供水的话自己的心慢慢慢慢变的纯净，有这样一种很多很多殊胜的缘起。所以说经常每天坚持供水功德非常殊胜。

神馐就是一些食子。神馐实际上就是天然的食品的意思。天然的食品在现在我们就找不到。那么有时候就用这样一种特定形状的食子代替神馐作供养

华盖，一些宝盖、华盖。幡旗飞幡和这样一种旗帜，比如说供护法的时候，护法旗也是非常重要的。

宝伞，代表清凉或殊胜的功德，所以说供养宝伞。

乐器，还有种种的乐器，如果自己懂得乐器的话，也可以在三宝所依面前通过清净心去弹奏去供养，或者没有这些能力的话，通过录音机或者机器当中放一些很好听的音乐，这些方面作供养。

胜幢，胜利幢。什么地方树立胜利幢的话，这个地方就吉祥，不会有很多障碍、违缘。所以说很多寺庙的顶上都有胜幢，这个方面遣除违缘获得胜利的一种标志，这个也可以做供养。

拂尘，也可以作为清净的供养，它主要是打扫灰尘，把这些灰尘遣除了这样一种物具，所以将拂尘供养。

腰鼓，这些殊胜供品。

“身与受用诸资具”，还有自己的身体和自己所拥有的受用一切资具，供养师尊三宝等，然后将这些都供养上师尊和三宝。

除了这些上面所讲的资具，当然是指比较圆满的。自己如果显现上福报圆满的人，这些都可以找得到。但如果自己实在是福报不够的话，那么其中几种或者乃至于一种都可以，以清净心来做供养，自己的身体供养世尊三宝，这方面供僧方面来讲身供方面来讲也可以说是意幻供养，有的时候在上师面前能不能供养身语意或者真正能不能供养身体这方面，上师前段时间也是讲过的，如果自己的信心非常大的话，将自己的身体供养给佛教事业，将自己的身体供养给三宝啊，供养给上师了，这方面都可以的。还有这些自己一切的受用资具，如果自己信心很大的情况下可以供养。无垢光尊者在他的上师面前三次三轮体空的供养。三轮体空的意思一个东西都不留，自己的所有的这些东西全部供养，一点不剩下，全部供养上师，三次做大供养。所以说如果有这样一种大信心或者说有这么大的发心力倒是可以的，这些都是真实供养。

陈设无量的庄严供品作供养，《入行论》中云：“于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食。亦献金莲花，齐列珍宝灯。”

在《入行论》当中，也是讲供养的时候。“于诸胜供处”，就是指殊胜的供养处--上师三宝。“供以香莲花”这个方面就是讲供品散发出清香的莲花。“曼陀”就是讲曼陀罗花。还有就是“青莲花”还有及诸妙花鬘各种花朵串成一串这样一种花蔓供养胜供处。

“亦献最胜香，香溢结香云，复献诸神馐，种种妙饮食。”，而且在三宝所依面前供养最胜的香、最好的香，像这样的话，经常做供养。香溢结香云，因为供养很多香的缘故，结成了一朵一朵祥云一样的。复献诸神馐，种种妙饮食，而且还要献上一些天人的饮食还有人间当中这些善妙的饮食。

“亦献金莲花，齐列珍宝灯。”，然后献上金莲花；齐列珍宝灯。金莲花有些地方讲是黄金打造的莲花或者有些地方讲在宝灯珍宝灯上有莲花状的灯，也可以这么讲，反正就是供上明灯的意思。

又云：“金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展献诸佛。”

这里讲到了供养宝伞。宝伞的质地这个柄是金柄，伞是珍宝组成的伞，金柄撑宝伞，周边缀美饰在那个伞幅伞面上面画了很多很多美妙的装饰，形妙看起来的时候极其庄严的，撑开展开之后，向诸佛献供，愿自他一切的相续获得清凉。

