大圆满心性休息大车疏 第80课 智诚堪布
心性休息80课 0-10分钟
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三品，现在正在宣讲第八品，宣讲发菩提心，发菩提心也是大乘的精华也是显密的共道。如果一个修行人相续当中有了菩提心，那么一切的菩萨行和这些地道的功德可以迅速生起来，如果相续当中缺少菩提心或者成为一种随解脱分随福德分的善根，要么就成为一种随解脱分的小乘的善根，总之没办法趋入大乘、得到大乘的道果，所以在我们相续当中如今必须要了解菩提心的利益，必须要历历地生起菩提心。
现在在讲第二个方面，宣说菩提心的本体。分了七个方面，现在第一个科判是在讲总说愿行菩提心。总说愿行菩提心宣讲愿菩提心和行菩提心二者之间的本体，通过比喻加以说明。然后再进一步地宣讲愿行二种菩提心的分类，分类的方式有两种、分三种、分四种、分五种……有很多这样的分类，今天开始宣讲菩提心的五种分法它的情况。
也有资粮道、加行道、见道、修道、无学道之五种发心。
除了前面的这些胜解信、清净意乐、异熟和断证发心之外，还可分为五种，五种主要是从五道的侧面进行安立的，五道的侧面我们知道，第一道是资粮道，第二是加行道，这两道是凡夫地所摄的；见道是大乘的一地；修道是二到十地；无学道主要是指佛地，有这样种分法。这个分法和前面的加行、胜解信、发心等等分法的侧面上有不同的地方，本体都是愿行菩提心所摄的。
《般若二万颂》云：“初业者发心，修炼者发心，见法者发心，解脱者发心，不可思发心，
在《般若二万颂》当中是这样讲的，这些发心有五种，第一种就是“初业者发心”。“初业者”可以理解成资粮道，资粮道就是初业者，因为刚刚入大乘，刚刚开始修持大乘的愿行菩提心的缘故，所以叫初入道或者初业者，有这样种发心。
“修炼者发心”，修炼者就是加行道的发心，加行道是在资粮道着重闻思得到定解的基础上，着重是通过修炼，通过内在的禅定来进行安住，所以从这个方面称之为修炼者。
“见法者发心”，见法就是见到一切万法的真如，在初地的时候，可以见到一切万法的真如，所以前面所讲的见道发心就是此处所讲的见道者发心。
“解脱者发心”，就是前面所讲的修道。解脱什么呢？从什么地方解脱？实际上在见道的时候，已经现量证悟了人无我和法无我，在无始以来相续当中的熏习的遍计烦恼障、遍计所知障在见道的时候彻底已经远离了，但是相续当中的俱生障，俱生的烦恼障所知障必须通过修道来进行净除，所以说修道主要是净除或者说从俱生的烦恼障、俱生的所知障，这个障碍当中解脱的这样种修行，所以说从这个方面二至十地的修道安立成解脱者发心。
“不可思发心”，就是指佛地无学道的发心。佛陀这样的本体完全超离了分别，一地十地出定位或者凡夫地都有多多少少的分别念，但是佛陀本体当中完全没有丝毫的分别，但是可以任运自成地利益无量众生，这个是不可思议的，所以说佛陀相续当中这些智慧这些发心称之为不可思议发心。
这就分了五种和前面的这些资粮道乃至于无学道相对应的。
须菩提，未入道者当入道，已入道者当修炼，当具天眼，当修圣道谛，当获得无垢佛眼。”
这五者也是和前面的意义没差别的。“未入道者当入道”，这个是第一个，最初的时候如果没有入道的应该进入到大乘的资粮道当中来，所以这个叫未入道者当入道。
“已入道者当修炼”，如果已经进入了佛门，已经相续当中通过闻思有了定解之后，应该修炼这样一种定解，这方面主要是加行道所具备的。
“当具天眼”，这个是见道，这方面天眼主要是见到一切万法的本体，见到一切万法的本性，所以说从这个方面安乐为当具天眼。
“当修圣道谛”，主要是说应该修持修道菩萨的修道本体。
“当获得无垢佛眼”，最后必须要成佛，所以说从这个方面讲获得无垢佛眼。
这方面讲五种发心的分类，下面讲六种发心：
观待六度也有六种发心。
如果观待布施度乃至于智慧度有六度的缘故，相应于观待于六度也有六种发心。
《般若二万颂》云：“具六度之心广大无量，与一切声闻、缘觉皆不同。”
这个方面就明显讲到了，具六度之发心，具有布施乃至于智慧的菩提心是广大无量的，如果能够安住于六度当中去发无量广大心的话，就和一切的声闻缘觉的发心完全都是不相同，不相同的意思就是远远超胜声闻缘觉的发心。
观待十度有十种发心。
前面有六度，下面讲十度。
“十度”我们以前再在讲过，是方便愿意智，后面的“四度”是从第六度的本体上侧面分的，本体来讲只有六度，但是后面这些方便度，或者愿度、智度、力度这四度是般若度的本体上的侧面来安立的，所以从这个方面讲观待十度也有十种菩提心。
善天言：“如是当以内在真实禅定观修十种菩提心。”
善天尊者《入行论》大疏，写《入行论》注释的一个印度尊者，他也这样说的：“如是当以内在真实禅定”安住于内在真实禅定而观修十种菩提心，这十种菩提心主要是相合于十度这个方面进行观察的，所以说在注释当中讲观待十种发心，安住内在真实禅定而观修十种菩提心的意思就是这样的，下面讲十二种发心。
按照地道分齐有二十二种比喻发心，
按照地和道的分判，按照地道的分齐就有二十二种，从资粮道乃至于十地末尾之间有二十二种菩提心，二十二种菩提心它的分法主要是通过地道来分的，也就是说小资粮道、中资粮道、大资粮道乃至于十地，乃至于最后的可以分别讲，三清净地或者再分别讲十地的，这方面都有不同的比喻，所以说是从地道来进行安立二十二种比喻和发心。
依据《慧海请问经》中所说之义于《现观庄严论》中云：
