大圆满心性休息大车疏 第77课 智诚堪布
《大圆满心性休息大车疏》第77课听打笔录
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三品，今天开始讲第八品发菩提心，发菩提心也是大乘的共道，菩提心也是三世诸佛成佛的殊胜窍诀，或者菩提心也是整个三转法轮当中殊胜的醍醐、殊胜的精要。离开了菩提心的修法，一个大乘的佛子是无法正真进入菩萨道，没办法真正地成佛，所以应该想尽一切办法在相续当中生起无比珍贵的伟大的菩提心。
发起菩提心的前加行，前面已经通过四无量心的方式来进行了宣讲。如果能够善巧地修持四无量心，菩提心殊胜的境界很容易在内心当中生起来。如果前面的基础没打牢，菩提心很难发起。菩提心很珍贵，它必须要依靠很多的资粮，必须要清净罪障到一定程度才可以真实地生起。现在我们每天都要发菩提心，发菩提心重复仪轨或者内心当中作意要度化众生等等。这样发是每天都可以发，但是内心当中要观察是不是已经生起来的，是不是已经生起这样殊胜的菩提心。如果没有生起来，每天的发心、积累资粮、清净罪障或者修持菩提心的善所缘，这方面都是必要性的，在没生起之前必须要一直再再地修习，如果已经生起来之后必须要再再地保留。
从今天开始主要是宣讲发起菩提心的这些殊胜的方式：
第八品 发菩提心
趋入佛子如海行之发殊胜菩提心品分三：一、修持诸法根本之二菩提心；二、广说真实发心之理；三、回向本品善根。
菩提心是趋入佛子如海行为的一种殊胜的精粮、殊胜的方便。有了菩提心才可以趋入佛子的如海行为，圆满了佛子如海行为才可以真正成办佛果，成办了佛果才可以任运自在地度化一切众生。现在正式趋入。菩提心的正行修法分了三个方面：
首先讲第一个：
甲一、修持诸法根本之二菩提心：
一切万法一切诸法的根本有两种菩提心，两种菩提心在此处，主要是愿菩提心和行菩提心。
现在宣说发殊胜菩提心，先承上启下：
无垢光尊者的意思：从现在开始宣讲发起殊胜菩提心的方式，首先是宣讲承上启下的偈颂。
如是善修无量者，修诸法根二觉心。
慈悲喜舍四无量，如是详细实修后，
当修诸法之根本，愿行二种菩提心。
慈悲喜舍四无量心，已经详细地宣讲了，对于我们来讲，详细地了知、详细地抉择、详细地修持之后，应该再进一步地修持一切万法的根本因：愿菩提心和行菩提心，这两种殊胜的菩提心。
愿菩提心和行菩提心有些地方就包含在世俗菩提心当中，世俗菩提心主要是第六意识的心王为主，还有用智慧和大悲心两种心所，和合起来之后就称之为菩提心，智慧主要是缘佛果，自己了知了佛果的功德之后，发起一种想要获得佛果的心愿，这个是以智慧相随顺的。还有就是为了救度一切众生，为了将一切众生安置在佛地，这方面是大悲心随顺的。
第六意识的眷属：悲心和智慧这两种和合起来之后就称之为菩提心。菩提心是不是很容易生起来呢？菩提心不是很容易生起来，大概大概的或者是一种好心好意的，或者是一种相似的菩提心，好像我们容易了解，我们有的时候也容易认为我们已经生起了菩提心，但是在这个地方应该进一步地辨别。打比喻讲，我们自己要求佛果，求佛果我们首先必须要知道什么是佛果？佛具备什么样的功德？如果我们对佛只是一个非常模糊的概念，对佛具备什么样的功德？我们都不知道，我们说要求佛果，我要成佛，我要成个什么样的佛？这个方面就根本没办法了知的。
还有就是要度化众生这种悲心，要度化众生的悲心我们必须要详尽地了知为什么要度化众生，众生具备什么样的痛苦？这个方面就来自于对于广大三界轮回众生的一种广大的了知。具备什么样体性？比如说以行苦为例，行苦为例有的时候我们根本不知道什么是行苦，如果自己都没了知什么是行苦的话，在发愿度化众生的时候，缘众生的悲心这一条就难以圆满了，这一条就很难以具备。
所以平时讲的时候，我们说早上发菩提心，中间也发菩提心，晚上也菩提心摄持回向善根，严格来讲，可以算是一种好心，这种好心是为了成佛，或是为了度化众生的一种好心，但是不是真实的菩提心，要看他的体相，所以说我们要发愿成佛的话，要看我们对佛有什么样功德的了解，如果对佛的功德不了解，我们说要成佛吗？要发愿求佛果是很麻烦的事情。所以首先来自于对佛的功德详尽了知，了知之后，引发我们自己对于这种功德法一种强烈的欲求，然后愿一切众生都离开各式各样的痛苦，安住在这样种境界当中而开始生起菩提心。
如果我们不了知自己处于行苦的状态，如果不详细地了知三界轮回的痛苦的话，连我们自己都没有办法从真正轮回当中可以了知轮回的体性，了知痛苦的体性，我们说要将一切众生都从痛苦当中解救出来，有的时候只是一种缘众生的苦苦，缘众生的变苦。缘众生的苦苦、变苦，这方面是一般的旁生都有，缘它自己的苦苦，离开苦苦这方面旁生都有的。变苦想离开，外道也有，所以说真正要让一切众生普遍地离开痛苦必定是要详尽地了知这样种痛苦的自性之后，然后才说要救度一切众生。所以说对于这样种很多很多侧面必须要详尽了知，不详尽了知只是说现在发起了菩提心，现在有了愿菩提心。
实际上根登群佩大师也是讲过的，如果让一个世间人让一个外道，他说、他想我现在为了度化众生成佛，是不是菩提心？这个是根本没办法安立，他对什么是佛都不知道，什么是度化众生都不知道，只是这样说一下，只是这样想一想，没办法安立真的菩提心体性。所以说应该在学习这些殊胜论典的时候，比较深层次的详细地抉择了知，然后从内心深处去引发殊胜的菩提心。所以此处也是教诫我们应该修持一切万法的根本：愿菩提心和行菩提心两种菩提心。
