《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第11课

第十一课答疑（00：50：59）

（2014－5－17）

问：P136：第一段讲到传戒时要对传戒师有信心“如有10位比丘传戒，如果你觉得有4位比丘清净就可以得到戒体”可后面又说如果是5 位传戒，3位不清净，2位清净就可以得到戒体，与前面比例不一样啊？

答：反正是4位以上吧，前面是4位以上，后面也是若觉得4位以上肯定清净，其中一个可能不清净，反正4个以上级成僧团。

问：P144第二段：“由于此八种支分并不是终身戒，所以不属于一切上戒功德的所依”而后面讲到的月观论师，有生之年都守持八关斋戒，算不算终生戒呢？可不可以作为功德的所依？

答：月观论师他们不仅仅只有八戒，他内心中应该还有五戒的本体，从时间角度讲他所守的好像是终身的，但从戒性而言，八支戒普遍讲都属于时戒，但各别的终身守持八戒的居士，一般讲他相续中都是有五或的，所以终身守的八戒到底能不能成为上戒的所依这里面没讲，只讲了七种别解脱，有该著及颂词中都没有讲这样的八戒居士可以成为上戒功德的所依，我们也不能这样承许。

问：1，为什么说佛教的戒律必须依靠仪轨来获得？2，自己没有出家的意乐，也参加了受戒仪式，为什么说不一定得到戒体？3，上师给我们诵戒时如果自己没有如理观想：“我已经获得所受之戒的戒体”，没有生起这种得心，也不一定得到戒体，为什么？

答：1，仪轨必须要上师传给自己，要通过这样一种方式把戒律传受，不能说自己想，每个人都有自己的想法，我觉得这样可以，他觉得那样可以，到底谁能得谁不能得就没有一个定准了。所以从某些角度讲，佛陀制定了一个规则，通过这个仪式，符合这个仪式的都可以得到，不符合这个仪式单单凭自己的发心、单凭自己的想法是得不到的，佛法中就是通过仪轨的方式让我们得戒，原因也是如此。

2，因为自己得戒的意乐不强，自己能不能得戒与自己想不想得戒的发心有很大关系，如果自己一点也不想得，虽然参加了仪式，但是得不到；如果自己意乐很强，因缘合和，因缘具足，就可以得到戒律；如果仪式不全，或自己意乐不强，或其他条件不具足，任何一个法都是因缘合和才能生的，自己想要出家的意乐、想要得戒的意乐是很重要的一个因缘，如果缺少这个比较重要的因缘，虽然你参加了仪式（这个因缘具足了），缺缘不生，果法就产生不了，所以得不到戒体。如果自己中途改变了主意，有可能会得戒。

3，要观想自己能得戒，如果在上师弹指时你没有观想得戒，按照有部宗的观点是得不到戒体。

问：如何了知对方是个破戒者？在验相、觉受上有什么感受？

答：这个很难知道吧，除非自己亲眼见到，或去问的时候他自己承认了；有些时候即便自己看到了也不一定能确定对方是破戒者。佛陀虽然有神通，知道他的弟子中哪些是具戒的，哪些是破戒的，但若其他人没有检举、揭发、自己也没承认的话，佛陀也不会用神通去说谁是破戒的，谁不是破戒的。从小乘有部看，戒体是无表色，没办法了解；大乘角度说，戒体是一种断心，是内心中存在的方式，这也很难了解。

问：上节课的问题，P130护持方法第三条，皈依僧众不得结交外道，但有的同事可以是基督教徒，中午睡觉或吃饭都在一起，这个度该如何把握？

答：这个没事吧。自己不是很欢喜地接受他的教义，暂时工作和性质接触不应算是与外道交往。

问：灌顶时可能也会有誓言者，该如何做？

答：灌顶时用手指沾一点点酒，在自己嘴唇上稍微涂一下、表示一下；慈诚罗珠堪布讲了，用手指沾酒后在外面（不要接触自己的身体）比一个喝酒的动作，就算是接受了，都不用沾嘴唇的；这样即没有舍弃誓言，也没有犯酒戒。

问：今天讲的颂词中“四根本戒四支分” P143最后一段第3行“前四者为戒律支”，能不能理解为四根本戒是戒律的四个支分呢？还是四支分针对后面的酒戒、高床……

答：都可以。如果从四根本讲，有两种分法：八戒中前四种属根本戒体，后面四个属于分支，这里的“分支”是针对（观待）前面的“根本”而安立的，所以说四根本，四支分；后面一个八支，八个分支，就可以说，前面四个属于戒律支（本体属于戒律），中间一个是不放逸支，后面三个是禁行支，把八条戒律分成四个支；这样两种安立方式都可以。