二十二种发心的经典的依据是《慧海请问经》，按照《慧海请问经》的含义，弥勒菩萨在《现观庄严论》当中就宣讲二十二种发心，《现观庄严论》当中在讲第五品发心品的时候也是讲到了二十二种发心，词句上都是一样的，此处按照《现观庄严论》的观点进行宣讲二十二种发心。
“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大路，车乘与泉水，雅声河流云，共二十二种。”
这些二十二种全部是讲比喻，如地是大地，纯金、星月、火堆等等，这样一个一个比喻下来的，下面还要一个一个宣讲，它的比喻和意义对照来宣讲，所以我们在这个地方不解释《现观庄严论》颂词的含义，总之在这个颂词当中，总共有二十二种安立愿行菩提心的方法。
此等比喻之意义，
此等比喻就是前面所讲的“如地金月火……”这些全都是比喻，它的意义
按次第而言，《现观庄严论释》云：
按次第的意思一方面可以按照地道的次第，一方面可以按照前面颂词“如地金月火……”的次第，反正按照这个次第《现观庄严论》的注释当中就是这样讲的：
“欲乐、意乐、殊胜意乐、加行、布施度、持戒度、安忍度、精进度、静虑度、智慧度、方便度、愿度、力度、智度、神通、福慧二资、随菩提分法、大悲与胜观、总持与辩才、正法喜宴、同行之道、具足法身。”
前面这些“地金月火……”这些都是比喻的名称，后面这个“欲乐、意乐、殊胜意乐”这些都是菩提心的名称，它的意义的名称，观待于前面的大地来讲，它的菩提心就是欲乐发心，观待前面的黄金来讲它的发心名称叫意乐发心，观待前面的月来讲的话就是殊胜意乐，一个一个这样对下来，这些方面都是讲它的含义的，这方面就是把意义和它的比喻的名称首先作一个观察，下面进一步地稍作解释:
地道分界：
地道分齐：
地道分齐安立的方法，怎么样的意义和它的比喻所对照呢？下面就一个一个解释：
欲乐如地，
“欲乐如地”的意思就是第一个欲乐发心它的比喻就是大地一样，为什么叫大地呢？因为这样欲乐发心是最初发心，在所有二十二种当中是最初发心，它也是小资粮道的发心，下面后面的这些中资粮道、大资粮道，乃至于加行道等等一切的功德无不来自于最初的这个欲乐发心，所以说这个欲乐发心它是最初发心，它是产生后后一切发心的最基础，就说原始的基础。
“如地”，如地就大地。大地产生这样的一种这个草木花果，一切的有情无情的依靠地。如果没有这样一种大地做支撑的话，一切的有情无情无法生存。大地就承担从它上面安立其他的一切差别法。
“欲乐”也是最初发心。从小资粮道的欲乐发心开始，安立就后面发心的缘故，所以欲乐发心犹如大地一样。大地它的意义必须要了解，必须要通达，为什么叫做这个大地和最初的发心的关系，这个方面都要仔细的思维。
意乐如金，
“意乐如金”，这个是中资粮道。中资粮道从小资粮道修持进入中资粮道的时候，它的菩提心的名称就叫意乐发心。意乐发心它的意义就叫意乐，这个“意乐如金”的“金”就叫“纯金”，并不是夹杂其他的这些这个杂质的这些其他的金，这个金就是黄金，非常纯的这个黄金。非常纯的黄金的意思是怎么样呢？就说是在这个中资粮道的时候，这种菩提心它的本体非常的纯净、非常纯净，就好象纯净一样不会有垢染的、不会退失的，从这个方面观察的时候“意乐如金”。
增上意乐如月，
殊胜意乐如月
“殊胜意乐如月”，是大资粮道。大资粮道它的菩提心是殊胜意乐，比前面中资粮道的意乐进一步的增广，所以叫做殊胜意乐。“殊胜意乐如月”这个“月”可以理解成新月，不是其他就说是什么月，就是新月。为什么安立成新月？因为在大资粮道的时候，大资粮道开始，它就开始这个功德就逐渐逐渐开始增上，就好象初二初三方面的这个新月，它到十五之间它是逐渐增长的，这个逐渐圆满逐渐增长。所以说从大资粮道开始这些一切殊胜的功德都会逐渐的增长圆满，所以说“殊胜间乐如新月”。
此三者依次是小、中、大资粮道之发心；
前面的这三者依道次第就是小资粮道、中资粮道、大资粮道的发心的一个意义。
加行如火，此为四种加行道之发心；
超越大资粮道就进入加行道，加行道有四位，温顶忍胜四地法位，那么加行道的这个四位呢?用一个比喻用一种修法就是加行，这个“加行”就是加工用行的意思，对于修持这些正法极其精进。
“如火”，这个“火”的意思就是说加了很多很多柴的火，那么它的这个柴不断的加进去，它的火不断的炽燃，就是讲它的烈火的这个本体，就如果依靠了这些干柴的话，它的火的本性会不断的炽燃。所以说在加行道的时候，它对于这个暖位以上的，或暖的本体，顶，忍四体法位，对求初地，对求二地到十地，对求佛果的这种意乐，它的这样一种意乐的加行犹如烈火炽燃一般，所以说它的这样一种，内心当中需求，内心当中想得佛果，得上上功德的这样一种这个发心和加行极其增胜，极其增胜犹如烈火炽燃一般。所以说就这样比喻加行道的四种发心。
下面主要是安立四度，说是一地到十地，超过加行道之后就到了圣者地了。圣者地，从第一地第七地到第十地法云地之间，用以下的这些比喻来进行说明。首先分别是从一地到十地之间它们各自的比喻和意义。
布施度如藏，持戒度如宝源，安忍度如海，精进度如金刚，静虑度如山，慧度如药，善巧方便如亲友，愿度如摩尼宝，力度如日轮，智度如妙音，此等依次是一地至十地之发心；
“布施如藏”，就是布施度犹如“藏”一样，这个“藏”就是宝藏，那么这个宝藏就是一切的这个衣服、一切的财物、一切的珍宝的来源，源源不断的来源，所以说如果是有限的不会叫宝藏的，我们知道这样的宝藏就是一切的受用的不断的来源。