世间出世间诸法之根本、诸道之核心、一切众生之引导者、迅速趋向无上宫殿之乘即是殊胜意乐菩提心，
首先是总述，世间和出世间一切万法的根本就是讲殊胜的菩提心，殊胜的菩提心是一切世间圆满的根本。如果修持殊胜的菩提心的话，可以获得增上生，在一切的人天当中一切圆满的身体，一切这样一种殊胜的受用，都可以获得，所以这个是世间的根本。还有出世间万法的根本，比如说通过菩提心摄受修持如海的菩萨行就可以获得菩萨地，也可以获得圣者果位而且可以成佛度化众生。
还有从其他角度来讲，世间出世间的根本也是菩提心，比如说世间上的一切人，他怎么样获得殊胜的安乐，来自于殊胜的福报，殊胜的福报和善根，来自于何处呢？来自于善知识的开显，善知识开显的根源就来自于殊胜的大乘道，大乘道的来源，就是佛陀，佛陀宣讲大乘道，然后才可以延伸很多的善知识，很多取舍因果的道理才可以让众生了知修持之后才可以获得世间的圆满。所以说从这个侧面也可以安立成世间根本。
还有从声闻缘觉。声闻缘觉是属于出世间法的圣者，他们又怎么样来得益于菩提心呢？我们知道声闻缘觉的修法来自于佛陀，佛陀最初的依靠菩提心而修正成佛的。如果没有菩提心，佛陀无法成佛，如果佛陀无法成佛，就无法宣讲声闻乘和缘觉乘，所以世间乘和一切出世间道的根本绝对是菩提心。
诸道之核心：一切修道的核心的内容就是菩提心，离开了菩提心的修法，一切的大乘道根本无法安乐的。
一切众生之引导者：一切众生这个讲得很清楚，并不是个别的众生，并不是有偏颇的这种众生，而是说具有苦苦、变苦、行苦的，从地狱乃至于有顶的，或者说是可以说其他一切众生的引导者就是这个菩提心，有了菩提心才可以去引导一切众生。
迅速趋向无上宫殿之乘：还有菩提心也可以让众生迅速趋向无上宫殿。无上宫殿就是指大乘的佛果，把这个比喻成一个宫殿。能够使这个行者在最快的速度当中就达到或趋向于宫殿的这个乘（即道路、方便等），实际上就是这个殊胜意乐的菩提心。除了菩提心之外，这些都无法真正地圆满成办。
因此应当学修发菩提心。
然后就教诫我们应该修持发殊胜菩提心的方式。为了我们自己获得殊胜的安乐或者也是为了一些众生获得殊胜的安乐，那么都必须要发起殊胜的菩提心。在发菩提心的过程当中，有一点也是再再必须要了知的，就说是如果有我执就作为核心，如果有我执在里面的话，我们的菩提心不算是一个纯净的菩提心，所以说真正的发菩提心就是寂灭我执的一个方便。寂灭我执的方便就说是如果是为了我自己成佛，我要成佛怎么怎么样，里面真实的有一个我执的核心、我执的内容在里面的话，你的这个菩提心不算是纯净的，不算真正的菩提心。
在世间当中讲，我要为了发愿度多少众生，这个我可以安立为是一个假名。安一个假名可以，但是我们正在修持的时候，把我放在这个重要的位置上，说是我成佛多少众生，实际上已经偏到了我自己得利益方面，这就不符合真正菩提心的精髓了。所以说在发菩提心的时候，应该有意识地逐渐寂灭相续当中的这个我执，我执越来越寂灭，菩提心才容易生起。
《弥勒请问经》云：“弥勒，菩萨若具一法，则弃离诸恶趣、不为恶友所控制、速得无上真实圆满正等正觉佛果。
那么在《弥勒请问经》，佛陀也是这样讲，如果说是菩萨具备一个法的话，那么就已弃离诸恶趣、不为恶友所控制。实际上这个就是菩提心。如果菩萨具备了菩提心，他不会堕恶趣的。为什么具备菩提心不会堕恶趣呢？第一个菩提心的力量非常的大，如果相续当中具备了真实的，或者说是无为的殊胜菩提心，那么它的功效能够迅速的灭除堕恶趣的罪障，是这样的。
还有一个就说是菩提心是一种什么样的状态呢，菩提心是这样一个非常非常亲近的善法，非常圆满广大的善法。所以说如果我们安住在圆满的善法当中，那当然会远离一切罪恶了。如果说具备了这么大的善根，远离了一切粗粗细细的罪恶，那么堕恶趣的因缘在哪里？没有堕恶趣的因缘，那么根本不会堕恶趣的。所以说呢相续当中如果具备了菩提心的话，绝对是远离一切恶趣。
除非菩萨他故意受身，当然这个就不是通过恶业引发的了，不是有漏业引发的恶趣。所以我们就知道，如果我们不想堕恶趣，我们想要真正的清净，或远离恶趣的痛苦和它的因，必须要真实开始正视菩提心，必须要真实开始修持菩提心。那么内心当中的菩提心通过修练，一天一天的生起，一天天的增上圆满。不修持永远得不到的，修持之后慢慢就可以生起来。所以说我们每个人都不想堕恶趣，要不想堕恶趣这个殊胜的方便，就是要修持殊胜的菩提心。
不为恶友所控制。那么就说这些恶友很多种，比如说世间上的这些不信佛法的恶友，还有一些外道，还有其他的这些魔啊等等，都称之为恶友。那么如果相续当中具备了菩提心，它是一种福德的自信啊，福德智慧的自信。那么具备福德，又具备智慧，有了智慧的缘故，他就会善加鉴别，他就会知道什么是道，什么是非道，什么是利益众生之道，什么是损害众生之道。所以其他的恶友怎么样熏染他，怎么样想改变他，他有智慧的缘故呢，根本就没办法真正受到控制而改变的。还有福报很深厚的缘故，这些恶友自然远离，没办法靠近的。在修道过程当中，这些恶友他们的力量也应该说是很大的。那么就说是如果我们依靠的恶友没办法正式修道，那么如果真正相续当中生起了菩提心，修学菩提心，绝对不会被恶友所控制的。
