《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第19课

第十九课答疑（00：25：09）

（2014－7－26）

看屏幕上的问题：

问：这是密宗观点，如果显宗有这种说法也仅仅是立宗而已，他们承许胜义菩提心通过修力得到，也仅仅是立宗而已。

答：胜义菩提心通不通过仪轨得的问题，什么叫做“仅仅是立宗而已”？就是他把观点立出来了，没有理由、没有通过能立的根据证成它，这就叫做“仅仅是立宗而已”。只是一个说法而已，只是把他的观点说出来了，但是这个观点为什么可以这样成立？没有任何的根据。“仅仅是立宗”，在很多法本中都会提到，因明中也有，其他地方也有，中观中也会提到这个问题，如果这只是一个观点，他把自己的观点说出来了，但是没有任何证成这个观点的根据，这个叫做“仅仅是立过而已”。

问：法本P192，果智慧如何转为道用？

答：果智慧转为道用是说，首先我们通过见解抉择了佛果，即佛相续中的智慧是如何如何的，然后我们就在修法中把这种果智慧作为修道之用，就叫“把果智慧转为道用。”要知道什么是果智慧转为道用，就要先了知什么叫“把因的智慧转为道用”（与它对立的）。如显宗是从发菩提心、无常，产生烦恼时如何把烦恼本身转变成与自己修法有关的方式，它不是认知到烦恼的本性是智慧，然后安住在这个智慧当中。如果认知了烦恼本性而安住在本性当中就是把它的智慧转为道用，我们就知道烦恼的本性是佛智，然后安住在佛智当中，烦恼就消灭了，这叫“把果智慧转为道用”；显宗中没有果智慧转为道用，它只是把因的智慧如何通过一种善良的发心变成修道之用。密宗的观点都是首先抉择果的自性，都是首先把我们相续中的如来藏、智慧全部抉择之后，告诉你说，当你产生任何烦恼时，当你看到任何东西时，当你看到山河大地、当我们内心当中产生烦恼时，都知道，这就是清净的智慧，这个就叫做“把果智慧转为道用。”

问：法本上提的止观瑜伽是否是指上师瑜伽？

答：这个不确定，不能够完全这样讲。“止”是寂止，就是一缘专注；“观”就是胜观，以中观宗为例，“观”就是安住在人无我空性的观点、法无我空性，一切大空性，这叫“观”。“止观双运”、“止观瑜伽”就是说用寂止摄持住这样一种大空性的见解，不散乱、不丢失，安住的时间越来越长，这就叫“止观瑜伽”。所以说止观瑜伽和上师瑜伽，从某个侧面而言，不是一样的。“上师瑜伽”主要是以上师作为我们所观修的对境，上师的智慧融入我们心中，当然上师相续中肯定是具有止观的，如果了解这个观点，修上师瑜伽也相当于修果位方面的止观瑜伽，但是他们修法的侧重点还是有不相同的地方。

问：请问“事势理”是什么意思？

答：“事势理”是一切万法自然的法则，随顺这个自然法则而抉择的道理，就叫做“事势理”。如空性，一切万法本来是空性的，我们随顺一切万法空性的究竟意义而抉择的道理，如用金刚屑因、离一多因抉择出空性的道理，所抉择出来的这样一种空性其实它随顺于一切万法的本性，这种道理叫做“事势理”。

问：这三戒实际上是一本体，仅是以反体不同而分的，譬如，一个宝珠可以遣除黑暗、摄集众生之财、利于传染病，这个“反体”是什么？

答：“反体”就是守持自己的本性，和其他的法都不一样，这个叫“反体”。但有些地方讲，就是不同的侧面。它虽然是一个本体，但它的侧面不同、它的角度是不一样的。但真正的反体是他自己不同于其他法的东西叫反体。比如遣除黑暗，它即不属于摄集财产，也不属于利于传染病，这就是它不同于其他地方，叫“反体”，从这个角度讲，比较严格的认证。但是如果从泛泛的角度讲，“反体”的意思就是“侧面”的意思，“角度”，就是不同的侧面，不同的角度。

问：请法师再讲解，受戒后承诺没兑现的过患。

答：比如我们受了戒律，没有守护，就会犯戒，就会破戒。破戒的话，戒体就破了；如果侥幸没有破戒也会有犯戒的过失。受戒也分好多种，有的是尽形寿的戒律，有些是暂时的戒律。如果这里是指受了五戒，没有守护五戒，当然会有破戒、犯戒的过失，对这个过失必须要认知、忏悔，如果可以重受戒就重受戒。如果这里受戒的意思是指其他的我做了一些承诺，没有兑现，也有相应的过患。如《入行论》中讲了，我承诺把某个东西给别人，心中想把这个东西给别人，没有给就会堕饿鬼；如果我们口里说了把这个东西给别人，没有给，就会堕地狱。