那么这个初地菩萨的“布施度”，这个方面讲，圣者地初地菩萨的布施度的他的这种菩提心就犹如宝藏一样，它对于十方一切世界当中，在一切世间当中做布施的这种心，就是根本没有间缺过、没有间断过，而且就是说他这样一种这个，从这个方面讲，初地菩萨就是其他一切众生受用的宝藏，那么他就是可以源源不断的提供一切众生其它的衣食，或者说世间出世间的一切的这个快乐，一切的乃至于成佛，乃至于安住无余涅槃，他这样一个本体不会耗尽，所以说“布施度犹如宝藏”。
“持戒如宝源”，持戒度犹如宝源一样。“宝源”有的地方讲也叫宝箧。“宝箧”就是一个珍宝箱子。那么象这样一个宝源是一切的珍宝黄金，或其他的这些这个金刚钻石，其他摩尼宝的来源，这个叫宝源。
那么就是说二地菩萨他主要在初地位时增胜持戒度的，二地位的菩萨在初地位的时候就持戒度圆满，所以说他的这样一种这个发菩提心犹如宝源，“宝源”的意思就说是一切珍宝的这个源泉。我们知道一切的戒律，一切的功德来自于戒律的，就说二地菩萨的戒律极其圆满的缘故，相和于这样的菩提心，它也是一切的地、恶、道、六度、四摄，其他一切的神通，就一切万法的这个来源，如果没有戒律也无法生成一切的功德，所以说二地菩萨的持戒犹如宝源一样。
“安忍如海”，第三地菩萨的安忍度犹如大海。大海它是极其广大，极其深广的一种自信，这么广大、这么深广的这种大海的这种水藏，它不会被其他的这种因缘所扰乱的。那么什么因缘？比如大海里面生存的这些金鱼，或生存的这样一些鱼虾，或就说这些轮船开来开去，它会不会真正的扰乱大海？不可能扰乱大海的，大海太大。这些其他的轮船或者金鱼，怎么样就说是在里面开动，或怎么样就说在里面嬉戏，它不会对大海有所扰乱的。所以说三地菩萨的安忍度是极其圆满的，那么就其他的这些众生的打骂侮辱诋毁，乃至于用刀子纷纷的割解他身体上面的些可以说是这个生肉，或者说骨头啊，根本不会有这个丝毫的扰乱，他的心安住于这样的本体当中，不会有丝毫的动摇，所以说这个安忍度犹如大海一样。
“精进如金刚”，金刚就说是金属当中最坚硬的，最最坚硬的本体，所以说通过其他的物体砍他，或者说打磨他，或者就说有火来烧等等，根本不会对金刚有丝毫的损坏。那么同样的道理呢？那么四地菩萨的精进，四地菩萨精进的本体也是不会被任何的懈怠所扰乱的，不会被任何的懈怠所伤害，所以这个四地菩萨的发心犹如金刚一样。
五地菩萨是“静虑度增胜”，所以说静虑如山，这个“山”就是指须弥山王。须弥山四方的大风怎么吹它的话如如不动的一个本体。所以说五地菩萨的静虑，不管是什么样一种分别念，什么样一种外缘，无法动摇它这个静虑，所以说它不会被任何的这个风，任何的分别念所扰乱的缘故，静虑度犹如山王。
“智慧如药”，第六地菩萨的修法主要是智慧度增胜。智慧度增胜在初地位的时候，他的智慧度也极其增胜的。智慧如药，这个药就是指药王，那么这些殊胜的药王，这些众生不管是见到药王，然后闻他的气味、接触他、服用他，马上都可以遣除一切疾病的。所以说六地菩萨相续当中真正的智慧度也有这样一种自信，对于一切众生的相续当中的烦恼障、所知障，犹如药王一样，这两种疾病犹如药王一样可以速奇的灭除，所以说这个智慧度的本体的发心犹如这个药王。
“善巧方便如亲友”，那么这个是第七地菩萨的方便度增胜，那么七地菩萨的善巧方便是增胜的，它犹如新友一样。这个“亲友”是什么意思呢?这个亲友就说是很好的亲友至亲，“至亲”它不管对于他的亲戚来讲，不管是处于安乐的时候也好，衰败的时候也好，反正痛苦也好，安乐也好，什么样一种情况下面他做为亲友来讲，他的友道，他有一个亲友一个友道，他这个友道是不会变化的，不会转变的，恒时的守持这样一个亲友之道，恒时的对他的亲友做绕益，这个就他的这个“亲友”的比喻。这个比喻对照菩萨来讲的话，主要是七地菩萨相续当中的四无量心的本体，也是不管在什么时候他也是会任运自成的，恒时的利益众生。菩萨相续当中慈悲喜舍，对于众生欲乐、拔苦，或就说是再再的增上他们的安乐，或灭除一切这样一种就说贪嗔的这样一种烦恼，反正这样的四无量心在菩萨相续当中，在任何时候，对任何一个众生他都是不会转变的，对任何一个众生都是通过对四无量心的饶益，所以就犹如亲友不变，亲友守持他的友道一样。所以说七地菩萨他相续当中也是通过四无量心的这个善巧方便成熟一切众生的。
“愿度如摩尼宝”第八地菩萨就如愿度增胜。如愿度增胜犹如摩尼宝一样，“摩尼宝”的这个功用就是可以任运自成的利益众生，那么此处的这样一种八地菩萨的愿度犹如摩尼宝一样的菩提心主要是有神通，主要是从这个方面讲的。菩萨的神通和摩尼宝有相似之处，摩尼宝它可以任运自成的这个利益众生，满众生的愿，菩萨的神通也能够这样的。首先通过天眼通可以看到众生如何投生，如何再受苦的状态，然后通过天耳通可以听到众生各种各样的声音，祈求的声音、祈祷的声音、哭泣的声音都可以听得到。然后通过他心通可以了知对方的意乐，通过神足通可以趋向于极远之地，从此处到彼处到众生面前去满足他的愿望，通过神足通可以如是了解。然后通过其他神变，其他种种的神通，在虚空当中降下所遇之雨满足众生的愿望，这方面他犹如摩尼宝一样。愿度众生如摩尼宝，主要是讲菩萨的神通而言的。