还有一种最细的恶友，最细的恶友，就有些地方称之为小乘的行者，小乘的行者它称之为最细的恶友，也就是说广义的恶友包含小乘的行者。为什么这样讲，因为就说小乘的行者自私自利的心比较偏重一点，比较偏重的缘故，一个菩萨经常接触他，或其他的众生经常接触他，相续当中难免就会生起自求涅槃，不愿意为了众生而奋发的这样一种这种作意了。所以说从这个方面讲也成为一种大乘的障碍。那么如果相续当中能够生起菩提心，能够稳固菩提心，那么他就知道，哦自己求涅槃，一个人获得解脱这是不应理的。所以说虽然他也接触声闻乘的这些修行人，虽然也接触他们的修法，但是相续当中菩提心稳固的缘故，不会被恶友所控制的。
速得无上真实圆满正等正觉佛果。那么如果说依靠菩提心可以通过最迅速的方式而成佛，菩提心就是成佛的捷径大道。除了这个之外，再没有其他的这个方便了。
何为一法？即殊胜圆满意乐之菩提心。
那么什么是这个法呢，就是殊胜的菩提心。
弥勒，若具此法，则离诸恶趣，不为恶友所控制，迅速成就无上真实圆满正等正觉菩提佛果。”《菩萨契经》中云：“欲速得无上真实圆满菩提佛果者，当学修殊胜意乐菩提心。”
那么在这个《菩萨契经》当中也是讲，如果想要获得无上的真实圆满的菩提佛果呢，应该修习殊胜意乐的菩提心。如果不修习的话，就无法获得。修习之后呢，就可以获得。
甲二（广说真实发心之理）分十：一、宣说菩提心利益；二、宣说菩提心之本体；三、发心仪轨；四、三诵之必要；五、当生欢喜心；六、学处次第；七、明示二十堕罪及同分；八、分说护持二菩提心；九、修者补特伽罗之次第；十、修学如来行之方式。
第二个科判当中广说真实发心，怎么样发心，那么从一个凡夫人相续当中没有菩提心开始，如何逐渐逐渐的生起菩提心，又如何在生起菩提心之后，安住于菩萨戒，那么又如何护持这个菩萨戒，然后又如何增长圆满，那么这一切都是在这个第二个大科判当中呢圆满包含的。
那么这些这个讲菩提心的字句，大部分来讲不是很复杂的。但是呢就它的意义非常深，它包含着它真正的菩萨行的核心方便。那么就说尤其要和我们的内心相应啊，这个是尤其困难的。所以说呢应该就在学习这种颂词，学习这样一种注释的时候呢尽量的把这些意义呢向自己的内心当中去引发，然后呢就说是尽量去努力内心当中和这个法义相契合。然后呢就说以前自私自利心重的话，逐渐的摆脱自私自利的心，逐渐的生起利他之心，就说是利益众生之心。
乙一（宣说菩提心利益）分六：一、从三有引向寂灭；二、成为世间之福田；三、增上善根；四、为诸法之根本；五、遣除苦疾获得智慧光明；六、功德广大。
这个第一个大科判当中主要是宣讲菩提心的利益。为什么首先宣讲菩提心的利益呢？对于初发心者来讲，或者说以前从来没有发过菩提心，或者说即使已经发起过菩提心，但是呢如果不知道菩提心的这个功德，不知道有什么样利益的话，难以发起一个非常欢喜的菩提心契入这样的一个修法当中。就象我们要去一个地方，或者说是要做一个事情，我们首先要问，或者首先要思考我做这个事情有什么样一个利益呢，对我自己或者对我的亲友这些方面有多大的利益，象这样的话就说知道之后对你自己对你的亲友它利益非常非常大，然后自己愿意去做这个事情了。那么如果就是最后观察到之后呢就做也可以，不做也可以，或者说做了之后反而有这个过患的话，他最终会放弃。
对于自己成佛这个方面呢，菩提心来讲也是如此的，那么我们要发起菩提心，我们最关心的一点事情就说是，发了菩提心有什么功德，修持菩提心有什么利益，那么这个时候呢就首先让我们生起一种这个急欲契入，非常愿意契入这样一种这个状态，这样一种可以说是这个兴趣呢，首先就宣讲这个菩得心的利益，这个也是《入行论》第一品当中它是宣讲菩提心利益的这样一种必要所在。
丙一、从三有引向寂灭：
菩提心有什么利益呢？
这个就说有六个方面，第一个是讲这个从三有引向寂灭，中间要加一句话，菩提心有什么利益呢？就是加一句这个。从三有引向寂灭和这样一种颂词之间呢一个这个接引文，菩提心有什么利益呢，就是这样加一句，菩提心有什么利益呢，下面就开始宣讲菩提心的利益。
脱离烦恼三有海，遣除一切畏忧罪，
摧毁业与痛苦行，引导众生趋寂灭。
那么第三句当中这个烦恼行这个烦恼两个字在新译本当中是痛苦，就说是摧毁业与痛苦行。摧毁业与痛苦行，引导众生趋寂灭，那么就把烦恼呢改成了这个痛苦。因为前面呢有一个脱离烦恼，第三句当中呢摧毁痛苦，象这样的话就说两层啊不同的意义。那么就说脱离烦恼三有海，修持菩提心，内心当中真正的圆满生起菩提心，他可以脱离烦恼，那么这些烦恼有很多种。平时我们讲有六种根本烦恼，或者说有五毒啊三毒啊等等。烦恼令我们的相续开始生起热恼，非常不清凉，非常不自在的一种状态。如果安住这样一种烦恼状态，那么就会不自在的造业，有业就会投生，所以说烦恼是引发众生痛苦的一种根本根源。
像这样一种菩提心就可以脱离烦恼，为什么可以脱离烦恼呢？前面我们已经讲过，菩提心的是一种非常清净的心，那么在很清净的心当中，不会相应贪嗔痴、嫉妒、骄傲，不会相应于这样一种我执、萨迦耶见等等。所以我们在修持菩提心的过程当中，自己都会发现，自己的心是越来越调柔，以前是非常粗猛的贪欲，很粗猛的嗔恨心，很粗猛的愚痴、嫉妒等等。在修学菩提心的过程当中，这一切都慢慢慢慢开始变的不明显，乃至于自己真实的世俗菩提心生起来之后，这样烦恼已被强烈的非常猛烈的菩提善心所压伏，它再也没有力量了。