问：如果发了菩提心，仍卖佛珠，所得也会供养三宝，算不算犯根本戒？

答：卖佛珠本身应该不会算吧，贩卖三宝主要指佛像、佛经、佛塔这方面的。有些如供水杯、供灯油、佛珠等等，一方面它不算是真实的三宝，有些地方开许的时候就说，如果开佛具店，只是卖这些东西，这些钱是可以使用的；如果还要供养三宝，不会有什么问题。

问：弟子刚学佛，在显宗一个小寺院发心搞卫生，在擦一尊小佛像时，把佛像的眉毛擦掉了，当时很害怕，不敢告诉当家师，现在回想起来很后怕，请问法师，这样算破戒吗？如何补救呢？因那家寺院当家师对密宗有偏见，所以弟子很多年没有去过了，在这种情况下如何补救呢？

答：像这样，我们要忏悔。首先我们不是故意心把佛像毁坏掉，从发心讲，与故意毁坏佛像相比，罪过是无法比的，要轻得多。第二，如果当时发现告诉当家师，然后用笔画上去或如何补救了，应该当时是可以做的；如果当时没做，已经拖了这么长时间了，也许过失会有些增长，所以我们要忏悔。第三，不一定算破戒吧，但肯定是有些过患的。怎么补救呢？如果佛像的眉毛还是那样，我们可以回去该补的补好，如果没办法就赔些钱。不管当家师对密宗有什么样的看法，自己做的事情应该自己承担。如果人家已经补上了，我们也可以交些钱（做佛像）也可以。

问：在佛像前或自己观想受戒，是自己念诵仪轨还是别人给念诵？

答：如果是观想的话，就自己念。如果在别人面前受，就别人念，自己跟着重复。如果是自己在佛像面前受，或自己观想佛菩萨受戒，主要是自己念诵仪轨，不需要别人念诵。

问：P188抉择自性与上下文有何联系？

答：“所谓有抉择自性，也就是略说菩萨戒功德。”这可能在藏文中有“自性”这个词，但是在翻译时不明显。所以他有一个“所谓的抉择自性”，也许在前面，或在其他（……？没听清00：11：43）中他有一个自性的意义，在前面，然后在后面抉择时就把所谓的抉择自性略略地解释一下。但是在咱们这个法本中没有出现（自性），也许是翻译时通过其他什么方式翻译出来，或有其他什么原因。所谓抉择自性与前后文，在前面讲到受菩萨戒，然后就说抉择自性，也就是略说菩萨戒功德，所以从这个角度讲是有些联系的。

问：法本P196“有些人将三宝所依，比如佛像、佛经等作为买卖物，自己从中赚取利润，这样肯定会犯根本戒。”此处是单指受了菩萨戒的人，还是包括开佛具店的没受菩萨戒的居士？现在如果没有卖佛像、唐卡的，我们自己也不好请到三宝所依。

答：如果有戒律才会犯戒，如果没有戒律就不会犯戒，“犯根本戒”是指受了菩萨戒的人；如果没有受菩萨戒的人就不会犯菩萨戒，但是贩卖佛像的过失是有的。所以有些时候流通归流通，但通过贩卖得到很大利润，会有一定过失。以前大恩上师讲，赚的钱中不是那么多地挥霍、用在生活开支上，也不是不可以，有一次好像大恩上师在回答问题时，对这个问题也做过开示。但是如果赚了很多钱，并用这个钱去挥霍，应该是有很大的过患，所以我们要分析清楚。

问：密宗认为胜义菩提心的戒体可以依靠仪轨得到，这个胜义菩提心的戒体与现量证悟空性是什么关系？

答：密宗认为胜义菩提心可以通过仪轨得到。因为在密宗中，安住在很高的见解当中，安住在很深的见解中思维时，我们就得到胜义菩提心，这个胜义菩提心的戒体与现量证悟空性当然还是有一定的差别。真正证悟空性得到胜义菩提心和通过仪轨得到的胜义菩提心，都是从得到胜义菩提心的角度（一个是通过仪轨，一个是通过证悟），密宗的胜义菩提心是随顺胜义菩提心一方面去安住得到，而证悟空性他是圣者了，二者之间当然有差别。现量证悟空性获得初地以上的菩萨，比凡夫人通过仪轨得到的胜义菩提心应该说还是要高很多的，二者之间还是应该有这样不同的层次。

