《三戒要解》（上）智诚堪布辅导答疑 第15课

第十五课答疑（00：38：43）

（2014－6－28）

问：我问一个前面几课关于实修方面的问题，有一个道友受持八关斋戒，因是第一次受戒，在当天下午喝了一口饮料，他现在有一个疑惑，请教师父，他这个戒体还在不在？

答：戒体应该还在吧。有时小乘三戒中下午喝水可以，但饮料有的时候要观察的，但如果单单喝水没问题，这里主要是斋和戒中斋的部分，斋的一个支分，像这样的话，戒体还应该有。他针对这个事情忏悔，那就可以了。

问：他忏悔了，他当时正在学院念金刚萨埵心咒，我当时对他说：“你现在把这个也加进去忏悔吧。”那下个月的时候他继续可以受了。

答：可以吧。

问：我有两个问题，第一个问题是上课的问题，分类分一至六类，后面又有一个地界的22种分类，这课我们又提到刚好不多不少我们分成摄集善法1－6类及地界22种分类，为什么上课分类时要分成1－6类和地界22 类？也是两大车轨恰好不多不少恰好也可以分成1－6类呢？

答：地界也好，1－6类也好，有些是出自佛经当中，有些是从1到6之间，菩提心可以从1到6之间有这样安立。当然是不是完完全全只是这6种、22种，这也不确定。但是归纳起来可以分成1到6，便于我们记忆、便于我们学习，便于我们对菩提心有个全面的认知，因为太多了我们也记不住。而地界是从小资粮道到十地末尾之间菩提心的安立，像这样我们也可以如实去安立。从某些必要来讲，这样分也是有它的根据的，但是从某些方面讲，是不是像六度一样一定是六度不多不少，或者是一定三种菩萨戒不多不少，这个也不确定的。

问：第二个问题，这一课的P193略说护戒者不失护戒方法的时候提到一个守护的方法，“需要依止增上缘的大乘善知识。这里所说的增上缘与《俱舍论》中的增上缘有点不同，此处的增上缘相当于因缘……”在P194中还提到“另外，还需要精通所缘缘大乘三藏及其注疏”。这里提到，如果按照《俱舍论》我们其实是安立了因缘、所缘缘、增上缘和等无间缘这四种缘，这个地方我们提到的因缘和所缘缘（所缘缘提到了三藏的注疏），那么是不是颂词中还有其他地方可以对应到等无间缘和增上缘呢？还是这里只讲了因缘和所缘缘两种？

答：这里只讲了这两种。前面我们讲了，增上缘其实就是增上我们守戒的方式，《俱舍论》中主要是不做障碍就叫做“增上缘”。但此处的增上缘是对我们修学菩萨戒一定是有增上功德帮助的，它是实体的，不是说只是不做障碍，所以大恩上师说和《俱舍论》中增上缘不一样的地方主要是这个地方，其他的等无间缘（次第缘）这里就没有讲。

问：末学请教三个问题。第一个问题P187最后一段:“依靠自力苏醒种性，依靠他力了知圆满菩提的功德等，通过加行力生起三想。”“三想”末学理解不知道对不对，是不是P182的最后一段：“受戒的仪轨：加行：依殊胜教言断除厌离轮回、贪执寂灭这心，对远离二边的菩提心生起喜悦之情”是不是这三想啊？

答：对，刚才讲时我说了，P187生起三想上面有：“受戒方式必须依靠仪轨，以断除厌离轮回及贪执寂灭之心……”当时我说可能是这三个，但不敢确定，有可能是这三个，但大恩上师也没有讲，我们也不敢完全确定。

问：第二个问题，就是关于胜义菩提心和世俗菩提心的问题，P191－P192的内容，我们讲愿菩提心（世俗菩提心）依靠仪轨就可以生起，而胜义菩提心要求的境界非常高，是一地菩萨的境界，或是现量证悟无分别智的境界。愿菩提心是不是只要我们发个愿就行了，但为什么对胜义菩提心要求这么高？不是我们对空性有一定认识就可以了，而是一定要见到法界的实相呢？