问：守八关斋那天有些道友必须要上网收邮件、在网上处理一些事情，可能无意间会浏览一些网页，如何做？

答：无意间不要紧吧。前面也讲了慈诚罗珠堪布讲如果工作关系，必须要唱歌跳舞，观想供养三宝也可以；只要内心中安住在戒律中，应该不会有问题。

问：宁八关斋那天办公室凳子高过一肘如何办？

答：主要是指高广床。有时条件所限，自己也没有其他耽执，应该不会有问题。

问：P114第二段“异熟障”是什么意思？

答：指报障。“异熟”就是通过以前异熟的因产生今生的果，这个果对我们今生的修行、获得安乐会有一种障碍，叫“异熟障”，也叫“报障”，报障就是果报，他成熟的果报对我们修行等等产生障碍。

问：五戒与八关斋戒中的杀戒意义不同，五戒中的杀戒指杀人，八关斋中是戒杀一切有情众生，那五戒中的妄语与八关斋戒的妄语有没有本质区别？

答：五戒中的妄语的根本戒是上人法妄语，其他小妄语也是它的分支，同分方面会犯一些；在斋戒中，一些大德解释中也是很严格的，不一定是上人法妄语，包括开玩笑以上的妄语都不要讲，还是不同。

问：受了菩萨戒，里面有每月六斋日要受持八关斋戒，由于工作原因要上网，会出现新闻网页，如果故意看，算不算破戒？

答：像刚才所讲一样，主要讲的是与歌舞有关的内容，尽量避免，但新闻能不能看也没有详细描述，新闻内容是否属于歌舞，也不知道，尽量不看，如工作关系，也可以看。不要故意产生染污心去看，参考前面标准，主要心为主。

问：过午不食，上午吃零食算不算？

答：有些地方讲在过午之前把该吃的都吃了，过午之后就不能吃，午前可以吃，也有说午前吃多少顿都可以。

问：P134第二段，佛教戒律通常情况下必须由仪轨得到，下面又说，“密乘戒也如此，即便自己已经具足了等净无二的见解……”上节课说过，佛陀证果或圣者见道后均可获得别解脱戒，这里说已经获得等净无二的见解，说明已经证悟了，为什么还要通过灌顶呢？是不是证果只能得到别解脱戒和菩萨戒？

答：这个理解有错误的地方，获得等净无二的见解不等于证悟。如通过学习《大幻化网》内心中大概知道一切万法是平等、清净的，这种见解获得了，但是不是证悟，只是内心对于法界有个大概的认知。现在角度说，有些化身早就获得佛的果位、阿罗汉果位，他们心中的戒体属于永远没有失去的，但今生重新显现发心求学，首先也要在上师面前求灌顶的方式具足密乘戒，他也必须这样示现。一般人如果没有最早就进入密乘，他也没有办法修行密乘，学习密乘的精典就会得到等净清净的见解，他必须在这个见解上进行修行地才能证悟这样的平等清净，那里他的戒体就会变成一种无漏的戒体。所以见解与证悟是两回事。

问：如果他已经证悟了明空无二的境界，就该具足三戒了吧？

答：一般而言，凡夫要证悟明空无二的境界，前面要修学很长时间，需要次第次第获得戒律，所以他是先获得戒律再证悟的，不是先证悟再获得戒律。

问：P128第二行：“月称论师在《辨五蕴》中说，戒律是一种无表色，”月称论师他是中观论师，按照中观讲戒律应是一种心法？

答：月称论师他也可以讲有部的观点。在讲自宗如何安立戒体时，他会说这是断心，如果月称论师在讲其他观点，如在讲世俗谛、其他有部，他也可以称许有部说他是无表色，只不过无表色安立的方法。有部安立无表色是一种实有的色法，其他的（宗派认为）无表色就是一种名称，没有一个实实在在的色法，所以有时是名字相同，意义不相同；有时，他虽然证悟很高，也可以观待于其他众生讲自己下面的观点。

（下面是屏幕上的问题）

问：第五课依靠六要顿超怎么理解？

答：这是讲大圆满的最高境界，我们在这里不敢回答顿超中的最高境界。我们知道有这些六要，语要，身要、心要、境要、门要、显现要，在修最高最高法门时才能接触到这些。他的究竟意义，自己有福报进入大圆满修行时，自然而然大恩上师会给大家介绍。