下面讲第二个科判意幻供养。

辛二（意幻供养）分五：一、供养天物；二、五种无主之供品；三、有主之供品；四、如海等持之供品；五、不共之供品。

壬一、供养天物：

意幻供养是指自己不一定具备，自己可以通过自己的意通过自己的心缘取，通过自己的心缘取之后，把这些东西献给诸佛菩萨进行供养的。

首先是讲天界当中的这些物品，天界当中的这些物品，虽然我们没见过但是在佛经论典当中，对这些天界当中种种的圆满庄严做过描述。我们就将自己的意缘取这样的供品，然后作供养。

以诸天界悦意物，无量宫具宝璎珞，

歌舞钹声妙赞雨，百种胜饰作供养。

“以诸天界悦意物”就是天界四大天王天，三十三天，六欲天还有色界天，无量无边的天界当中很多悦意物，这些悦意物主要是通过这些天人的福报，自然形成的，能够转生到天界本身就是福报极其圆满的人能够转生天界，所以说福报圆满，转生的地方，整个所依受用极其圆满的。天界当中充满了很多很多悦意的物品。

首先第一类是“无量宫”，这种天人的宫殿无量的无边际的。四边可以说深广。这方面都是非常宽广的叫无量宫殿。

“具宝璎珞”，宫殿当中有很多装饰，很多宝物组成璎珞。

“歌舞”，天人的歌舞，就是缘取作供养。

“钹声”，天人她在弹奏乐器或者击钹的时候发出来的一种妙音。

“妙赞”，种种的妙音赞叹，这样一种供品。

“雨”，可以理解成花雨。

“百种胜饰作供养”，百种的意思就是非常多的意思，无量无边的这些殊胜的装饰然后给诸佛菩萨作供养。

观想遍布三十三天等一切天界的圆满无量殿、妙音赞叹、普降花雨，供养一切殊胜应供处。《入行论》中云：“广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。”

观想一切世间天界圆满无量殿、妙音赞叹、普降花雨，供养一切殊胜应供处。《入行论》云：“广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。”

现在观想一切世间天界当中有很多圆满的资具，首先是无量殿做供养，还有天人的声音，发出的妙音赞叹，这个供养，以这个妙音供养或者赞叹诸佛。普降花雨天界通过这样的一种善根三时降下这些花雨，以花雨作供养，一切殊胜的应供处

《入行论》云：“广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。”

广厦就是广大无量殿的意思，广大无量殿当中飘扬赞叹的歌声，悬珠耀光泽，在这些宫殿当中也是悬垂着这些珠宝，闪耀着光泽，严空无量饰，空就是虚空的意思，这些无量的饰品将整个虚空都装满了，将整个虚空装满之后，将殊胜供品献给大悲三宝尊主，从这个方面进行供养，供养之后，自己观想请他们接收，圆满自己的资粮，赐予自己相续当中生起殊胜的菩提心，这方面是供养天物

壬二、五种无主之供品：

以一切清净世界中的无主物作供养：

“无主”的意思就是在世界当中自然形成的，在寂静处或者没有谁真正执著这是自己的东西，这样称为无主物。那么这些无主物，自己通过心识缘取之后，都可以作为殊胜的供品。

在有些地方讲的时候法王如意宝以前讲过，在真实供和意幻供两大类当中，意幻供比较善妙。一方面意幻供我们在取的时候，不会有“我”的执著，这个是“我”的东西等等，产生一个我所执著，这样一种情况是不会有的。因为必定这个是自己的意幻供养。如果是自己真正的在自己家里的酥油当中取出来做灯或者是其他方面也许认为是我的，这就是一种我所；或者有可能产生一种悭吝心，或者说真正的东西数量有限等等。意幻供不一样，意幻供主要是自己的心能够缘取，将这些东西取来做供养的，不会有这种悭吝，不会有这种我所，它的种类也是无量无边的，只要自己的心能够缘取，都可以做供养。能够尽快迅速地圆满很多资粮，只要自己有空坐下来，一观想就可以供养。其他的真实供品还要观待你去寻找外在的这些资具，然后做成供品。这个方面意幻供很殊胜。

但是如果自己有真实能力的时候，不能够以意幻供做借口，然后全部做意幻供，好东西全部自己享用，一点不做真实供品，这也是不行的。两个方面结合起来，容易真正迅速圆满资粮。