答：在安立时，世俗菩提心主要是分别念发的、生起的、观修的；胜义菩提心是最殊胜的意义，必须要现证才行。世俗和胜义也分为有分别和无分别，主要是从两个角度讲，一个是有分别念安立的世俗仪轨，一个是从无分别智慧安立的胜义的本体。所以在世俗菩提心中可以行愿菩提心和行菩提心，都是可以分别心去想、去安住的，胜义菩提心一定是很高的状态安立的。整个菩萨道本身是由浅到深，不是讲全部由分别心能缘，也不是全部讲分别心缘不到的，首先从分别心可以缘，慢慢修六度增上智慧，最后达到胜义菩提心的境界，即有分别的也有无分别的，二者之间是这样分别安立的。

问：那这样就有一个问题了，P184思考题1、获得菩萨戒有几种方法？它们之间有何异同？按照法本内容就应该是龙猛菩萨和无著菩萨两种获戒的方法不一样，但按科判角度看，应分为世俗菩提心和胜义菩提心两种，而获得世俗菩提心的愿、行菩提心龙猛菩萨与无著菩萨安立的不一样，那这道题的侧重点是指龙猛菩萨与无著菩萨之间的区别，还是获得世俗菩提心与胜义菩提心两种方法之间的异同？

答：都可以，两种方法都可以答，龙树菩萨和无著菩萨也可以，世俗与胜义也可以，但是主要侧重的还是龙树菩萨和无著菩萨的受戒方法。

问：最后一个问题，第三个问题，P194倒数第二段，“一切菩萨的事业决定是为自他二利……”，末学困惑的是，一切菩萨，从一地菩萨开始已经泯灭了能所二取，则自他二利，两分就没有了，这时候为什么还要强调自他二利呢？

答：从泯灭了二取角度讲是自利，从他自己而言，如果二取存在，自利圆满不了，没办法得到自利，从泯灭二取角度讲，他内心中的障碍遣除一部分，所以他的自利圆满了；然后他自己泯灭地取后也可以帮助其他人泯灭二取，所以这是他利；泯灭了二取才能够得到自他二利，如果没有泯灭二取得不到自他二利。

问：但是末学从另外一个角度讲，如果已经泯灭了二取，则自他两个方面可能也就泯灭了，因为自和他也是二取的一个部分嘛，也是分为两分嘛，在这种状态下应该是圆融的嘛，他没有必要区别自己与别人。

答：是，虽然没有必要区别，但是在出定位的时候，即便他成佛了，他还要在世间做利益众生的事业。我们观待佛陀而言，佛陀的自利圆满了没有？佛陀的自利圆满了，但我们不能说因为佛陀没有分别心了，不能说他已经有自利了，也不能说佛陀在世间做他利，但是我们观待众生来讲，佛陀的自利是圆满的，佛陀利他的功德是圆满的，我们可以这样讲。同理，菩萨也是一样的，他虽然不像佛一样自他二利这么圆满，但是泯灭了一部分的二取，所以他就得到了一部分的自利，观待我们的角度来讲，或者观待菩萨内心当中，他在出定时，他还有分别心，所以我们观待他泯灭二取的角度讲，他已经获得圣者果位，他的自利达到了某个高度，因为他泯灭了二取或某种自利的缘故，他就可以把这个能力做利他，所以他利也得到了。所以从观待他证悟的胜义谛角度讲，没有二取、没有菩萨……什么都没有（当然我们不能说没有二谛），但菩萨不是完全处在入定位的境界，他入定、出定都有，世俗菩提心、胜义菩提心都有，观待利他自利角度也有，他发誓成佛的心也有，后得位时他发誓成佛、度化众生，这些也有，所以观待世俗谛角度讲，当然自他二利是肯定获得的。

问：我下载了一个法师讲的大恩上师前世的功德，我听了三遍，觉得对我的加持力非常大，对上师的信心也很大，非常感恩法师权威的介绍，我想问一下，说是要讲三次，第二次和第三次大概是什么时间？

答：可能是7月底、8月底这样的。

问：《心性休息》大概什么时间讲，通过网络怎么听？

答：《心性休息》也许是在8月吧，也是7月底8月左右。大恩上师讲之前会通知的，大概应该在8月份。

问：弟子第一个问题是，显宗承许修利生，那么密宗是不是也承许修利生呢（对胜义菩提心）？

答：从总的角度讲，如果从此处胜义菩提心角度讲，都可以说是修利生的。但是密宗因为是果转为道用的修法，显宗是把因转为道用，密宗是果转为道用，所以从这个角度讲，密宗可以通过仪轨来发胜义菩提心，这个是直接可以安立的、正面可以发立的。但是它是有缘起，前面讲了，真正发的时候还是依靠仪轨，相同于世俗的形式生起来，但是它毕竟可以通过仪轨让我们发胜义菩提心，从这个角度讲二者稍微不一样，但是真的讲，还是通过修行产生的。