问：14课的P172“每一一至六各二”

答：“每一一至六”的意思，就是每一个，不管是龙树菩萨也好，还是无著菩萨也好，每一派都是一到六，“每一”就是说无著菩萨的广大行和龙树菩萨的甚深见，每一派（就是每一）。“一至六”就是从第一到第六，“一类空性大悲藏”，第六，“对应六度分六类”，等等，前面“每一”的“一”就是“每一个”，龙树菩萨甚深见和（无著菩萨）广大行，每一派都是这样分的，“一至六”，后面的“一”和“至六”就是说从第一类到第六类，“每一一”前面的“每一”是龙树和无著两大派的每一个宗派；后面“一”是一至六的意思，从一到六；“各二”每一个都可以分为愿和行。

问：所受菩萨戒，上师问：“有无违缘”是指什么？犯无间罪能否受菩萨戒？

答：上师问有没有违缘主要是问是否有真实想受菩萨戒这样一种心，你是不真实愿意受？还是仅仅口头上、表面上想受，实际上不想受，这方面有没有违缘。他要问你是不是决定想要受。有时候，无间罪很重时，他不一定会产生要受菩萨戒的心。但是从小乘的别解脱角度讲，犯无间罪的人不能受别解脱戒。但是菩萨戒是从心上面安立，如果你真正内心中特别想受菩萨戒，有时候也是有的（得到菩萨戒）。所以在大乘中犯了无间罪，首先自己要有一个强烈的忏悔之心，想在改正的心，通过一些仪轨、一些方式首先忏悔，清净到一定程度时，内心中可以接受菩萨戒。所以他前期还是需要一定的清净，如果完全没清净，要这么清浊的相续中想要得到菩萨戒，也是有困难的。所以有些时候说，在受戒之前首先要积累资粮，清净罪障，如果罪障很严重，自己福报很薄弱，不一定真正能得到菩萨戒。

问：请问法师，早上可以在智悲讲堂房间里给我们传八关斋戒吗？因为我们这边没有传戒师父。如果想长期守持，不是需要仪轨吗？

答：传戒律必须在现场的，否则也没办法得戒律，八关斋戒的戒律也是应该在现场的，在网上有没有传的，我还不太清楚，即便有，也不是很方便网上传。如果以后遇到师父或大恩上师在的时候也可以请求传八关斋戒，如果第一次得，可以发愿一年中哪一天、哪一天，自己守持，之后就可以自己受了。

问：能否请法师开示一下P180“法相”中，分世俗菩提心法相和事相，这两类不是很清楚。

答：“法相”就是每个法不共的特点就叫做“法相”。所以世俗发心的法相要除开入定的本体（不是入定的本体），他自己是在后得位当中、是在凡夫人相续当中，为他利缘圆满菩提。有两个特点：第一，为了利他；第二，为了成佛，这是菩提心不共的特点，不共的法相。

“事相”，这个菩提心真正体现在什么地方叫“事相”。事相就是这种不共的利他缘圆满菩提的，他可以在大乘资粮道有、可以在加行道有、可以在菩萨的后得有，因为入定不算，必须菩萨出定后才有这样的发心。事相的意思就是说，前面具有法相的菩提心是在什么样的具体位置上具有这样一种世俗菩提心。大乘资粮道是真正生起无造作的菩提心，所以大乘资粮道可以有上面所说的这个法相；第二，加行道可以有上面所说的法相；第三，在菩萨的出定位可以有这样的法相。“事相”是具体的事物。

“法相”和“事相”，一个是具有不共特点，第二个是具有这个特点的法，他具体表现出来的事例、例子是什么、具体的所指是什么。

问：胜义菩提心依靠仪轨而得受，是否为真实生起胜义的境界？如果仅仅为得受菩提心，就与显宗承许的修力生不同，因为并未真实生起胜义境界。

答：这个还不是真实生起胜义境界。胜义菩提心依靠仪轨而得，我们说不确定，但是有些众生依靠仪轨就生起来了，利根者就得到、生起来了；凡夫的修行者通过密宗的仪轨受了这样的胜义菩提心，但不等于生起了境界。此处的受了菩提心和显宗的通过修力生，前面我们已经回答了，从境界来讲，一个显宗的菩萨他已经真实的生起了胜义菩提心，他成了圣者，成了初地，和一个凡夫的密宗修行者通过仪轨得到的胜义菩提心，二者之间是有一定的差别的。

《三戒要解》辅导 生西法师