“力度如日轮”，九地菩萨相续当中出定位是力度众生，力度众生犹如日轮一样，首先我们知道日轮的作用是什么的？此处的日轮的作用就是烈日，不是像一般的太阳，一般的日轮，这个日轮就是烈日，烈日有什么样的作用呢？它可以成熟庄稼，有的时候如果缺少烈日的曝晒的话，这些庄稼无法成熟，所以如果有了烈日，有了日轮照射的话庄稼就会尽快成熟，尤其是到了秋天的时候，如果缺少了日轮，庄稼不会饱满不会尽快成熟。所以说，此处日轮的作用，主要是令庄稼尽快成熟。那么，此处菩萨的力度是从哪个方面体现它的力呢？主要是从成熟众生犹如日轮可以成熟庄稼一样，所以菩萨力度的也可以成熟众生相续，那么通过什么方法成熟众生相续？主要是通过四摄法。四摄法犹如日轮一样。对悭贪的众生主要是通过布施度，通过布施的修法来饶益，对于其他嗔恨的众生的，懈怠愚痴众生分别用爱语、利行、同事通过这样一种四摄法来成熟众生相续，所以从这个方面来力度如日轮。
“智度如妙音”，十地菩萨相续当中所具备的智度犹如妙音一样，不管任何人听到这些美妙的乐器弾奏出来的妙音或者说很好听的歌声之后呢，相续当中生起一种愉悦生起一种欢喜心，同样的道理菩萨相续当中十地的时候，智度增盛的缘故，四无碍解极其善巧，四无碍解极其善巧的缘故就比喻成妙音，就是说不管任何众生向菩萨提任何问题，都能够得到满愿，所以说他的任何疑问都迎刃而解之后，相续当中，自然而然会就生起一种欢喜心，就好像听到妙音暂时欢喜一样。
此等依次是一地至十地之发心；从一地到十地之间前面已经宣讲了。下面再一步宣讲从八地到十地三清净地从不同的侧面来宣讲这些发心有五种。
神通如王，二资如王库，菩提分法如大路，悲心胜观二者如妙乘，总持辩才二者如泉水，此五者在八地、九地、十地具有；
“神通如王”，是比喻的侧面来讲。神通他发菩提心的含义和意义叫神通发心。比喻的就是王，这个王就是指国王。国王和神通二者之间有什么样的对照的关系，国王作为一个国家的首领他的话就是正量，就是量，所以你对于国王的话依教奉行的话可以获得安乐，获得这些殊胜的利益，如果对于国王的话这些量违背的话那么就会受到衰损，乃至于被斩首等很多很多不悦意的事情。实际上就是说明一个量，这个量说明什么问题呢，这个方面神通的发心这个量主要是“四依四不依”，四依四不依这样一种原则就如国王一样，这个就是一种正量，他的话的这种量是不可反驳的，没办法逾越的，佛陀在经典当中判断正法非法或者了义不了义的这样一种界限。
菩萨追随佛陀所宣讲的“四依”，然后就背弃“四不依”的话，它可以获得功德，否则的话，她就肯定会获得衰损，佛陀在讲“四依四不依”的时候，第一个就是讲“依法不依人”要依靠正法，不要依靠其他的有情，不要依靠其他的人。“依义不依语”，第一个依法不依人是把依靠的量定在依法上面。那么法也有语言和意义，那么第二步怎么办呢？依靠意义，不要依语，依义不依语这是第二个。第二层定了要依靠意义，意义当中有了义和不了义的，那么怎么依靠呢？“依了义不依不了义”，了义当中也有通过分别心来抉择了义的和通过智慧现证了义的，这个怎么办呢？佛陀说“依智不依识”，必须通过智慧现证这个了义的法界，不要通过分别心去揣度，通过分别心去安立是没办法的，所以这个叫四依四不依的原则。
菩萨如果能够按照四依四不依的原则去做，那么就可以获得很多很多殊胜的功德，而且近可以殊胜成佛，如果违背了这种四依四不依的原则，就会受到很多衰损。所以说菩萨神通发心就犹如国王一样，从这个方面宣讲的。
“二资如王库”。“王库”就是国王的仓库，国王我们知道是个财富自在者，在一个国家来讲，是个财富自在者，他的仓库肯定充满各种各样的珍宝，充满各种各样的资具，它就是很多很多资具的来源。那么菩萨相随二资粮的发心就犹如国王的仓库一样，通过福德资粮和智慧资粮可以源源不断的出生一切的功德，源源不断的出生一切自他的利益。所以说“二资粮犹如王库”。
“随菩提分法如大路”。随菩提分法就是讲三十七道品，三十七道品这样一种发心就犹如大路一样，“大路”什么意思呢？一个国家的大路有些地方讲就是王路。大路就是王路，王路就是主要道路。这个国家当中它有几条主要的道路，大路是国王行走的，是大臣行走的，是平民百姓行走的，所以说这些国王、大臣、平民百姓都必须要共同依靠这条路进入皇宫当中，所以说这方面就是大路、王路的比喻的含义。三十七道品是怎么样？三十七道品这样的修法是三世诸佛的共道，是缘觉的共道，是声闻的共道，三世诸佛比喻成国王，缘觉比喻成前面的大臣，声闻比喻成前面的人民，一般的庶民，一般的老百姓，佛陀也好，缘觉也好，声闻也好，都必须要依靠三十七道品，这条共同的道路才能够获得三菩提。所以随菩提分法如大路。
“悲心胜观二者如妙乘”，这个妙乘就是车乘的意思。马或者轿子，反正这些妙乘，悲心胜观二者如妙乘一样，通过依靠殊胜的马、车这样的乘，可以如欲到达目的地，同样的道理，菩萨依靠悲心和胜观，悲心和胜观此处主要是方便和智慧，有些地方是讲止观，止观是寂止和胜观这两者。侧面是不同的。悲心和胜观主要是从方便和智慧来讲的。寂止和胜观主要是禅定和胜观两个方面讲的。反正菩萨相续当中具备寂止具备悲心和胜观的话如欲到达佛地，所以说它们如妙乘一样。
“总持辩才二者如泉水”，总持辩才也是菩萨的一种发心。菩萨发心的名称和意义就叫做总持辩才发心。总持叫陀罗尼，陀罗尼就是不忘的智慧能够守持，一切万法一切佛法的词义二者或者一切世间法都可以不忘记，相续当中记持不忘叫总持，辩才跟刚才讲的一样，是四无碍解的本体，所以说总持辩才菩提心二者犹如泉水一样。
“泉水”有两个意义，第一个意义是能够满足众生的需求，比如说佛学院的就这个泉水泉眼能够满足修行者的这个要求，可以顺利的修法，这是第一个它可以满足众生的愿望，能够给众生带来安乐。第二个意义是它可以源源不断的利益。泉水我们都知道一年四季都在外面流淌，根本没有枯竭的时候。这个就是泉水的两层意义。