问：所以弟子第二个问题其实就是紧跟着这个问题，密宗受胜义菩提心的这个仪轨真的能让凡夫生起胜义菩提心吗？还只是说让你不停地对它产生一种希求心？其实你并不可能真正得到胜义菩提心的戒体，这样理解可以吗？

答：还不能完全这样理解。因为能修密乘时，他的根基已经是比较利的了；再有，密宗中修行的特点、它的教义特点和它修行的特点都是直接把佛境界中的果做广大抉择后让我们去安住，它有些不共的窍诀，有时大恩上师殊胜的加持，还有自己殊胜的信心，他在念这个仪轨时，虽然还不是圣者，但是在凡夫位的时候，这个胜义菩提心的某种（不是所有的）境界会在他相续中短暂的时间会生起来，或相似的方面会生起来。所以它不是完全的让我们再再地念，好像完完全全与显宗一模一样，这个不会，它的确有许多与显宗方面不共的很多殊胜的安住的方法、很多窍诀，还有针对他的根基、福报……等等等等，很多很多不同的地方。所以在他安住时也不完全像显过一样大概一个总相让我们去忆念，它的的确确有些在安住于生圆次第、大圆满窍诀的时候，虽然是凡夫，内心中有时也会现前这个殊胜的心性。所以我们不能说完全是一样的，还是有不同的地方。

问：那他这时候的菩提心是真正界于胜义菩提心和世俗菩提心之中的和三者菩提心吗？

答：不是。一般来讲，大多数时间他是世俗菩提心的状态，有分别心嘛，但他修行时有时会他现前真实的菩提心，但密宗的窍诀就是这样，他虽是凡夫人，有时也会现前胜义菩提心，他不是第三品，要不就是世俗菩提心，要不就是胜义菩提心。只不过在凡夫位时他现前的胜义菩提心不是那么稳固，现前后可能过一段时间又消失了，被分别念又盖住了，然后他再去安住，再去现前，乃至于最后他达到稳固之间都是这样的。所以这不是一个相似的心，而是真实的心，在密宗中有虽是凡夫也可以见心性的说法。

问：胜义菩提心也分愿心二心吗？还是只提一个胜义菩提心？

答：胜义菩提心不分愿心二心。

问：每天早上，上师让我们做三个礼拜祈请上师的时候，我这么说：“祈请上师加持护佑，让我时时刻刻在菩提心的摄持下来度化众生”。这是不是发菩提心呢？

答：算。

问：再请教一个问题：法本P194说的严禁恶行戒、摄集善法式和饶益有情戒是一体体三反体，下面怎么又说是次第的，不能错乱呢？

答：我们安立的时候，次第不能错乱的意思是说，首先是自利，然后是利他，一般来讲这种次第不能错乱，也错乱不了。如果你还没有得到自利的时候，你要利他也做不到，但是虽然它有自利，但还是一个本体。如我们说如意宝，它在晚上的时候遣除黑暗，白天时摄集众生财物，再去做利他、有利于传染病的事情。所以可以说是有次第的，一本体也不矛盾。

问：P192第三段：“这种仪轨为果智慧转道用提供了一个缘起，实际上是以相同于世俗的形式而生起的”。弟子不太清楚“果智慧转道用”。

答：“果智慧”就是佛果的智慧。密乘中所修行的是把佛的智慧果，就是把佛果转为修道之用，现在我们所修的其实就是佛的智慧。但关键是我们首先通过密乘的观点去抉择大平等、大清净的见解，这种大平等、大清净的见解其实就是佛相续中所证悟的、相应于法界实相的一种本体。所以我们现在去这样抉择，我们修的就是这个，实际上密乘的修法就是把果转为道用，把果智慧转为道用。显过的修法是把因的分别念转为道用，二者之间一个是修果，一个是修因，所以一个快，一个慢，有这样一个不同的安立。果智慧是密乘中修法的特点。