以林宝山莲花湖，天鹅翩翩而起舞，

药等妙香如意树，垂枝花果作供养。

这就是开始观想，“以林宝山莲花湖”，“林”可以理解成森林，殊妙的树林，在整个世间当中很多很多令人见而悦意的森林、树林做供养。

“宝山”就是珍宝山，珍宝山可以理解成须弥山王，须弥山王是四宝所成，所以以这种宝山做供养。

“莲花湖”就是在这个湖泊当中，装饰了很多很多殊妙的莲花，这样的环境应该很优美，所以将这种莲花湖做供养。

“天鹅翩翩而起舞”，在莲花湖当中有很多天鹅在翩翩起舞，将这样一幅景色对诸佛菩萨做供养。

“药等妙香如意树”，在世间界当中有很多天然的良药、天然的灵药，这些灵药良药都可以做供养；还有天然的妙香，散发出自然香味的妙香可以做供养；还有天界的如意树也可以做供养。

“垂枝花果作供养”，将挂在果树上面的花果也做供养。

这是第一大类，前面说了有五种，这是第一种。

莲花飘动引蜜蜂，手镯严饰睡莲花，

离云日月光令开，悦意青莲皆供养。

“莲花飘动引蜜蜂”，有些莲花在水面飘动的时候，风一吹动，引来很多很多的蜜蜂，把这种情景供养上师诸佛。

“手镯严饰睡莲花”，这里的“手镯”是一个比喻，睡莲花不可能真正戴手镯的，但是睡莲花上面有些形态就像手镯一样，所以此处就比喻说手镯严饰的睡莲花，将它供养给上师诸佛。

“离云日月光令开，悦意青莲皆供养。”，离云的日光的光芒能够令莲花纷纷地开放。比如离云的日可以令青莲花开放，离云的月光可以令睡莲花开放。所以日月光令这些青莲睡莲盛开之后，将这些悦意的青莲花或者睡莲花全部供养给上师诸佛。

凉风吹拂旃檀树，散发扑鼻之芳香，

山洞岩窟悦意处，清水满池皆供养。

这主要是说第三类的供品。

“凉风吹拂旃檀树”，有些地方比如印度南方或者在檀香山这些地方，有很多檀香树。当风吹过来的时候，很大一块面积当中都能够散发出扑鼻的芳香，将这些殊胜的芳香供养给诸佛。现在我们没办法去这么好的地方，观想有些松林发出松香，把这种感觉或者这种香气也可以供养给诸佛菩萨，有些白树林也能够发出一些清香。反正风吹过来之后，散发出的花草的香味都可以供养。

“山洞岩窟悦意处”，在这些森林当中，在这些山上面，有很多悦意的地方。无垢光尊者就说这些天然的山洞、天然的岩窟这些都是非常悦意之境，非常悦意的环境，把这些悦意的环境供养给上师诸佛。有些山洞确实非常好，外面有树林，里面山洞也是非常清凉干燥。处所一见到或者一进去的时候，马上就生起非常悦意的感觉，把这种山洞供养给上师诸佛。

“清水满池皆供养”，第四种还有一个就是清水满池。一个池当中，充满清净的水。也是对上师诸佛做供养。

秋季夜晚皎洁月，离曜群星所环绕，

璀璨千光日轮饰，四洲世界皆供养。

这方面主要是供养日、月、星和世界，以它们做供品。

秋季的夜晚，天空最具清净，所以月亮也是非常明亮的。皎洁的月亮，离曜，离曜是和前面皎洁的月亮放在一起解释的。“曜”是指罗睺，即平时讲的天狗。像这样月亮重曜的时候，被天狗咬住的时候，月轮不可能是非常圆满的，所以一方面讲秋季的夜空当中非常皎洁的月轮，一方面是离曜的本体，所以它是非常清洁圆满的月亮，群星所环绕，在它的四周有很多很多星星环绕。把这样一种清净的月亮和星星全作为供品。

“璀璨千光日轮饰，四洲世界皆供养。”这一句主要讲四洲世界，在这个四洲世界当中也有璀璨的千光、日轮，日轮发出璀璨的千光，日轮可以做供品。然后日轮严饰的四洲世界，把整个四洲世界做供养。