“总持辩才”也有这样两层意义。第一个，总持辩才可以满足众生的愿望利益众生，第二个菩萨总持辩才源源不断的，根本不肯能有枯竭的时候。所以说总持辩才的发心犹如泉水。此五者是八地至十地之发心；然后下面再讲三种，主要是相应十地。
正法喜宴如雅声，同行之道如河流，具足法身如妙云，此三者为十地之发心，以广大智慧与事业利益有情之故。
这里开始宣讲犹如雅声一样，“正法喜宴如雅声”，“雅声”的意义如何理解呢？《庄严经论》的注释当中麦彭仁波切也这样讲的，比如说一个人到了外地，到了外地去做生意。到外地做生意的时候是举目无亲孤苦伶仃的一个人，然后因为他不善巧把货物给丢失了，一方面把货物丢失，一方面又举目无亲，找不到一个可以帮助的人，所以说他那个时候的心态是非常忧苦的。正在非常忧苦的时候，传来一个好消息，什么消息呢？他的亲人马上要来这个地方看他，第二个财物已经找到了。听到这个声音的时候他非常欢喜，相续当中忧苦马上就消除，然后得到很大的安慰，得到很大的快乐，这种声音给他传来了你的父母你的亲人要来了，然后你的财物找到了，这种声音就叫雅声。
“正法喜宴”是怎么样讲，正法就是四法印，四法印就是诸法无常、诸受是苦、诸法无我、涅磐寂静，菩萨听到四法印的时候就是犹如听到雅声一样，因为他知道这个四法印能够灭除自他众生一切的痛苦。给自他众生带来无量的安乐，所以这种四法印的声音就犹如雅声，这就是“正法喜宴如雅声”。
“同行之道如河流”，河流这地方比喻什么意思呢？河流，这些大的主要的河流，它的本性是什么本性？任运自成、无情自在地汇入大海，这就是河流在此处的比喻。那么十地菩萨他的同行之道也就是这样的，他可以无情地成佛，他已经处于十地，已经处于十地的时候，他的相续当中的智慧、功德、资粮已经圆满了，已经圆满的时候，绝对不需要任何功用，不加任何勤作，决定成佛的。所以十地菩萨的正行就称为同行之道，同行之道就犹如河流，可以无情成佛。
“具足法身如妙云”，这就是十地末尾。具足法身犹如妙云一样，妙云的含义主要是说在妙云当中具备了这些雨水，那么这个妙云飘过来之后，它就可以降下雨水，然后滋润地上的庄稼，让地上的这些种子发芽，不断地茁壮成长，最后结出果实。这就是妙云它的意义。同样的道理，十地菩萨他相续中的功德是具足法身的功德，具足法身的功德犹如妙云一样，也就是说十地菩萨他可以显现从兜率天下降、入胎，然后显现这些学工巧，然后显现苦行、显现成佛、显现度化众生、显现涅槃，佛的事业在十地菩萨的时候都可以相似地示现。所以这个时候叫作“具足法身如妙云”。
“此三者为十地之发心”，后面这个“三者”是十地菩萨的加行、后行、正行，分别是这样安立的。通过广大的智慧和广大的事业能够利益无边有情的缘故，就如是安立的。
下面讲对于二十二种发心不同的发判，有这样的一种观点，然后无垢光尊者安立自尊的观点是怎么样的。
《现观庄严论释·明义疏》云：
《现观庄严论释·明义疏》是印度的一个大德，大班智达智慧君尊者解脱君，解脱君尊者他在解释《现观庄严论》方面是一个权威，他在《现观庄严论释·明义疏》当中是这样讲的：
初三者为小中大资粮道初业地所摄，
初业地就是资粮道，刚刚入这样的佛地，刚刚入这个五道，像这样的就叫初业地。所以前面最早的如地，金、月，这三种就是小、中、大资粮道所摄的，这个没什么不懂，前面已经无垢光尊者作了解释了。
下一发心为趋入一地道（加行道）所摄，
这里叫“趋入一地道”，趋入一地道就叫加行道，加行道就叫趋入一地道。因为加行道它是一地菩萨的直接进取，所以将加行道安立成趋入一地道。那么下一发心，第四个发心它主要是加行道所摄。
其下十种发心为极喜地等十地所摄，
后面有十种，从布施乃至于自度之间有十种。这十种发心为极喜地等十地摄。
是见道、修道者之行境。下五种发心为殊胜道所摄，
殊胜道就是三清净地，三清净地讲三殊胜道，因为他相续当中的我执灭尽了，而且八地以后无分别智慧出定位也获得自在了，所以八九十三清净地又称为殊胜道，又讲了五种。
下三种发心是以佛地之加行、正行、后行所摄。
最后三种是佛地所摄的加行、正行、后行所摄。
如是发心之详细分类为初业地到佛地之间所摄持。
通过这种发心的详细分类，从初业小资粮道到佛地之间所摄持。此处对“佛地”两个字的解释，是同他宗不相同的地方。他宗解释佛地的时候，直接解释成普光地，就是真正的如来地。无垢光尊者将佛地解释成第十地，不是真正的普光地，从这个方面观察的。
有些人将最后三种发心对应普光的说法是不合理的
有些人将最后三种发心，实际上现在有很多观点也将最后三种发心安立成普光地，因为在解脱君尊者的注释当中，词句上很很明显，“下三种发心以佛地……”有些将“佛地”这两个字解释成普光地，如果解释成普光地，肯定是第十一地了，第十一地就是佛地了，真正的如来地。这种说法是不合理的。为什么不合理？我们着重讲它的根据。
因为佛陀无有后行发心，即佛陀发心不可穷尽或不见边际，
因为最后一种法身的发心是一种后行，安立成一种后行。无垢光尊者说，佛陀没有后行发心，哪里有什么后行呢？佛陀的发心不可穷尽，见不到边际的缘故，所以将后行安立在佛陀的身份上面是根本不合道理的，所以这个也不是解脱君尊者的真实密意。这样就是说佛陀的发心没有后行，他的本体是不可穷尽，不见边际的缘故。
下面无垢光尊者讲：
因此这里所说的佛地是指大乘阿罗汉向，也就是说十地有加行正行后行三种发心。