问：思考题31，皈依破了后，相续中的其他戒律能否存在……2，如果只受皈依戒不受居士戒……

答：1，如果皈依戒真的破了，其他戒律是没有了，因为皈依戒是他的基础，其他戒律可能会失坏；真正皈依戒破了，有些地方讲还需要重新去受戒。

2，当然可以。关键是我们要做什么。如果既生中只以受皈依戒的方式度过一生也可以，也可以算是居士；但若自己进一步需要修持更高的如得到别解脱戒，进一步修持解脱道、菩萨道，就不行；所以要看自己的目的。

问：请问七种别解脱是哪七种？

答：男居士、女居士、沙弥、沙弥尼、正学女、比丘和比丘尼戒。

问：守八关斋戒要禁语吗？

答：最好止语，可以念咒，做其他很多功德。小乘八关斋戒中没有要求禁语，也可以不禁语。但尽量不要说很多废话，否则可能会牵扯到斋戒的妄语戒（如开玩笑时就容易打妄语），所以禁语最好。密乘斋戒很严格，必须禁语，这个说法也有。

问：四根本戒四支分，四支分是指四根本戒的四支分还是指下面的戒酒、高床、歌舞、过午不食？

答：指后面这四个支分。即四根本和四支分，是观待于根本而安立的分支。

问：如果想晚上受八关斋戒，已经吃了晚饭可以吗？

答：可以类推。第一次受戒之前不以吃饭；有一种说法如果受了一次性的戒，第二次、第三次可以吃饭的也有；如果要严格一点在晚上受戒之前尽量不吃。因为这种守戒的传统比较少，很多大德在解释的时候，吃过晚饭能不能受戒，没看到很明显的记载。

问：九乘的安立是以何而立？

答：当然是以众生根基，对法界的了解次第或接受能力而安立的。法界是平等清净或空性与光明双运的本体，对于这样究竟的法界，有些人能完全理解，就这立了上面的密乘或大圆满的；有些可能对殊胜的法界没办法完全理解，所以就安立了声闻乘、独觉乘、菩萨乘，逐渐对法界的空性、法界光明如来藏，然后趋入光明如来藏的，了解的次第是从声闻中明空无二，到世俗谛一切显现逐渐清净，所以九乘的安立是以众生对圆满法界本体接受的能力、众生的心、众生的根基安立的，越接近上面，对法界的等净本体越能够了解得清楚。

问：如果受全分居士戒，喝了酒是否破了居士的根本戒？

答：居士的根本戒，是前面的四种，犯了酒戒，可以忏悔，戒酒属于不放逸的分支，让我们更好地守护根本戒的保障，但酒戒本身不是破了根本戒的戒体；但前面四条如果破了，戒体就没有了。

问：怎么知道是否得到戒体？

答：要看当时受戒时的心态，如果心态有了，上师的话也听懂了，让观想的也观想好了，作意也作意好了，上师弹指让你观想得戒体时也观想了，如果这些条件都具足，就有戒体了。如果这些明显不具足或主要因缘不具足，就可能没得到，就需要重新受重新得。

问：早几年受过八关斋，现在能在佛像前自受吗？

答：如果以前受过，后来一直没受的话，现在若想受戒，还是要在上师面前重新受。除了一次性的受戒，如在年初时在上师面前受一次戒，在传戒时就发愿作意：今年每个月中某日都要受此戒，这样一次性受戒后以后的一年中都可以自受戒。

问：旧仪轨的百四羯磨和现行仪轨的百四羯磨一样吗？

答：一样的。

问：P143戒律支的禁行支的区别。

答：戒律支是戒律的本体，斋戒中主要的戒律部分是前四种；第四个属于不放逸的部分，“支”可以理解为“部分”；最后三个属于禁行部分，不骄傲、不傲慢，让我们随顺产生出离心的部分；都是戒律，但还要分主要的部分。