所以我们知道了，如果我们想要脱离烦恼有很多方便，但是呢，能够令自己脱离烦恼，能够让他人脱离烦恼，而且在脱离烦恼的前提下面还能够进入大乘的殊胜方便，可以积累无量无边的资粮，具备这么多条件的特点呢，只有菩提心。外道也有压制烦恼的方式，比如说修持一些苦行啊！或者说修持一些禅定啊！这样的话，可以把烦恼暂时的压制不现行，还有小乘他也有对治烦恼的戒律，对治烦恼的人无我的方便、四谛等等这样一种殊胜的窍决，但是对治烦恼之后可以将烦恼从根拔出，但是能不能广大的帮助众生？能不能成为大乘菩萨道的殊胜修法？能不能最终成佛？这个小乘的出离心和人我空性做不到这个。所以说我们就知道能够调伏烦恼，而且除了调伏烦恼之外还有其他无量无边的善根或者说利益就是菩提心。所以说，我们要脱离烦恼的话必须要修持菩提心。
脱离烦恼三有海。三有海就是将三有轮回比喻成大海一样，无量无边，既深且广的这样一种自性，众生沉迷之中没办法获得殊胜的安乐的。这个菩提心就可以脱离三有大海。谁脱离三有大海，自他具脱离三有大海，自己修持这样菩提心，虽然他发心的时候作意，并没有什么主要放在说我要从三有当中脱离，他是说愿一切众生从三有当中脱离，但是呢这一种菩提心的力量非常强大。在他发愿说是帮助众生脱离三有大海，在做帮助众生脱离三有大海的真实行为的时候，他自己转生三有的业这样一种因缘，逐渐在断除。所以说这个方面，他的作意是利益一切众生，但是自利他自己的利益在这个过程当中附带成办了！所以说可以从整个三有大海当中脱离。
遣除一切畏忧罪。而且菩提心生起来之后，一切的畏惧可以彻底的遣除。什么畏惧呢？对于恶趣的畏惧，对于整个轮回的畏惧，这一方面粗粗细细的一切的畏怖，全部都可以遣除。真正相续当中有菩提心的人，他是无畏的自性，根本没有丝毫的畏惧。对于成办众生利益无畏，对于修持这些广大的正法，无畏，反正对于什么样的众生，什么样的事情都是无有畏惧的。这个畏惧的心理，有时候会障碍我们，让我们获得一种痛苦；有的时候这种畏惧的心生起来之后，使我们没办法正确或者精进勇猛的求道。但是菩提心这样广大勇猛的意乐一旦生起来，这样的话相续当中的畏惧心就根本找不到踪影的。
忧是忧愁。众生在轮回当中有很多很多忧愁，即便是初发心的菩萨他也有一种忧愁。这种忧愁能遣除的就是菩提心。菩提心生起来之后，相续当中各种各样的忧虑，各种各样的忧愁，全部都可以一扫而空。然后呢，罪业就是讲罪业种种的罪障。前面我们讲过菩提心它灭罪的功能非常强大，因为菩提心是一种缘众生、缘佛果的一种广大的作意，而很多很多众生的罪业都是从我执生起来的，菩提心就是对治我执的一种直接方便、直接违品，当我执一消灭，那么通过我执所造的罪业自然就隐没，所以说我们就知道这样一种菩提心绝对能够忏罪，绝对能够清净罪业。
摧毁业与痛苦行。菩提心可以摧毁业，前面的罪和这方面的业。这样的业亦称有漏的业，还有种种的罪业，粗大的业和细微的业，反正就是说菩提心生起来之后呢，绝对是可以彻底的摧毁了。痛苦行，还有一切的痛苦，整个三有轮回当中各式各样的痛苦，都可以通过修持菩提心而彻底地寂灭。
引导众生趋寂灭。还有一个功用就是，能够将一切的众生引导到寂灭的涅槃地，将他们安置于殊胜的解脱地。
这个方面就是菩提心殊胜的功德。
依靠菩提心能脱离三有大海。《华严经》中云：“嗟！善男子，菩提心如同救度众生脱离有海之大船。菩提心如同能救脱轮回恶趣恐怖之勇士。
如果依靠菩提心能够从三有大海当中获得解脱，《华严经》当中也是这样讲，菩提心能够救度众生，离开这个三有的大海，犹如大船一样。大船他可以将沉迷于大海当中的这个众生救起来，然后让他们彻底离开这样一种恐怖的大海。
菩提心能救脱轮回恶趣之恐怖如同勇士。菩提心能够救畏，就是说它能够将轮回中恶趣的恐怖全部救出来，好像勇士他就能够将这些沉迷于恐怖当中的这些人救度出来，所以说菩提心也是有这种殊胜的功德的。
又《弥勒传》中云：“善男子，依靠勇士则不畏一切怨敌，如是诸菩萨依靠发心勇士亦不畏一切恶行之敌。”
依靠勇士就不会畏惧一切怨敌，依靠勇士就不会畏惧一切怨敌。所有的怨敌，如果有了勇士护卫的话全部都是会退散的。还有如果菩萨能够依靠发菩提心的勇士的话，一切恶行之敌我们也不会畏惧的。就是说其他众生对我们做恶行也好，或者内心当中以前的这种恶行也好，都可以通过生起菩提心的刹那，无余的退散。所以如果真正不愿意再依靠恶行的话那么就精勤修菩提心、勤修菩提心。内心当中这个菩提心生起来之后，实际上很多这些烦恼引发的这些痛苦，都会全部扫尽无余的。
《入行论》中云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依？”
一个人犯了极重的罪业违背了王法，这个时候如果依靠一个勇士的话，他可以从这样一种刑场上面被斩首或者砍手、砍脚的痛苦当中，畏惧当中，就完全得以出离的。
若有速令解脱者，畏罪之人何不依？同样的在三有轮回当中，我们造下来很多很多的罪业，这个罪业每个人都想脱离。如果想要迅速的脱离这样一种罪业，畏罪之人为什么不依靠菩提心呢？应该依靠菩提心，菩提心可以将以前的罪业无余的清静，生起了菩提心之后的，以后自己会斩断恶业的相续，这个是非常关键的。否则的话，我们一边忏悔一边再继续造业的话就很难得以彻底清净。