所以无垢光尊者就说，这里所说的佛地，解脱君尊者在注释中讲，这个佛地不是指真正的普光地，这个佛地是指大乘阿罗汉相，可以说大乘小乘都安立一果二果三果四果，都安立，只不过它的意义不相同而已。这方面就是大乘阿罗汉果，大乘阿罗汉果就是佛果。那么既然大乘的阿罗汉果是佛果，那么大乘的阿罗汉向理所当然是十地了，因为通过十地就直接进入佛地的缘故，所以这里讲佛地是指大乘的阿罗汉向。也就是说十地有十地的加行正行后行三种发心。
如《经观庄严论》云：“诸佛子发心，说为犹如云。”
这里讲得很清楚，“诸佛子”，在《经观庄严论》中讲得很清楚，诸佛子发心，说为犹如妙云。这个“犹如云”就是最后的一种，第二十二种，没有解释成佛果了，就直接说，诸佛子发心犹如妙云一样的发心。在《经观庄严论》中，这个教证也是常引用的教证。
所以，二十二种发心是资粮道至十地之间包括的。
所以二十二种发心，从无垢光尊者观点来看，从小资粮道开始到十地末尾之间，到十地的后行之间，包括了这种。实际上我们以前学过，在有些般若经或者有些发心大论当中也有讲，超过九地之后就到达佛地，这种说法也有。超过九地就到佛地，那么超过九地到佛地就是第十地，第十地虽然还没真正到佛地，但是将果位的名字安立在因上面，本来果位十地菩萨为因，然后无间第二刹那安立佛果，在十地菩萨本来是菩萨地所摄，但是将佛果这样一种果它的名称，佛果的名称就是佛地，安立在因位上面，安立在因上面，就是将这个佛果的名称安立在十地菩萨上面，所以有些地方也将十地菩萨称之为佛陀。将十地菩萨称之为佛的也有，超过九地安立为佛地，这方面就是这样教证的，所以说此处的佛地不能够安立成真正的普光地的本体。
上面已经辨别了二十二种发心，尤其最后一种到底是如何分判的问题之后，再进一点展开佛地有没有发菩提心的问题。
若问：佛地到底有无发心？
是这样问的，在佛地的时候，佛陀的时候，到底有没有发菩提心呢？
下就就开始辩别。
象有学道那样后来想获得之发心在佛地是没有的，因为佛已经获得了。
像有学道那样发心，后来想获得，什么叫后来想获得？就是在后来想获得一个佛果，就是后来想获得的意思。比如说我们在小资粮道发心的时候，总有一天我要获得一个佛果就是后来想获得。然后在初地的时候，我要成佛，这也是后来想获得。乃至于十地菩萨都可以安立成后来想获得。那么像这样后来想获得佛果的发心，在佛地已经没有了，为什么没有呢？因为佛已经获得了，已经得到了，还为什么发心说以后后来获得一个什么样的本体呢？所以从这个方面讲的时候，在佛地的时候没有这些世俗的，没有这样的欲求心，从这个方面来讲是绝对没有的。
而且由于超越了受戒时间也无有以仪轨受菩萨戒之发心，
那么还有超越了受戒的时间了，我们在受菩萨戒的时候，发菩提心受菩萨戒的时候，乃至菩提果之间那这样的，乃至菩提果，乃至菩提果，乃至于还没有获得菩提果的时候我要发菩提心，然后我要守持这个菩萨戒要修持六度万行，就是已经成佛的时候。已经成佛了，成佛之后已经超越了这个，通过仪轨发心，通过仪轨受戒的时候，这个时间已经超越了，超越的缘故，佛陀就没有这种世俗菩提心了，这种世俗菩提心已经舍弃了，在这个成佛的时候自然就舍弃这样一种世俗菩提心。
但是佛地却有胜义发心，具有以法性获得之发心，
但是佛陀有这个胜义的发心，胜义的发心在佛陀的相续当中是有的，而且是具备的，而且是圆满的。具有以法性获得的发心，法性获得的发心就是初地以后，初地以后通过法性不通过仪轨。这个地方讲仪轨获得和法性获得，这是两种得，一般的凡夫就是通过仪轨得，现在我们就是通过仪轨来得菩提心，来得菩萨戒。那么就一地以上的菩萨，他是得胜义菩提心，他是通过法性得，证悟了法性，这个同时也得到了菩提心了。那么佛陀他是通过具有法性获得的发心。
因为此发心得而未失且越来越向上存在，
因为此发心得而未失的且越来越之向上。
从一地开始获得的法性的菩提心，从这个时候开始得而未失，那么从一地之后不会有任何的障碍，让菩萨相续当中的法性的菩提心，胜义的菩提心退失，所以从这个方面是了义中得而未失。然后二地至十地之间呢，他也是一种不断增上的不断圆满的，所以在佛位的时候已经彻底的圆满。
也就是因为具有无舍空性，并以无缘大悲利益众生。
而也就是说具有无舍的空性，以及利众之无缘大悲故。
那么在佛相续当中具有无舍的空性，还有就是利众的无缘大悲，这两种都是通过圆满的方式具备的。那么还有一些地方讲的时候，佛陀有没有世俗菩提心呢？我们说没有。但是世俗菩提心的一切的功德在佛的相续当中，都是以圆满的方式，离障的方式全部具备的。有是没有，但是它的这个功德法，圆满以及增上的方式，圆满的方式在佛的相续当中有，所以从这个方面也可以这样一种安立的，但实际意义上世俗菩提是没有的。世俗菩提心是一种心王，一种心所的状态，佛陀成佛的时候心王和心所彻底消于法界，根本没有心王和心所有本体，所以哪有真正有一个世俗菩提心的本体，完全不可能有的。
《中般若经》中云：“吾以佛眼彻见一切有情皆具发心而越过东方恒河沙数世间界赴至地狱、饿鬼、旁生处，为利乐彼等众生而说法。
这个教证主要是说明佛陀相续当中有这样一种菩提心，就是说有这个无舍空性和利众无缘大悲菩提心的，这个教证就在这个地方讲。
“吾以”佛陀就是他通过他自己的这个口气讲，我通过我的佛眼，彻见一切有情，皆具发心是两层意思？那么这个方面第一层意思，“彻见一切有情”，见到一切有情所感受的这么猛烈的痛苦，这个时候就生起这个大悲心，生起了这样一种救度众生之心，当然通过众生这么勤作的方式是没有的。
