《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第1课

第一课答疑（00：07：57）

（2014－3－8）

问：讲记P10：请问“心荒野中出离水……”中的“荒野”请问法师，能否理解成“轮回”？

答：众生的身心的状态其实与轮回也有关系，可以理解成轮回，但此处关键是指我们身心的状态，因为荒野当中出生这样一种苗芽，大恩上师在讲记中也提到，这里的“荒野”指我们的身心状态是荒芜的、充满烦恼。

问：“心荒野中出离水，利他菩提心苗芽，四灌顶果之方法，善说三戒无谬传”是否可以理解为立誓句？

答：这个可以。这是注释的作者谦虚。

问：密乘戒的本体是什么？为什么说经藏是调伏嗔心？

答：密乘戒的本体是智慧，对治愚痴。经藏以定为主，定调伏烦恼、调伏嗔心的作用非常巨大，所以从这方面讲经藏是调伏嗔恨心；而且大乘经藏和直接宣讲的这些菩萨的问答方式和佛经的问答方式，怎么样趋入大乘、怎么样成佛，它主要是调伏嗔心，但是次要方面还有它的意义，并不是说经藏只调伏嗔心、律藏只调伏贪心……等等。其实在小乘中，贪欲心的危害很大，所以有这样一种对应；在大乘中以（对治）嗔恨心为主，所以通过大乘菩萨道的修法对治嗔恨心，

问：P2：在班玛旺嘉尊者简介中提到尊者“专心行持一坐垫之禁行”是什么意思？

答：“一坐垫之禁行”就是说，他坐在坐垫上面不起坐，有些地方讲，有些修法中即便每天在清净闭关时，要让他的坐垫保持热量不消失，即便要起来去方便或做什么，坐垫上面的热量不能散失，在热量散失之前必须回来，继续打坐；或不到处走，就坐在一个坐垫上面开始修行。“禁行”就是说强制性的，禁止一些恶业、禁止一些非法的行持，是很严格的闭关的意思。

问：P15：“于殊胜对境对境前礼赞，那莫革日巍！”的“巍”字（什么意思）？

答：“巍”字大恩上师没解释，有些地方解释“巍”字好像是“对于”，就是“对于上师顶礼”的意思，好像以前看到过，但这次上师并没有比较明确地提到，这个问题我不是特别清楚，好像感觉以前这个“巍”字是“对于……”，或有些时候是语气词，并没有什么实际的意义，有的时候就是“对于……”，但这个我不敢肯定。

问：P21：在本课最后讲到内容和必要有能依所依的关系，必要与必要之必要有能生所生的关系，请堪布解释为什么是这两种关系？还可以改成内容和必要有能生所生的关系，必要和必要之必要有能依所依的关系吗？

答：一般来说不能这样去改。一般来讲，能依所依和能生所生是不太相同的，首先有这样一种所说，通过所说的方便就可以产生必要的方便生；或者所说内容作为所依，在所依基础上安住能依的必要性，而且通过暂时的必要产生究竟的必要，它是能生所生的关系，所以不能够随便替换。

问：三正量是指现量、比量、圣教量吗？

答：对。

现量—主要是对于一般来讲的众生眼识、耳识直接见到的观现世的东西、能直接看到的。

比量—稍微隐蔽的。

圣教量—所抉择的是最隐蔽的。

问：P16：“顶饰”是什么意思？

答：直接的意思就是“头顶的装饰”。作为修行者而言把其它的珠珠、宝石放在头顶上做装饰没什么意义，不是圣装饰、圣顶饰，修行人的顶饰应该是恒时观想自己的上师、本尊等等，经常把这些圣尊观在头顶上祈祷表示一种信心，这些作为自己头顶上的上师、本尊成为自己的顶饰，恒时安住的意思。

问：P19：“二趣妄念”是什么意思？

答：“二趣”就是能取和所取。能取和所取就是没有安住在究竟本性当中，因为究竟的本性是没有二取的，没有一切分别的，所以众生如有能取所取，就没有安住在法界，故称之为“妄念”。

问：P12：此处“自性大圆满支分” 中的“支分”是指三戒是间接证悟大圆满的道，还是指的其他意思？

答：从注释中讲，只要是大圆满以下的都是属于支分，此处所讲的三戒也是（支分），因为它里面有别解脱戒、菩萨戒、共同密戒等等，这些是属于证悟大圆满的分支，是属于证悟大圆满的方便或分支，也可以理解为间接证悟大圆满道，因为从某些角度讲，小乘的修道是不是大圆满的修法？直接来讲肯定不算，但间接而言，首先通过修菩提心、修无我空性得到阿罗汉果，再修大乘，最后成佛之后就可以现证佛道，佛道其实就是大圆满的境界。从这方面也可以这样理解。

问：末学对三正量不太明白。

答：前面已经讲了，三正量就是现量、比量和教量。

现量就是我们眼识直接看到的取自相的东西。

比量，有些没办法直接看到、没办法直接确定的，山后面是不是在烧火？虽然眼睛没看到，但是通过看到烟推知山后面肯定在烧火，这叫“比量”。

教量就是通过佛陀的教证、佛陀在经典中所讲的教理来确定最隐蔽、最微细的，就叫“教量”。

《三戒要解》辅导 生西法师