忏悔的话，一个是悔前一个戒后。悔前的话就可以通过修菩提心就可以迅速的清静以前积累的很多罪业。在这个《华严经》当中也是这样讲过，即便是一千年的这个黑暗，在一个黑房子当中一千年的黑暗了，一个明灯进去之后，一刹那之间就可以照破的。同样的道理，一切众生在无始的轮回当中积累的这些重大的恶业，在生起菩提心的一刹那之间全部灭尽。这样我们就知道，菩提心对于忏悔以前的罪业方面是非常有大势力的。
还有前面已经讲过，菩提心是一种很善良的很清净的一种心的状态。所以说内心当中如果生起菩提心，就不会通过烦恼的自相去造业的。所以说通过菩提心又忏悔了以前的罪业，又阻止了以后不再遭罪业，这个时候菩萨的相续就很清净。相续清净之后很多功德法自然会永发，自然会生起来。
菩提心能遣除一切忧伤与罪业，《入行论》中云：“欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。”
菩提心能够遣除一切的忧伤和一切的罪业，众生相续当中通过各种各样的因缘而引发的伤心、忧伤等等，还有相续当中罪业，都可以遣除。在《入行论》当中也是讲，任何一个众生想要灭除整个三有的百般无量无边的痛苦，还有遣除自他一切有情的一切都不安，这些忧伤忧虑等等，还有想要在这个轮回当中享受百种无量无边的快乐，应该恒时不要舍弃菩提心，恒时要修持引发这个菩提心。
又如《大乘窍诀经》中云：“何人生起无垢无上菩提心，彼断绝一切恶趣与八无暇，此人通达并修持人天之道，不成盲聋，诸根具足。”
在《大乘窍诀经》中也是这样讲的，任何一个人如果能够生起无垢的无上的菩提心，因为这个菩提心具备无垢，相当清净。从哪个方面清净呢？从最根本的侧面讲，就是灭除我执，自私自利的作意，这就是一种垢染，严重的垢染。所以菩提心就是一心一意地利益他人，不考虑自利，而且一心一意地利益他人的这种清净的作意发心，所以它是一种无垢清净的本体。
还有一种无上，在所有的心当中，它是一种无上的心。其余的心都是有上，只有菩提心是无上的。因为菩提心从它的智慧来讲，是缘了佛果；从悲心来讲，是缘一切无量无边的众生。所以没有任何一个心再能够超过这种菩提心，所以称之为无上菩提心。
任何一个人相续当中生起这种无垢无上的菩提心，这个人就断绝了一切恶趣和八无暇，绝对不会转生到恶趣当中。前面我们讲过，因为他的心可以清净恶趣的业，可以积累无量无边的功德，和法界相应，和善法相应。所以不可能通过业力转于恶趣。也不会转于八无暇。转无八无暇就是三恶趣、无想天、人道当中的偏僻地等等，有八种无暇处没办法修持佛法。这个菩提心是缘佛果和众生的，它是一种非常清净的心，所以死了之后恒时转于佛前，恒时转于菩萨前，然后不间断地听受、不间断地修习菩提心。所以如果相续当中恒时修习菩提心，通过菩提心的善根之力，通过它的力量，绝对会生生世世值遇善知识，值遇佛陀大乘正道，一直不间断地修持。
此人通达并修持人天之道。这个人也是通达人天之道、修持人天之道。通达和修持人天之道的意思就是说，了知这样一种因果。因为他在真正地修持菩提心的时候，他对于这种殊胜的佛道，对于怎么度化众生的道，非常的精通，所以说精通成佛之道，精通度化众生之道，不精通转生善趣之道，这是根本不可能的事情。任何一个发菩提心的菩萨不可能是很愚笨的。他相续当中有智慧和悲心两种本体，因此他自己肯定是非常精通或者能够修持在人天当中度化众生的方式方法，或者是真正能够救度众生的殊胜的所依，这种人天之道。
而且通过修持菩提心，不会成盲人，不会成聋哑，这方面根本不可能成办的。因为菩提心当中断除了这些贪嗔痴嫉妒骄傲，断除了一些伤害众生的业，经常去拔苦，经常给众生于乐，在这样一种殊胜的善法当中，不可能说修持这么清净的菩提心转成一个盲人、聋子，这是根本不可能的，诸根具足。这方面讲了一些殊胜的增上生，还有成为决定胜所依的殊胜的含义。
菩提心能焚尽业惑干薪如同烈火，《入行论》中云：“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”
菩提心的最大力量能够焚尽一切业惑的干薪。这些业惑犹如干柴一样，菩提心犹如烈火一样，这个干薪遇到烈火，这些干薪就在很短的时间能够烧成灰烬。所以《入行论》当中就说“菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”我们相续当中已经留存的很多很多无量无边的重罪，通过修持菩提心，通过生起菩提心，刹那之间就可以完全的毁除，完全得到清净。所以就怕我们不知道这些窍诀，就怕我们不修持这些窍诀。
以前也讲过，在《百业经》当中，在《贤愚经》当中，很多这些小乘的修行者们对这些罗汉口出不逊，辱骂他们，说了一句两句这样的话，然后就忏悔，在对境面前忏悔。忏悔之后只是免除了堕恶趣的业，还是五百世当口转成狗、转成猴子、转成其他的旁生等等。这是什么原因呢？实际上是他的所依或者方便不如大乘殊胜。这些罪业在大乘当中也不算是非常严重的罪业，大乘当中的五无间罪就是可以清净的。所以我们就知道了，为什么大乘和小乘之间有这么大的差距，就是这个善巧方便具不具备。