“皆具发心”，这几个字的意思就是说是说明佛陀有这个菩提心，为了利益众生的心就是有的。所以彻见一切有情，皆具发心，这个字面上不好解释，但是实际上就是上师解释的时候就是这样解释的，那么就是彻见一切有情的痛苦之后，发起了救度众生的心，发起了饶益众生的心，所以叫皆具发心。然后通过发心摄受之后，越过东方恒河沙数世界，当然这个东方是一种一个例子而已，实际上是西方、南方、北方都会这样安立的，那么越过很多世界之后，到地狱界、饿鬼界、旁生界，为了利益这些众生而说法，所以说是佛陀是通过这样的一种发心，摄受之后去为众生说法的，这个方面还是佛的相续当中应该还是有这个菩提心的。
对此二十二种发心，阿阇黎智称认为前三种发心为愿菩提心，后十九种为行菩提心，
这个中字应该是种子吧。应该说是后世十九种为行菩提心，那么这个阿阇黎他认为最前的三种发心，是愿菩提心，就是前面所讲的如地狱、如金子、如月，这三种是愿菩提心的本体。后面剩下的十九种这个是行菩提心的本体，他是行菩提心的本体，这样安立的。
并说：“欲乐等三类，为三种愿心，所谓之行心，许为十九种。”
彼云引用它的观点当中的这个教证进行安立，彼云:“欲乐等三类,为三种愿心。””欲乐发心、意乐发心、真正意乐发心“三种，这三种是这个愿心。所谓的行心是十九种，那么所谓的行菩提心，他有十九种的，无垢光尊者对这个问题也是不承许，单单把前面安立成愿心，后面安立成行菩提心，这么样的一种分别方式，无垢光尊者根本没有办法予以承许的。
实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有，因为愿菩提心是寻求菩提的这一分，行菩提心是实际行持差别的这一分，每一阶段二者必须具全。
下面就讲“实际上应该承认每一阶段愿行菩提心都有”，无垢光尊者的意思每一个阶段反正从你的这个欲乐发心开始到法身乐相续的发心，这个方面每个阶段都有愿心，都有行心，愿心和行心两者是同等存在的。
那么为什么这样呢？那么无垢光尊者讲他的那个根据，而“因为愿菩提心是寻求菩提支分的，改成这一分”，因为愿菩提心是寻求菩提这一分，那么就是这个部分的意思了。而“行菩提心是实际行持差别的这一分”，后面这个“差别分”加几个字，也是实际行持差别的这一分，每了阶段二者必需具全。而无垢光尊者这个根据你要讲的很清楚，就是我们在观察的时候也必须要这样承许的，因为就是这个愿菩提心，它的本体是怎么样？是寻求菩提这个部分的，寻求菩提就是为了利益众生而愿成佛，那么这种愿心难道在这个后面没有吗？难道说在第四种以后没有寻求菩提这一分的发心吗？肯定有的，绝对有的。还有就是行持，行菩提心实际行持差别，实际上开始行持这样的一种差别法的这样一个部分。那么从刚开始发起这个愿菩提心的时候，在小资粮道的时候肯定也有这样一种行持的，肯定有行持。所以说在菩提心每一个位置当中呢，即有愿心就是寻求菩提这个部分，也有就是实际行持这个部分，所以说每一阶段二者必须具全。前面这个阿阇黎的观点可以安立成不了义的观点。
发心之所依也是同样，
下面开始讲发菩提心的所依。“所依”就是什么样的身份，依靠什么样的身份可以发心？所以说发心的所依也是同样，也是同样的意思就是不同的观点，然后就是说无垢光尊者解释他是怎么样承许这个所依的观点的。
依照唯识宗的观点，最初获得发心必须具备别解脱戒七种人之一种这一基础。
唯识宗也好，或者有些地方所讲就是直接讲广大行，那么就是广大行和甚深见吧，反正唯识宗，有些时候就是这个广大行派的代名词了，然后中观就成了一个甚深见派的代名词了。反正有些地方在有些论典当中，唯识宗他就是直接广大行派。然后中观就是讲甚深见派。反正不管怎么样，通过唯识宗或者通过广大行派的观点承许，最初获得发心的所依必须是具备别解脱戒的七种别解脱戒当中的一种，也就是说要不然你就是居士，要不然你就是比丘或者沙弥，反正这个七种别解脱戒是在大乘、小乘当中都是共同承许的。所以说广大行派的意思就是说，如果你要发菩提心的话首先你必须要受一种别解脱戒律，要去受一个居士戒，要去受一个沙弥戒，或在比丘的身份上面去获得的，像这样的话必须要有这个基础才能得戒，否则不得。
《菩提道灯论》中云：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”
《菩提道俱论》云，阿底峡尊者造的《菩提道俱论》他里面这样讲的：“别解脱戒律，恒具七种人，菩萨戒有缘，其余不可受。”那么就是恒时具备别解脱戒的七种人，有七类戒律的人，有七种人，然后这七种人的任何一种，是和菩萨戒有缘的。“其余不可受”，那么如果这七种之外的是不可受戒的，没有办法受菩萨戒的是这个意思。
按照中观宗的观点，凡是有想受发心式意乐的任何众生都可以得受菩萨戒，不必非要是暇满人身才能得到。
按照中观的观点，任何众生都可以得受菩萨戒，这个中观就是讲甚深见派，那么按照甚深见派或者中观的这些观点，任何众生都可以受这个菩萨戒，当然这个任何众生他有一个前提，就是想受戒这个心肯定是首要有，如果是没有个想受戒的心的话，什么众生随随便便是没有办法得到菩萨戒的。所以这个任何众生也可以说是相续当中有受戒的意乐，然后是通过这样一种殊胜的方便，方式方便的话也可以得到菩萨戒。不必非要是暇满人生才能得到，不一定是暇满人生，七种别解脱戒律都是按照这些圆满的地方讲，都是应该是暇满人生的人生才得的到，天生这些方面都暇满，都不是别解脱戒的所依。所以说这个方面讲了中观的观点，不一定要暇满人生，不一定要七种别解脱戒律。