问：也就是说，依靠密乘，一下子就可以证悟空性，得到胜义菩提心，然后再用它来修道；而显宗是在逐步的修习过程中才能修成胜义菩提心，是这么理解吗？

答：也不能这样理解，有一点点相似吧。“果智慧”首先抉择果，首先把佛他所证悟的果是什么样的状态，抉择之后，再说，其实这个佛果在一切有情相续中也是一模一样的，我们安住在这样一种状态中修行，叫做把这种智慧转为道用。他不通过把我们现在的心首先以无常、再通过无常的心、再通过愿菩提心、通过布施、持戒、安忍……逐渐、逐渐通过修行的方式把我们分别心转为修道之用，产生菩提心，相应于空性的心，最后才开始宣讲佛的境界。密乘不是这样的，它首先抉择果，然后安住这个果而修。显宗中首先把我们的心逐渐、逐渐通过因的方式转变相应于果，它二者之间，一个是人果起修，一个是从因起修。

问：弟子也有3个小问题。第一个P194，三种菩萨戒其实是一本体，只是反体不同而分。可不可这样理解：一本体是从菩提心这一个本体来讲，反体不同而分，是不是从自他二利角度来讲？如严禁恶行戒是自利，摄集善法戒是利他，饶益有情戒是大利他？

答：可以嘛。前面我们说一本体就是菩提心，三个反体就是严禁恶行戒等等三个，三个也可以对照自他二利，也可以这样理解。

问：第二个问题，P187“依靠自力苏醒种性，依靠他力了知圆满菩提的功德等，通过加持力生起三想”。因为有加行、正行、后行，那“通过加行力生起三想”是不是受戒之前行持加行、供曼茶、积累资粮……以此生起力量来生起三想，是这个意思吗？

答：加持的范很广的，供曼茶……其他的也算是一种加行。我们理解前行叫加行，但有时，如《现观庄严论》等很多地方讲，加行其实就是正行，就是正式修行的方法，其实就是实践、实行的意思。“通过加行力”的意思也可以理解成前面的前行，如我们这里的加行和正行就分得很清楚，就是加行和正行的差别。有些地方加行就是实行、实践的意思，所以，供曼茶也是一种实行，很多其他的修持，如观修菩提心的方法也是一种加行，所以“通过加行力生起三想”两个方面都可以理解。其实供曼茶这些真正的前行，也可以这样理解，通过前行产生想之后再去受戒，这样理解也是可以的。通过……（加固入学？00：25：24）的力量，观修所缘，产生三想，也可以这样理解。两个方面都是可以理解的。

问：最后一个问题，P188（自释的P234）整个都在讲龙树菩萨和无著菩萨受持戒的世俗菩提心仪轨方法，讲完这些怎么冒出略说菩萨戒功德，弟子不太理解插入这个与上下有什么关联吗？

答：这个看起来好像没什么关联，但是我们在抉择自性嘛，所谓的抉择自性，有可能在其他地方出现过抉择自性的说法，所以云丹加措尊者他也在这个地方，把这个所谓的抉择自性作一个介绍。虽然在颂词当中也不是很明显，有什么抉择自性，但是我们可以通过科判、意思，这方面的意义去观察，说是抉择菩提心的自性，或有些地方出现的抉择自性到底怎么理解。所以他这样安立抉择自性是所谓的抉择自性，看起来好像这里没什么关系，但是我们可以做一个附加内容去理解。如果其他地方有抉择自性，他是怎么样理解抉择自性的，略说菩萨戒功德就是抉择自性。也许在其他著作当中出现这个词，但是其他地方没解释，所以尊者在这个地方就说一下抉择自性怎么理解的。

问：12课P150“也有些人说：皈依戒和居士戒有很大差别，皈依戒只是自心的一种意识，居士戒则是依靠真实的仪轨圆满。克主杰在《三戒论疏中严厉驳斥了这种观点”。但是我是非常认同前面有些人说的话的，汉地一般皈依佛门的人可能刚开始皈依三宝只是说不皈依外道，不皈依……外道（？00：28：05），不皈依外道活动，他只要发这三个心愿他就已经皈依三宝了。但是这个地方，我记得上师法本里说如果大束缚烦恼害了众生的话，他首先破掉了皈依戒，那我觉得汉地许多皈依三宝的人因为没有受居士五戒，连一戒也没有守，如果他受大束缚烦恼害众生的话，他的皈依戒是不是已经破掉了？