问：佛教的戒律必须通过仪轨得到，P108一般来讲密乘戒依靠灌顶获得戒律，菩萨戒通过发心获得，而别解脱一定要通过仪轨才能获得，

答：菩萨戒主要是通过发心，其实发心过程中也是一种仪轨，只不过小乘根基比较注重形式，故仪轨的侧重比较明显，仪式方面的内容比较明显；菩萨戒发心比较主要，比较明显，他也有仪轨，只不过强调发心，心到量才能生起菩萨戒，如果不到量就没有（戒体），并不是说没有仪轨，而是说主要通过发心获得；密乘戒的灌顶也是一种仪轨；故二者之间并没有本质性差别，只不过从讲解侧面、从三乘修行的方法，一般而言，越往下执著比较重一点，仪式、仪轨、身语就比较着重；中间到菩萨乘时，比较侧重发心，也有仪式，只不过发心的成份更多，强调时更重要；再往上去到密乘，见解最重要，也是通过灌顶方式，这些都属于仪轨；受菩萨戒也是上师给我们传仪轨，传这样一种仪式，受过菩萨戒后以后可以自己在佛像前自受，自受进也是要念诵仪轨、念诵发心偈得到菩萨戒，这也是通过仪轨获得的，不仅仅是发个心就有了。

问：思考题2

答：有些人对佛教有些因缘，有些人可能与外道有因缘，在有因缘时可以遣除，如果在佛法中因缘差一点，信心不够，不一定得到加持；有些可能前世再前世与某些人或某些教义有这样一些善缘，所以通过这方面就遣除疾病也有。还有是一些魔王、非人对修行人估干扰，在他求外道时给他一些明显的加持，也有这种情况。但是我们在讲皈依的时候，如果从原则性来看，既然我们可以把医生、医院、药都当成上师三宝的事业，其他通过外道的事业得到一些感应、遣除违缘也可以这样想：外道相续中也有如来藏，佛陀事业可以通过任何的载体、任何方式让我们得到利益，只要做一个佛弟子，有信心的话，任何东西都可以看成是上师三宝的事业加的地，乃至于形式上可能来自于外道，但本质是来自于三宝加持。佛经中讲，佛可以加持魔讲法，魔就讲了一些遣除魔障的方式、认清什么是魔障、如何遣除魔障，佛陀可以加持魔来讲法，可以加持魔做一些利益众生的事业，从这个角度，外道遣除疾病也是上师三宝慈悲加被，只要能得到利益、得到安乐的都可以想是上师三宝给予的加持，哪怕来源显现上是来自于外道也可以。

问：已受密乘戒，没受八关斋戒，还要守十斋日过午不食吗？

答：密乘戒中没有说十斋日过午不食。

问：有个师兄受过密乘戒，家里人生病去求大仙看病，算破戒吗？

答：不一定，和前面一样。就像有病吃药一样，如果没想去皈依大仙，如果把大仙等等当成是三宝佛菩萨事业的化现，有这样的见解、有这样的发心，也不能算破戒。算不算破戒，关键是如果我们认为佛菩萨已经没有加持了，必须去求其他的佛菩萨之外的大仙，这样当然不行。在八大法行中也有供赞山神，通过这样供赞山神得到世间一些事业，成就弘法利生事业，有些护法神也是世间的鬼神，也可以供养、祈祷，但是不要皈依。但是作为初学者，最好多祈祷佛菩萨加持。

问：P136，如果认为传戒法师不清净本身是否有过失？此时受戒能否得戒？

答：如果真的认为传戒法师不清净或不清净的数量已经超过我们能得戒的标准，此时不一定能得戒，就有过失。在过失下面还受戒可能就不一定得到戒体，因为你已经对传戒的来源产生怀疑，还是要对传戒的法师有信心。

问：为什么佛教的戒律必须由仪轨获得？

答：前面已经讲过了，因为不依靠仪轨获得，没有一个标准仪式，每个人都按照自己想法、每个人都按照自己的发心，不一定能得戒。如果有仪轨（不管是小乘，还是大乘的菩萨戒仪轨、还是密乘灌顶仪轨）就可以通过这样的仪轨，因为仪轨中有皈依、次第的发心、观想、上师弹指表示部分、自己承诺得戒部分，都具足就可以。自己受菩萨戒也是通过这样的仪式，念诵，通过仪轨的加持，也可以得到戒律。

问：P130最后一段“所谓有破戒者已经变成一种僧从形相，或行为不如法……”如何理解这里的皈依？是否可以由破戒引导？

答：他形相上还属于出家人（穿着福田裙），前面已经讲，皈依后哪怕是红黄补丁以上的要当成僧宝看待，都要皈依它，僧宝当然在皈依了，所以他还是一个形相的出家人，还持着僧的形相，从这个角度说，我们为什么不能把他当作僧宝皈依呢？并不是对他单个人如何，而是把他当作整个僧宝中的一位，即把他作为皈依境。并不是皈依他破戒部分。

《三戒要解》辅导 生西法师