铁围山等无数刹，圆满妙欲作严饰，

十方如海尘数刹，悉皆供养佛佛子。

铁围山围绕的无数刹土，一般来说一个四洲世界它的周围全是铁围山把它保护包围在里面的，通过铁围山围绕的还有无数的刹土，里面还有妙欲作严饰。将这种十方如海一样数量这么多的刹土全部供养佛佛子。

这些供品，尤其是后面这几种，日轮、世界、四洲我们在曼扎供当中体现得比较清楚。所以供曼扎的时候，供养须弥山、金刚大地、四洲、日月等等，这些都做供养的。除这些之外，反正世间当中一切无主的供品都可以做供养。

《入行论》中云：“鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。

世间当中各种各样的鲜花、各种各样的珍果，还有一些良药，世间当中的一些珍宝物品、非常悦意澄净的净水。

巍巍珍宝山,静谧宜人林,花严妙宝树,珍果垂枝树。

巍峨的珍宝山，须弥山，其它金山这个方面做供养。还有静谧宜人林，非常清净的、非常让人喜欢的，这样一种森林。还有花严通过妙花严饰的这些宝树，还有珍贵的珍果，压弯了树枝的这样的一种果树，也是做供养。

又云：“自生诸庄稼，及余诸珍饰，莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。”

又云：莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。自生诸庄稼,及余诸珍饰。

莲花装饰的湖泊，在里面有很多很多美丽的天鹅。“自生诸庄稼”，就是在北俱泸洲、东胜身洲等等，在这个里面也有自生庄稼，或者在南瞻部洲劫初的时候，它有些自生的庄稼，不需要耕种，自然出生的这些庄稼也是做供养。一般来说这些自生庄稼的味道也是非常非常鲜美的，这些方面这些庄稼供养。还有其它的珍宝的饰品全作供养，我们这些就讲到了，怎么样对于诸佛菩萨通过意幻的供养的这个方式。

有的时候在授这个广的菩萨戒的时候，一方面要念诵《入行论》第二品当中所讲的这些颂词，一方面还要念《心性休息》当中的这些颂词，把这些颂词一边念的时候，就开始一边做观想，然后开始做供养。供养之后就开始做忏悔，一个一个的下去的。此处无垢光尊者把这些有主物，无主物的供品讲的很详细的。

下面讲第三个科判是：

壬三、有主之供品： 

妙瓶宝树如意牛，轮王七宝八瑞物， 

七近珍宝广大物，供养应供大悲主。

还有就是将这些有主人的，主人所摄受的这些物品，这些贤妙的宝瓶，还有这些宝树，还有这些西牛货洲主要拥有的如意牛，转轮王拥有的轮王七宝，还有八瑞物。八瑞物后面还要讲到，还有七近珍宝和轮王七宝，二者之间都是转轮王所拥有的。真正的轮王七宝，就是前面讲的金轮宝等等，那么后面七近珍宝，就是接近于真正轮王七宝的，有七种珍宝叫七近珍宝。广大的物品，供养给应供处大悲的上师三宝的这个主尊。

下面开始讲：

意幻供养遍满虚空的供品，即以轮宝、宝珠、玉女宝、大臣宝、骏马宝、大象宝、将军宝轮王七宝。

首先是讲供养轮王七宝，轮王七宝就是一个金轮王他拥有的，金轮王出世的时候，首先就是从东方出世的时候，从东方出现这个金轮宝。金轮宝首先从东方慢慢慢慢出现，然后降临到他自己的面前。那么这个金轮宝，就说是这个转轮王坐上去之后，可以很快速的从一个地方到另一个地方。所以说这个方面是金轮宝，而且不单单是转轮王，他很多的眷属，都可以一起坐在巨大的金轮宝上面，然后一起腾空去周游或者降服敌方，这个方面是金轮宝。