下面引用教证:
如《宝积经》所云:“尔时,说此法已,天龙、非天、大鹏、大腹行不可计数之众生皆发无上真实圆满菩提心。”
那么这些方面天、龙、非天、或者大鹏、大腹形，这些众生都不是人类，全部都不是人类，然后他们相续当中也没办法安立，也没有办法真实获得这个上别解脱戒律，但是世尊在宣讲了这个法门之后，这些非人全部生起了发起了无上真正的菩提心。所以从这个教证也说明了，不一定是人。
其实，中观与唯识这两种观点也不相违。
其实中观以为这两种观念也不一定相违。那么在讲了两种观点之后，无垢光尊者就说两种观点都可以，两种观点都是不相违的。
发心时虽然未命名别解脱戒，实际上都必须发誓不杀生等，从这一点来说所依身份是相同的。
发心时虽然未命名别解脱戒，实际上都必须发誓不杀生等，从这一点来说所依是相同的。
那么在这个发心，尤其是在讲这个中观甚深见派的时候，甚深见派这些所依在发心的时候发菩提心之前，虽然没有命名这个最初的时候发了这个誓愿是别解脱戒，名字上面没有安立别解脱戒的名字，然后实际上都必须发誓不杀生，也就是你要在受菩萨戒之前，要发愿不杀生不偷盗等等，这个方面必须要发誓要做的。从这一点来说，所依是相同的。反正如果这样一种不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，然后这个五个，每个发誓都要做到的话，那么这个就是居士戒。实际意义上就是说没有安立过居士戒的名称而已，而居士戒的名称没有安立，意义上面你发誓不杀生这方面也就是算是一种戒律了，也算是一种别解脱戒律，所以从这个方面来讲，所依是相同的。
意思是说具备不损害众生之心才能得到菩萨戒。
那么就是说如果首先具备不损害众生的心之后，在这个前提下才得到菩萨戒。
如果别解脱戒中任何一戒也不能受持，则无法获得菩萨戒，因为与发心学处相违。
如果别解脱戒当中任何一戒也不能受持，则无法获得菩萨戒，因为与发心学处相违。
那么就是说是如果在别解脱戒当中，任何一个戒律不能受持，不杀生、不偷盗等等，任何一件自己不承诺不受持的话，那么是不没有办法获得菩萨戒。为什么呢？因为你杀生的这种心、偷盗的心，直接和发菩提心的学处，直接矛盾，直接相违的缘故，所以说从这个方面讲，也必须要发誓断除这些恶业的。那么这个方面的这个意义来讲的话，《菩提道灯论》当中所讲的意思，他是讲一种菩萨戒的一种超胜的友情，特殊的这个友情。真正这个法器这个所依要增上的话，他又要获得一种增上的功德，就必须是人生，就必须是这种得了别解脱戒，但这个身份上面再去受一个菩萨戒他的这个功德增胜，他的这个意义增胜。所以说如果没有这样一种发心，摄受的话，那么就不定有一这么超胜的善根了，没有这么超胜的所依，所以从最极圆满的侧面来讲，应该按照广大行派。但是并不是说只有在必须在戒定的别解脱戒的戒律，戒律受了之后才能够受戒的意思，也不是这样的。无垢光尊者在此处就综合两种观点，那么就讲到两种都是可以这样受戒的，而从这个方面进行观察的。
总之,想受戒的众生为彼地所摄即是身之所依;信心福德等殊胜心是意乐之所依。
那么这个方面讲身的所依和意乐的所依，那么首先是身的所依，想受戒的众生不管是哪一类，想受戒的众生为彼地所摄，彼地所摄的地他自己这些道的身份。比如人地人道众生，他这个地就是讲这个欲界地，或者人的身份叫做他的地。然后就是说饿鬼啊或者说其他的这些旁生啊，或者其他的这些大鹏等等，他们是什么身份？他们自己的身份叫做他这个彼地，这个叫彼地所摄。所以彼地所摄，即是身的所依。不管是什么样的身份，只要有这样一种想受戒的心，都可以做为受戒的所依。信心和福德这些殊胜的心，殊胜的作意就是意乐的所依，反正要对菩萨戒要对成佛有一定的信心，相续当中要一定的福德，那么有这些之后，相续当中容易生起菩提心。如果对佛啊或者对菩萨没有信心，也不具备福德的话，就相续当中没有办法顺利的生起菩提心，所以信心福德这些殊胜心是意乐的所依。
《宝箧经》中云:“若信佛佛法,信无上菩提,信诸佛子行,生起智者心。”
这个方面讲就是在我们的这个要生起智者心，这个智者的心就是菩提心的意思。那么要生起这个菩提心，第一个信佛，要相信佛陀所说的具备的无量功德。佛法就是要相信佛陀所宣讲的这些大乘的教法，真实不虚。信无上菩提，二要相信无上菩提存在的一种本体，信诸佛之形，要相信通过佛子行的因，可以最终获得无上菩提的果位。所以说如果有这样一种相信的信心的话，就可以生起这个智者的菩提心。
处所依也是如此，已受戒之人乃至未出现失戒之因前一直具有菩萨戒。
那么对于处的所依也是这样，已经受戒普通的这样殊胜的方便，受戒之后什么时候出现失戒的因，或毁戒的因，这个时候菩萨戒，自相续当中就不一定具备了。但是乃至于没有出现这些违品的因之前，可以安立这个相续当中，这菩萨相续当中一直具有菩萨戒。也可以说这样讲，从今生当中我们受的菩萨戒，在今天当中我们没有遇到失戒的违缘的话，我们在临死之前，像这样菩萨戒是没有失毁的。那么如果在中阴的时候没有遇到违缘，中阴的时候菩萨戒具备，乃至于自己投生了，从投生到下一世开始，然后一直没有遇到这个失毁菩萨戒的违缘，这个相续当中的菩萨戒是一直具备的。不管你知道还是不知道，反正菩萨戒都是具备的，因为要让他不具备的话，必须安立他失戒的因，失戒的因没有出现的话，那么菩萨戒不可能失毁，这个方面也是安立，今天讲到这个地方。