如果你具备了这些善巧方便，这些大罪业在大乘当中不算大罪业；如果不具备这些善巧方便，这些小罪业在小乘当中就成了大罪业。所以尤其是一般的世间人，他造了这么多的业，如果不知道这些忏悔，没有丝毫的后悔心的话，那么一点点的业最后就会成熟地狱的果报。所以大乘当中殊胜就有很多殊胜的作意，菩提心就是其中之一。所以如果有了广大的菩提心，摄受、念诵这些忏悔文，念诵这些大乘的经典、做顶礼，在短短的时间当中，刹那之间就可以将相续当中极重的罪业全部可以灭尽。
这方面我们可以进一步稍微分析一下。有时候我们想：“我相续当中现在有没有菩提心？”那么我相续当中没有菩提心，那我们就不具备《入行论》当中所讲的“以菩提心摄受去忏悔”，那么能不能在这么迅速的时间当中去消除呢？这方面我们可以这样去分析。对于初学者来说，相续当中无造作的、无伪的世俗菩提心不一定生起来了。但是现在我们必定在修，每天都在修，每天都在这样善作意，就不能小看这样的功能，不能小看这个功能。像这样我们的这种善心，这种相似的菩提心，它力量虽然还是很弱，但如果每天这样修的话，那么修持菩提心这种因的善根本来也很大，然后通过长时间的修习积累，相续当中的菩提心会越来越增长，越来越清净。
所以不能说今天我是初学道的菩萨，发了菩提心，第二刹那马上就生起一个真实无伪的菩提心，这个是很困难的。但是我们必须要沿着这样的路去走。反正不管我们现在相续当中是相似的菩提心也好，还是真实的菩提心也好，反正有相似的菩提心我就尽量地去运用。所以不能因为我现在是相似的菩提心，反正力量不大我就不用，这是不行的。反正通过这样一种相似的心，慢慢慢慢去修习的话，也可以清净罪障，也可以将这些重大的罪业能够阻止。这方面也必须要了解。
《弥勒传》中云：“菩提心能焚尽一切罪，故如劫末火。”
这方面和前面的意义几乎相同，就是说菩提心能够焚烧清净一切的罪业，犹如劫末火一样。劫末火来的时候，连这么稳固的须弥山都被烧尽了。这些六欲天的天宫、初禅的这些天宫、无量殿全部被烧尽。所以说这么坚固的东西都被劫末火烧尽，就比喻我们相续当中有多坚固的罪业，反正我们相续当中罪业坚固的就是这些五无间罪、这些破四根本戒或者是其他的这些十不善业，就是这些很坚固的罪业。坚固的罪业没有遇到菩提心之间，他会坚固地安住，一旦遇到了菩提心，一旦生起了菩提心，再坚固的罪业都在刹那间可以焚毁的。就好像须弥山或者无量宫，它平时很坚固，没有遇到这个劫末火的时候非常坚固，其他的这些风这些火，对于它根本没有丝毫的损伤。但是一遇到劫末火的时候，它也不坚固了，马上就烧火灰烬了。
我们要对治相续当中的这些大罪业，必须要对菩提心的这个功能产生信解，而且再再地去修念，再再地去作意它。
此外，菩提心也能引导众生脱离三有获得佛果，《入行论》中云：“无量众生依于此，顺利能获最胜乐。”
还有，菩提心也能够引导三界或者六道的所有众生都能够脱离三有，都能够获得佛果。那么针对于部分众生来讲，暂时没办法直达佛果的这种大乘没有办法去修持，暂时将他们安置于小乘的圣果当中，然后等他的因缘善根一成熟令他发心进入大乘。反正这一切的力量没有一个不是来自于菩提心的这样一种殊胜的功能的。
《入行论》当中也是讲无量无边的众生依靠这样的一种菩提心，顺利能获最胜乐，这个最胜乐就是指的佛果的快乐，所以说菩提心能够使一切众生成佛。
下面是讲第二个科判了：成为世间之福田。成为世间的福田后面要加一句，就是讲具有发心之人，一个冒号吧。就在科判和颂词之间加一句。具有发心之人怎么怎么样，后面就讲他的功德。
丙二、成为世间之福田：
具有发心之人：
虽无现行菩提心，悲心善根日益增，
纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。
身语所作皆具义，成为世间应供处。
这个科判主要是宣讲这个具有菩提的人可以成为这个世间的应供处，世间上的人对他供养，那么可以获得无量无边的殊胜的功德。
虽无现行菩提心，悲心善根日益增。那么这个就是讲发了菩提心的人，守了菩萨戒的人，那么就是说有的时候呢，没有现行菩提心。比如说这些菩萨在走路的时候，在走路的时候这个时候没有现行菩提心，就是相续当中内心当中，没有很明显的我现在在发菩提心，我现在要利益一切众生，这种作意这样一种现行的菩提心，在某些时候不明显。再打个比喻讲，比如在睡觉的时候，在睡觉的时候，进入深层次的睡眠的时候，这个时候就不一定具有菩提心。为什么要用深层次的睡眠来做这个比喻呢？因为这些善修菩提心的人乃至于在做梦的时候，他有的时候都会发心，都会去利益众生，所以这个方面也算是一种现行菩提心。这个方面主要是讲深层次睡眠的时候，那个时候没有梦，那个时候就是一种无分别的状态了，所以说在这个时候没有现行菩提心在内心当中引发。
悲心善根日益增，但是这个悲心和他的善根也是在日益的增长。悲心主要是指他的功德方面，就是说发了悲心的这个功德，或者说潜意识的悲心的种子，还有就是发菩提的这个功德善根福德，也是在刹那刹那之间都在不断的增长的。
纵入根本慧定时，智慧方便亦双运。纵入根本慧定就是讲菩萨，就是讲这个胜义菩萨，胜义菩萨他会进入根本慧定。那么圣者菩萨他在入根本慧定的时候呢，泯灭一切的心心所。那么这个时候呢，世俗菩提心在这个时候是不现行的，没有这么明显一种的，为了众生而成佛的这样的一种愿心是没有的。就是进入根本慧定的时候呢，安住于无分别智，这个时候呢智慧方便亦双运。智慧呢，就是讲他根本慧定的这样的一种智慧的状态，方便就是讲他的菩提心，这个时候他的智慧也是和菩提心双运的，没有离开过的。