“宝珠”就是讲摩尼宝，这个摩尼宝一方面它有放光的能力，放在转轮王家里还可以放射光明。一方面可以如意的得到很多的所欲，宝珠就是讲如意宝。

“玉女宝”就是讲转轮王他的妃子。玉女宝是非常贤妙、贤善的，对于转轮王感情专一，而且触觉柔软，还有如果转轮王需要凉处，她可以提供凉处。如果是需要热处，她可以发出热处，这个方面就是玉女宝。

“大臣宝”，大臣宝就是这个转轮王，他只要需要的这些资具啊，需要的这个财物资具，大臣宝只要他看一眼马上就可以满足，马上就可以获得的，这个大臣宝就这个。

“骏马宝”，它的颜色是绀青色，就属于湛蓝色的这样一种。转轮王骑着骏马宝，一顿饭的时间可以转绕十大部洲。

“大象宝”，是白色的这样一种象宝，一方面它可以摧毁敌军，一方面它可以行动非常的平稳，非常的快捷，这个是大象宝。

“将军宝”，将军宝主要是他的大将军，统领军队的这个将军宝。那么将军宝他可以说是指挥军队啊，或者说他在打仗的时候，不需要亲自去动手，只需要弹弓剑，弹弓剑吹海螺，这个时候就可以大获全胜了，这个将军宝。

这个就是轮王七宝，这个金轮王的福报非常大，所以说当金轮王出世的时候，这些轮王七宝自然获得。

下面讲八瑞物：

白芥子、镜、酪、长寿茅草、木瓜、右旋海螺、牛黄和黄丹八瑞物

八瑞物，佛在世的时候，这些不同的人或者这些不同的众生，向佛陀供养这些东西，佛陀把这些东西做加持之后，让它变八瑞物就是这样的。

白芥子是金刚手菩萨供养的，金刚手菩萨向佛供养白芥子。那么是供养白芥子，有些地方讲像金刚手菩萨供养白芥子，现在我也是向诸佛菩萨供养白芥子。供养白芥子主要是获得一切能力，获得殊胜超胜的能力，就是供养这个白芥子，白芥子也是八瑞物之一。

“镜”就是明镜，这个明镜就是色界的一个天女，色界的一个慈光母，她供养世尊明镜，世尊加持这个镜子，让它成为八瑞物之一。那么向上师三宝供养可以说是这个明镜的话，主要是能够令自它众生，都能了悟一切诸法的实相。所以说了悟一切诸法的实相，是供养镜子，或者说供养镜子，自己获得这些脸色明净，或者说是无垢等等，很多的殊妙的功德，这个方面就是供养明镜，明镜也是八瑞物之一。

“奶酪”，奶酪就是佛陀在苦行的时候，妙生女向佛陀供养这个奶酪，供养奶酪，佛陀加持成为八瑞物。那么供养奶酪，主要是相续当中生起禅定识。这个奶酪是一种精华的食物，所以供养三世诸佛奶酪的缘故，愿自他都能生起禅定识。

“长寿茅草”，就是割草的童子，卖草的童子向世尊供养这样的一种茅草，那么供养茅草世尊加持之后，就成了吉祥物，或者八瑞物。那么供养长寿茅草，主要是让自他远离生老病死，衰损或者长寿的果报，像这样的话供养长寿茅草。

“木瓜”，主要是木天女供养的，木天女向世尊供养木瓜。木瓜上面有十二道还是什么花纹，像这样的话有十二道花纹的缘故，以此供养木瓜的这样一种缘起，愿自它都将十二缘起，逆次就环境吧，我们就知道十二缘起当中无明缘行等等。如果说通过相顺的方式就会轮回，如果说是逆次环境，就可以获得涅槃，所以说供养木瓜，主要是令自他清净十二缘起之道，而获得殊胜的涅槃。

“右旋海螺”，是帝释天供养的，帝释天向佛陀供养这个右旋海螺，然后自己也向三世诸佛供养右旋海螺，像这样的话就是愿能够口出法音，像这样的话可以供养右旋海螺。

“牛黄”，牛黄是以前佛在世的时候，一个护地的大象之子，他向世尊供养牛黄。那么供养牛黄愿自他远离烦恼的疾病。牛黄它是一种妙药。所以供养上师诸佛牛黄的缘故，愿自他一切众生都远离烦恼疾病，这里是供养牛黄。