答：这个要观察。大恩上师在讲的时候说，皈依法不害众生，这里讲的比较清楚，如果皈依法你害众生的话，有可能就破了这个戒。但从其他地方讲，如果他的信心比较稳固，他虽然可能害了众生，但是他对于三宝的信心如果还存在的话，有可能戒律还存在。但是这个讲法没看到其他讲的支持。我们观察的时候可能说，只要你对三宝的信心稳固不退，应该说有皈依这样一种戒体的。但在其他很多注释当中，都看到，如果说是皈依法之后，如果你去伤害众生的话，有可能是违犯这种戒律，讲的比较多一点。所以我们就要用比较严格的方式做要求、做取舍，我们在给别人讲的时候也是说，尽量不要伤害众生，否则皈依戒会破失。这也要求我们作为一个皈依者来讲要好好多学佛法，多学经论才知道，皈依后不是什么都不做，就可以变成一个佛弟子、变成一个居士，等等，其实皈依法、皈依三宝之后，还是有很多要做的，要取舍的，把这些取舍圆满之后才是一个真正的具有皈依戒的居士，在这个基础上再受五戒就成为五戒居士了。主要是让我们在这个过程中知道取舍，通过比较严格的方式要求自己，这就是比较合格的居士。当然有时候，我们只要别人受皈依戒，不传居士戒，这时，如果真正通过很严重的大束缚心杀害了众生，有可能居士戒破掉、不圆满，这时我们要做忏悔。有时我们也不没有要求别人不杀生，是不是真正的破呢？别的地方还是有其他不同的观点，只不过我们还没有很确定的说，受了皈依戒，没有舍弃三宝，杀了众生，会不会破皈依戒的根据，还没有，直接的找不到，所以这方面还有待观察。

问：如果有的道友问到涉及密法的内容，如果你知道，你可能会破密乘戒，但如果你不说，也可能会破菩萨戒，这时候该怎么办？

答：那就不说嘛，不会犯菩萨戒，对于不是法器的人不说法不犯菩萨戒。

问：我的前提是金刚道友啊。

答：犯戒是有条件的，不是任何情况下都会犯菩萨戒，有时候也有开缘。如果在这种情况下，我为了保密我不回答对方，这不是吝啬，不是悭吝心不给对方说法，是为了保密的缘故，是为了守护更高的戒律的缘故，没有讲，这是一个开缘（开许的因缘），不会犯戒的。

问：再问一个，如果有居士开佛具店，我们可能好心帮他推荐，做广告，让很多人去他那买，这个时候会不会破戒啊？

答：佛具店要看，只是卖佛具不是犯这个戒律（贩卖三宝的过失）。有的时候如木鱼、香炉、水杯、香啊，这些卖不要紧。主要有的时候是佛像或者佛经，如果靠这个赚很多钱可能会有贩卖三宝的罪业。这时候我们去帮他赚很多钱也可能不会直接犯戒，但有可能会产生一定的过失吧。所以如果佛具店中大部分不是关系到佛经、佛像，其他的赚钱，不要紧。如果是卖佛像这部分的钱可以除了运转的资本之外，其他的用来做功德、放生，应该是可以的，分开来对待。贩卖佛像，有时大恩上师说赚一点点钱维持自己的生活所需，也有稍微开许的地方。但是用卖佛像的钱赚很多，自己挥霍，就有点危险了；如果是流通应该没问题，这部分的钱基本保证流通的资本，其他用来做功德或者放生，这些是可以的。如果完完全全指着卖佛像发财，最后挥霍，可能过失会很大，我们要分开看。

问：有人说毁坏佛像也是出佛身血，如果是这样的话，有的人没有受戒，会不会也犯这个罪业？

答：出佛身血有两种，一个是真实的出佛身血，第二是相似的，毁坏佛像不是真正的五无间罪，是过失比较大的近五无间罪。是不是真正的出佛身血呢？不一定，但是类似于出佛身血这样的过失。如果不信佛的人这样做，过失非常严重，和信佛的人一样的。

《三戒要解》辅导 生西法师