身语所作皆具义,成为世间应供处。那么就是说这个菩萨的这个身体所做，是具有一切意义的，语言所做具有一切意义，他的心的所做具有一切意义，成为一切世间的应供处。所以说菩提心他是一种这么殊胜的一种心，任何一个人相续当中具备了菩提心之后呢，他自己的身体做什么事情，反正他相续当中是一种菩提心安住的，所以做什么事情都具有意义，都是积累资粮清净罪障的方便，说什么话菩提心没有远离的时候也是具备的，想什么问题也是菩提心摄受的。所以说在这样的一种殊胜的菩提心摄受之下，身语所做皆具义，日日夜夜都具义。反正呢为什么不能迅速的圆满资粮呢？肯定能迅速圆满资粮，所以说为什么大乘的功德超胜于小乘。或者为什么说佛陀一个毛孔的功德，就是世间一切的菩萨以下没有办法相比？就是再再的善修菩提心，菩提心他的这个本体的功德，相续当中得而未失的缘故呢，每一刹那都在增长无量无边的资粮。所以说只有通过这个方式我们才能够理解为什么佛陀的善根福德这么大，而现在我们就没有办法得这么广大的善根福德，那么就是看相续当中有没有发起菩提心，就是说菩提心是一种造作的呢，还是一种无造作的呢，还是一种可以说是殊胜的菩提心？这个方面都要做观察的。
具有得而未失之发心戒者，
这个方面讲具有得而未失的发心戒。那么得而未失呢，就是通过殊胜的方便已经得到了，得到了之后呢，他的违品又没有出现，所以叫做得而未失。如果首先没有发心，没有受戒这个叫做未得，就是根本没有得，所以说没有得的话就没办法说是未失了。还有第二种，就是刚开始通过这些仪轨啊，通过这样的一种发心，得到了这个菩萨戒，得到了发心戒，但后面呢遇到了一个很强烈的违品，比如说生起一个强烈的嗔恨心啊，或者就是发愿舍弃这样的一种菩提心啊，这个方面就叫做已得已失，得而已失的一种本体了。那么现在如果说是我们现在通过殊胜的善知识传戒，相续当中我们每天也是都在受戒，然后就是通过这样方面得到了发心戒，得到发心之后呢，我们比较谨慎的在守护我们的戒体，守护我们的状态，没有通过强烈的违品来摧毁我们相续当中的这样一种菩萨戒，叫做得而未失的本体。如果有这样一种得而未失的发心戒的话，
即使心处于无分别而入定时，也是与智慧相联，
即使心处于无分别入定中，也是与智慧相连。那么就是说如果相续当中有这样一种得而未失的本体的话，即便是我们处于无分别的入定当中的时候，就是前面的颂词讲的根本慧定的时候，即便是处于根本慧定的状态的时候，也是与智慧相连的。或者平时我们打坐的时候，或者相似于安住于无分别的状态的当中的时候，这个时候因为相续当中的菩提心得而未失的缘故，所以说在这个状态当中也是与智慧相连的，还是和智慧相连。只不过这个得而未失的一种界限啊，界限有的时候就是指这样一种摧毁于菩萨戒的根本违品。但是有的时候呢，虽然没有这么明显的，有些支分的会不会有所损伤呢？支分呢就是有时轻微的这些恶念啊，或有些烦恼啊，这些方面肯定对他还是有点影响的。只不过像这样我们每天在诵戒的时候，每天在念诵这个仪轨的时候发心，可以将细微的这些戒律，违反的都可以清净，然后自己的戒律可以增长，这个方面也是必须要了解的。
甚至在无心五位福德也会增上。甚至无心五位时福德也会增上。
那么甚至于在无心五位的时候，有五种位置是无心的。下面还要讲无心五位具体是怎么样讲的。那么这个无心五位的意思，就是讲没有粗大的作意，没有粗大的作意叫做无心五位。并不是说像木头一样像石头一样彻底变成一个无情，并不是这个意思。像这样的话就是讲他的粗大的作意，比如我们现在这么明显这么粗大的分别心，在无心五位当中他并不明显，它转而变成一种比较细微的第六意识，或有的时候变成一个第八识的状态，所以这个方面称之为无心五位。即便是在无心五位的时候，他的福德善根也会再再增长的。
无心五位是指极睡眠无心、极闷绝无心、无想定无心、灭尽定无心、无想天无心。如《三十颂》中云：“远离意识者，眠闷绝无心，以及二等至，无想天无心。”
那么这个就是讲无心五位。第一个就是讲了极睡眠，极度睡眠深层睡眠的时候，这个时候，他的这个心是不现行的，他的意识是不现行的。还有就是极闷绝的时候，自己昏过去了，就是自己昏倒过去，这个时候就是闷绝了，闷绝的时候第六意识也是不明显就这样的。
还有就是无想定无心、无想天无心，这两个我们结合起来讲。那么这个无想定无心和无想天无心，无想定算是一种因，无想天算是一种果。那么无想定有时在欲界的众生呢，他是专门修持一种无想定，就是灭除这样的一种心心所，心心所不现行的这样一种无想定。那么在这个欲界修持无想定的异熟，就会转入无想天，无想天是第四天，是第四禅天当中旁边一个像阿兰诺一样一个地方，叫做村子附近的一个寂静处一样。像这样的话无想定可以理解成一种因，因的修法。无想天是最后升到天界的果的一种本体。反正这两个在修无想定的时候，他的心心所不现行，升入到无想天的时候，安住于无想天的本体状态时候，心心所也不现行。就是无想定和无想天。