还有第八种八瑞物是“黄丹”，黄丹是以前一个叫新王婆罗门的，就是新鲜的王，就是国王的王，新王婆罗门他供养黄丹。那么通过供养黄丹的这个缘起，愿自他一切众生都能够统摄三界。像这样的话驾驭和统治三界，这个方面都是八瑞物，八瑞物有这样一种解释的。

但现在我们不一定真正的拥有，白芥子这些也许找不到，镜子、奶酪有些东西找得到，有些不一定找的到，不管怎么样反正这个是意幻供养。这个意幻供养的话，就是自己观想把这些东西全供就可以了。或者有些地方实在找不到这些实在的东西，有些相片、有些图画、或者有些模型，把这些拿来供养也可以的。现在不是做了很多的八吉祥啊，很多这些轮王七宝啊，白象宝啊等等，反正这些也可以代表自己通过观想，观想之后这些是真实的供品，然后做供养也是可以的。

下面是七种净宝：

以及宫室、卧具、靴履、宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑轮王七近宝作供养。

那么宫室这些都比较容易理解了，像这样的话宫室这些就是房屋，还有这些卧具当然是很高档的。还有这些靴履，还有靴子这些还有鞋子。还有宝剑、衣服、蛇皮褥与林苑这个方面就称之为轮王七净宝，这些方面也不是很难懂，这些也是做为殊胜的供品向诸佛菩萨供养。

下面讲第四个：

壬四、如海等持之供品：

如海等持的供品就是在等持力当中幻化很多的供品来供养的。

依照普贤行愿品供养品及供云咒等观想来供养：

《普贤行愿品》，一边我们念《普贤行愿品》的七支供的这个部分，一方面供养，一方面先念供云咒。我们每天也是要念，上课之前上师要带领我们念供云咒，像这样念的时候开始观想做供养。

等持意供遍虚空，内外密之供云海。 

鲜花妙云饰美宅，药香甘露之云聚， 

灯光神馐乐音云，赞声海云皆供养。

“等持意供”，就是通过等持，安住在等持当中的时候，通过自己的心幻化供品，然后供品遍满虚空。遍满虚空这些供品也是内外密，供云海，内供、外供、密供，这个方面无量无边都开始做殊胜的供养。

“鲜花妙云饰美宅”，这些等持当中幻化鲜花，鲜花的妙云，严饰的这些美宅。还有就是药香甘露这些云聚，还有这些灯光啊神馐啊，美妙的音乐，殊胜的赞叹声，这些全部都做供养。

《宝箧经》中云：“美丽鲜花妙华盖,鲜花光彩极耀眼,种种鲜花遍地开,悉皆供养佛佛子。”

把这些供品做供养的。

观想掌中诸供品，供养一尊佛陀前，如是供养一切佛，仙人定幻亦复然。

观想掌中诸供品，供养一尊佛陀前，如是供养一切佛，仙人“等净”改成“定幻”，定就是禅定的定，幻就是幻化的幻。仙人定幻亦复然。后面就是讲意幻供养，前面可以理解成真实供养，那么像这样的话意幻当中观想自己的掌中，自己的手中可以拿一个供品，然后这个供品供养一尊佛陀。还有如是供养一切佛，观想就是供养一切佛陀。“仙人定幻”的意思，也将仙人禅定当中幻化的，这些一切东西也可以做供养。仙人定幻就是通过等持的定幻，定就是等持的意思，幻就是幻化，那么和这个科判当中如海等持的供品，这个可以对照的。那么乃至于仙人他禅定当中幻化的，这些一切这些供品东西都可以做供养，亦复然的意思就是这样的。

关于此理《华严经》中也要相同的阐述，又《普贤行愿品》中云：“各以一切音声海，普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”

“各以一切的音声海，普出无尽的妙言辞。”，然后时间也是尽于未来一切劫，像这样的话赞叹的对境，就是赞叹佛陀甚深的功德大海，从这个方面也是一种等持。或者通过普贤菩萨威神力，通过等持力像这样的话开始发出殊妙的供品做供养。

今天讲到这个地方。