然后灭尽定，灭尽定主要是圣者定，那么在小乘当中三果四果，第三果以上可以入灭尽定；那么在大乘当中呢，一地以上的菩萨可以入灭尽定。像这样的话在入灭尽定的时候呢，他也是无心的。不管怎么样，就是说菩萨不一定去修持无想定，或者不一定升于无想天当中，因为无想定是外道的修法，无想天是外道的修行人最后转升的地方，他们认为无想天是涅槃的境界，他不可能真正的去修持这个转生到这个。但是这个意思就是说，即便是处于无心五位当中的时候，他的福德也不会停止，主要是这个意思。
后面这个《唯识三十颂》所引用的这个，也是这个意义。远离意识者，就是说粗大的意识。睡眠的时候，闷绝的时候二等智，二种等智就是前面所讲的无想定就是一个等智，就是一个禅定；然后灭尽定是第二个等智，二等智就是讲无想定和灭尽定。无想天就是后面所讲到的通过修持无想定转生的这个果位的这样一种天界。
如若具有得而未失之菩萨戒，福德就会不间断存在。
就是说如果是具有得而未失的菩萨戒的话，那么这些福德就会不间断的存在，刹那刹那之间都会再再的增长。所以说像这样尽量的发菩提心，发了菩提心之后尽量受一个菩萨戒。菩萨戒的戒条虽然也是比较多，而且有的时候违背菩萨戒的过失，远远超胜于破一个小乘四根本戒的过失。为什么这样讲呢？有的时候我们对于根本戒好像非常注意守护，这个是小乘的根本戒，不能犯的，犯了之后过失很大，但是对于大乘的菩萨戒的根本戒就没有这么重视过。也许就来自于我们受的教育，对菩萨戒的这些功德和过患我们不了解。
有的时候是不是来自于认为菩萨戒容易忏悔，反正我犯了根本戒也容易忏悔吧，反正每天颂经的时候，都可以清净都可以重受，而小乘戒不是这样。但这个方面是一个方面，因为大乘是心为主的。所以说小乘是行为为主，行为为主他破了戒之后难以再重新恢复了，大乘心为主，犯了之后可以重新受。
但是从真正的功德过患比较起来的时候，为什么说这些菩萨发菩提心受菩萨戒功德这么大呢？实际上他缘一切众生，和他的所缘这方面很清净。那么从他的功德这么大，反方面一看的时候，破了他的过失就更大了。守菩萨戒的功德远远超胜于守持小乘别解脱戒的功德。相反的道理，破了菩萨戒的过患也远远超胜于破小乘根本戒的过患，这个方面也必须要了知的。
首先要历历的发菩提心，发了菩提心之后历历的守护菩萨戒，对于菩萨戒的戒条有多少种，多少条，清清楚楚的记住，记住之后经常历历的保护。像这样保护，没有失去菩萨戒的话，那么在这个过程当中就会不间断的再再的增长。
《入行论》中云：“何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心。即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。
何时为度尽。什么时候发起了一个要度尽无量无边众生的这样一种心，而且立志不退转去修持，受持这样的行菩提心的时候，从这个受持行菩提心的这个时候开始，纵然是在睡眠的时候，纵然是在放逸，就是现行的菩提心没有生起的时候，福德相续生，相续当中的福德都会相续不断的产生。量多等虚空，他通过行菩提心所获得的福德数量多如虚空，就是说等如虚空，或者乃至于超胜虚空。
此外，具菩提心者所作所为均有意义。《华严经》中云：“善男子，发殊胜菩提心者，彼身所作语所言心所想皆具义，恒时唯成善法。”
发了殊胜菩提心的人，他的身体所作恒时唯成善法；语言，他的所言恒时唯成善法；他的心的所想恒时唯成善法。所以说身语意都是具有殊胜大义的，这个就是菩提心摄受的殊胜功德。
一切无记行为与善行虽然没有立即以现行发心摄持，但因有得而未失之发心摄持，所以属于随解脱分善。一切无记行为与善行虽然未立即以现行发心摄持，但因有得而未失之发心摄持，故成为随解脱分善。
那么一切无记的行为，还有一些善行，比如说作顶礼的时候，转绕这些善行，有的时候无记的吃饭、走路，这些无记行为，虽然没有马上想起来以菩提心摄受，没有马上现行菩提心来摄受。但是因为相续当中有一种得而未失的发心，得而未失的菩萨戒的缘故，所以说这些无记的时候，这些没有以现行发心摄受的善根都会成为随解脱分的善根，都会成为成菩萨、成佛的这样一种殊胜的善根。
具菩提心者成为世间应供处。如《华严经》中云：“发菩提心者乃天等一切世间之大福田。”
人天这个大的差距没有，但是天等更比较容易了解一点。就是说天等一切世间，反正就是说发菩提心，天、人、阿修罗，或者乃至于一切世间的大福田，任何一个人如果对他供养，对他恭敬，这个方面都会成为解脱的因。
有的时候我们说，即便是说我们现在好像显现上没有大的度化众生的能力，但是如果我们开始真正的修持菩提心，精进的修持菩提心，什么时候我们相续当中如果生起了这样一种无造作菩提心，乃至于我们走路的时候，别人看到你的身体，听到你说的话，或者忆念你，怎么接触你，这个方面都是成为解脱的因。因为他是内心当中有一种非常清净的菩提心摄受，有这样一种清净的菩提心摄受的缘故，他成为一切众生的大福田，他就成为一切众生见而具义的对境。所以说从这个方面讲的话，就是如果说有菩提心，表面上没有做广大的弘法利生的事业，也能够利益众生，也能够成为别人的获得究竟解脱的最初的所缘。所以说发了菩提心者，不管是有没有明显广大的利益众生的事业，但是如果内心当中真正有一颗菩提心，绝对会利益众生的，这个方面就是他的殊胜的利益。
今天讲到这个地方！
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情